جمعه بیست و هفتم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 22:15 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#شعر_مازنی


💠بهمــن بمـو آ خشکِ چـو وشکو بَزوئه
💠کـکّـی خـشــالی جــا بمـو کوکو بَزوئه

💠بلبل دعا گو را گذر مست و غزلخون
💠کــوتر سمـا هاکرد و هِـــی ابرو بَزوئه

💠دشت آ همـــندی پَر پَتـو زو دَیّه مرده
💠انـــدونِ کـِــــر وا بَیّـه تشّــه او بـَزوئه

💠ویشـه دَکــرده تن اَیی مخمـل قوا ره
💠بســـتا نخـــاری رخـته بوتــا لو بَزوئه

💠دریو شـه کـلّاکـی هــوا جا هِی اِماره
💠پیشـی هـــدا آ نـــاخــــدا پـارو بَزوئه

💠گـوش آ گَـلی پر بییه ، ناحق رَفتنییه
💠گـِر بَیــّـه دَس بالا بمـــو یاهــو بَزوئه

💠مـــنــزل به مـنــزل لاله پرپر بَیـّه امّا
💠ناحــق پئی هاکرد و حق سوسو بَزوئه

**؛
💠آ ناخـــــدا اَتّـا نظـر هــارش چتی می
💠وشنی اَمـــه ایمـون و دینّه چو بزوئه

✍طالبی دادوکلایی
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
#پژوهش_تحقیقات_میدانی
#یافته_های_شفاهی
#تبارشناسی_نسب_نامه
#بازخوانی_خوانش_اَسناد
#معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
#بازنگری_سنت_های_مازنی
#قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیست و هفتم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 22:15 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

✍منصور جعفری:

🔸 #صَور_و_جَخت

🔸در ایام گذشته، بیشتر در روستاها، بویژه در روستاهای غیر مدنی تر، کارها و تصمیمات خود را با #صَور و #جخت، میزان و هماهنگ می کردند و بزرگترها، بسیار به آن باور داشتند و بچه هایشان را نسبت به عمل کردن صَور و جخت، الزام می نمودند.

📌صور ارتباط به یک عطسه «اَشنیفِه» داشت و جخت به دو عطسه «اَشنیفه».

📌تک عطسه، به منزله ی خروج ممنوع و صرف نظر کردن از تصمیم و هر برنامه ی کاری بود و دو عطسه(جخت) به منزله اقدام شتابان نسبت به برنامه، تصمیم و هرکاری که قصد انجام آن را داشتیم، قلمداد می شد.

📌#صَور را نوعی هشدار و زنگ خطر می دانستند و جخت را به نوعی طلب خیر و مصمم تر شدن نسبت به هر قصد و مقصودی.

📌همین نگاه و باور در همه جا و همچنین محل ما در پاجی میانا [دودانگه ساری]، و مناطق ییلاقی اوپرت و سرخده، بطور غلیظ اجرا می شد و اگر کسی مقاومت می کرد، مورد منع و مؤاخذه شدید پدر و مادر، بویژه پدربزرگ و مادر بزرگ قرار می گرفتند.

📌شایان ذکر است، جوانان گاهی از صداقت و باور خانواده فرصت طلبی و سوء استفاده می کردند و از سر شیطنت برای رفتن و نرفتن ِجایی به دلخواه خودشان، بطور تصنعی و صحنه سازی صَور یا جخت می آوردند، و راه برون رفت یا عدم آن را از پدر و مادر می گرفتند و به مقصود و هدف خود دست می یافتند، البته چنین نگاهی به ندرت دیده می شد.

📋تاریخ نگارش: ۱۴۲۲۰/۱۱/۲۰

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیست و هفتم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 22:15 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

«وَبَشِّرِ الصَّابرِینَ الَّذینَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ»

💥قابل توجه اهالی محترم #هلی_کتی_آمل

📩دقایقی پیش باخبر شدیم حاجیه خانم #سیّده_فِضّه_مَرعشیان_سرایی همسر حاج #امامقلی_رمضانی دار فانی را وداع گفته و آسمانی شد.

🖤ضمن عرض تسلیت به خانواده ی محترم داغدار و دیگر بستگان سوگوار، از درگاه خداوند متعال برای آن مرحومه علو درجات و برای بازماندگان صبر را خواستاریم.

📌یادش گرامی باد 🌹

🌍دیارهلی‌کتی

📌این مرحومه اصالتا اهل روستای #اطاقسرای_بابل می باشد.

📜شجره ایشان:
🌿مرحومه سیده فضه بنت آقاسیدحسن ابن سیدمیرزاخان ابن آقا سیدحسین ابن سیدمحمود مرعشی سرایی

✍به همین دلیل نیاز است به چکیده ای از اطلاعات تاریخی ((مَش سره))، ((اطاق سره)) و برخی جزئیات بپردازیم. @edmolavand
👇👇👇

#مَش_سِرِه
📜#مشهدرودپشته

در ترجمه ٔسفرنامه مازندران و استراباد رابینو ص ۷۲ آمده است:
((مشهدسرا. [ م َ هََ س َ ] (اِخ ) بندر #بارفروش_مشهدسر است که بر مصب رود #بابل واقع است . جاده ٔ بارفروش به مشهدسر از حمزه کلا و #نعل_کلا و #امیرکلا و #پازوار و #میربازار که در هفت میلی مشهدسر است ... می گذرد.
[رجوع به ماده ٔ قبل و بابلسر شود.]

#اطاقسرا - شماره ۳
#اِتاق_سِره

✍روستای اُطاقسرا که در گویش مازندرانی به (اتاق سره) مشهور و معروف می باشد در ۱۶ کیلومتری جنوب شهرستان بابل در مسیر جاده شهید صالحی و در بخش گتاب قراردارد.

📌اطاقسرا شامل ۴ خیابان اصلی به نام های شماره ۱- شماره ۲ - شماره ۳- و شماره ۴، با مرکزیت #سادات_محله میباشد که از جنوب به تپه سرسبز #رَجِه از شمال به روستای #مرزبال و #سیدکلا از شرق به روستای #آهنگرکلا واز غرب به شالیزارهای سرسبز و روستاهای #میرکلا و #گاوانکلا متصل می باشد.

🌍روستای اطاقسرای بزرگ به دلیل وسعت زیاد به محله هایی مُجزا به نام های زیر تقسیم بندی شده است: ۱.مشهدرودپشته- ۲.سادات محله- ۳.سرحمام- ۴.مشهدسرا- ۵.بیل پی- ۶.پازمین(غلام محله) - ۷.ابوالحسن کلا- ۸.شهربن- ۹.سیدکلا

🕌مکان های زیارتی و سیاحتی اطاقسرا عبارتند از -#امامزادگان_محمد_و_محمود مشهدسرا- سقاخانه حضرت ابوالفضل یا تکیه ابوالحسن کلا- آستانه نو امام (دو امام)- چشمه آب شفا ( امام حسن مجتبی ) 👈و همچنین آب اندان های خون پی - مناظر زیبای شالیزارهای بالا ولیک و پایین ولیک در کنار رودخانه #متالون [که از #ادملا سرچشمه می گیرد] اشاره کرد. ضمنا از باغات مرکبات ( پرتقال - نارنگی - لیمو - نارنج و...) نمی توان غافل شد.

📚 در فرهنگ جغرافیایی ایران ج ۳ آمده است:
((اطاق سرا دهی است از دهستان مشهد گنج افروز بخش مرکزی شهرستان بابل واقع در ۱۷۰۰۰ گزی (۱۶ کیلومتری) جنوب بابل . دشت ، معتدل ، مرطوب ، مالاریایی . سکنه ٔ آن ۷۰۰ تن است که شیعی مذهب اند و به لهجه ٔ مازندرانی فارسی سخن می گویند.
📌آب آن از #سجادرود تأمین می شود و محصول آن برنج ،پنبه ، نیشکر، غلات ، صیفی ، کنف و شغل اهالی زراعت و راه آن مالرو است.))

📚در کتاب لغت نامه دهخدا آمده که آب اطاقسرا از سجاد رود تامین می شد.

🟡واما وجه تسمیه روستای " مشهدرود پشته "

✍در گذشته #مشهدرود که سابقا به اطاقسرا می آمد و اسم محله مشهد رود پشته نیز از آن اخذ شده است؛ از رودخانه سرچه رود یا بیان لغت نامه سجاد رود منشعب می شد. یک جوی بوده که از رودخانه سِرچه رود یا سِچرو (سجاد رود) انشعاب میافت و مزارع اطاقسرا را سیراب و مشروب می ساخت. از آنجایی که این جوی از طرف مشهد (محل شهادت #امامزاده_محمد_و_محمود) وارد #منطقه_سادات_مرعشی (اطاقسرا-سادات محله) می شد، به آن #مشهدرود می گفتند.
👇👇
📌با توجه به این که روستا، مشهد رود پشته این طرف جوی مشهد رود ایجاد شده بود ، لذا #سادات_مرعشی که آن طرف مشهد رود ساکن بودند به این طرف مشهد رود می گفتند:
#مشهدرودپشته.

👈و اینگونه شد که نام این روستا " مشهدرود پشته " ثبت گردید.

📎لازم به ذکر هست که غیر از جوی مشهد رود جویهای دیگری نیز در مزارع #ابوالحسنکلا و #صادقکلا وجود داشته و جریان داشتند.

📜نام های قدیمی:
"سادات محله
" پازمین
" حموم سر
"مشهد سرا
"مشهد پشته
"بیل پی
"نام‌های قدیمی #تَژیر (تجیره) که در سیل عظیم گتاب کاملاً به زیر آب رفت و دوباره از نو ساخته شد.

📌#رابینو در یادکرد شهر باستانی #تژیر (توریجه، توران جیر) به نقل از برنهارد درن می نویسد که آن شهر در #بندپی واقع شده است و در آنجا مقبره ی نو امام قرار دارد که منظور محدوده ی جنوبی روستای #ابوالحسن_کلا و در کنار مرتع #رجه می باشد.

💌چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از منبع#پژوهش_ادملاوند شرعا جایز نبوده و پیگرد قانونی دارد.

🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است .
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
#پژوهش_تحقیقات_میدانی
#یافته_های_شفاهی
#تبارشناسی_نسب_نامه
#بازخوانی_خوانش_اَسناد
#معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
#بازنگری_سنت_های_مازنی
#قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیست و هفتم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 22:15 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

🟡با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند.
📌در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته باشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت.

💌چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از منبع#پژوهش_ادملاوند شرعا جایز نبوده و پیگرد قانونی دارد.

🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است .

جمعه بیست و هفتم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 22:14 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#دَم_خوردَن

« تِرِه دَم بَخوارده»
«شِماره دَم نَخوره»
«شِمه کار پیچ نَخوره»

✍مردم ما در ییلاق و قشلاق در قدیم مثل غالب جاها، برای محافظت و سلامت خود و فرزندان شان، کارهای مختلفی انجام می دادند که از جمله، یکی از آنها، برخورد نکردن با فرد یا اشخاصی در اول صبح بود و این کار را برای سلامت فرد، ضروری می دانستند و اگر خدای نکرده، مشکلی برای چنین فردی با دیدن کسی پیش می آمد، همه کاسه و کوزه را سر آن بخت بر گشته، می شکاندند و می گفتند:
👇👇
مسبّب این مشکلات بوجود آمده، اوست که اول صبح با تو برخورد داشته است،

البته آنها به زبان تبری می گفتند« تِرِه دَم بَخوارده»

📌 لذا خانواده ها به ویژه مادران، تأکید اکید می کردند که هنگام بیرون رفتن اول صبح، طوری حرکت کنید که کسی با شما برخورد نکند «شِماره دَم نَخوره» تا همواره در سلامت باشید و کارتان با گره و پیچ روبرو نشود «شِمه کار پیچ نَخوره» .

📌این باور مثل بیشتر باورهای شان، خارج از اصول اعتقادی و علمی و ساخته و پرداخته ذهن اسطوره ساز بشر بود.

📝#منصور_جعفری
🗓۱۴۰۲/۱۱/۱۵

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیست و هفتم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 22:14 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

پژوهش اِدمُلّاوَند:


#سفیدتور
#کشیرمحله


🌍روستای #کشیرمحله به " سفیدتور " تغییر نام پیدا می کند.
بر اساس مصوبه دولت، روستای کشیر محله به " سفیدتور " تغییر نام پیدا می کند.
📌وزیران عضو کمیسیون سیاسی و دفاعی بنا به پیشنهاد وزارت کشور و به استناد ماده (۱۳) قانون تعاریف و ضوابط کشوری –مصوب ۱۳۶۲- مصوبه تغییر نام روستای کشیر محله را تصویب کرد. بر این اساس، روستای موسوم به کشیری محله در تابعیت دهستان خوش‌رود بخش بندپی غربی شهرستان بابل در استان مازندران به عنوان روستای #سفیدتور نامگذاری می‌شود.

📝وجه تسمیه روستای سفید تور/طور

۱. گفته شده در زمان قدیم قلعه ای در تپه ای مرتفع بین کاشی کلای فعلی و سفید تور وجود داشته است که پس از جنگ در اختیار #تورانیان قرار گرفت.

۲.محل اسکان خاندانی از #پیران_توران در زمانی نامشخص گزارش شده که اسنادی برای این ادعا ارائه نشده است. وی و قبیله اش مالکان اَسبان تیزپا و منحصر به فرد بودند.

۳.در زمانی نامشخص گروهی از عشایر از خاندان #طوریان از #سمنان به اقتضای معاش ، که پس از مهاجرت به #فیروزکوه به مراتب پای در بندپی گذاشته و در نهایت بزرگ #طوریان در همین روستا درگذشت.
📌 وجود خاندان #سقایی_قزانچاهی در سفیدتور این فرضیه را قرین میکند.

۴.برخی روایتی از درگیری گروهی از #تورانیان با سیدی نقل و قول میکنند که این واقع را در #کشیرمحله سفید تور نسبت میدهند.
📌در میان دشت کشیرمحله ی سفید تور بارگاه #امامزاده سیدحسنی قرار گرفته است.

۵.برخی نام روستا را از زمین های #شاه_افرای سفیدطور برمیشمارند.
گفته می شود که در این زمین #برجی از خاک سفید برافراشته بوده است.
📌#میرزاخانلر زمین های شاه افرای سفید طور را #وقف_حمام همان روستا کرد.

۶.مرحوم #محمدلطفی_نوایی فرزند آقاعمو که در سال ۱۳۲۳ در سفیدتور متولد شد، وی شاعر و محقق فرهنگ عامه می باشد.
📌او معتقد بود سفیدتور دارای مردمان زیبا رو و معتقد بوده است. وی در سال ۱۳۹۳ درگذشت.

۷.از جمله نامداران سفید تور #ملاابراهیم و #شیخ_فضل_الله_فاضلی بوده اند که می توان در آثار خطی اینان در باب تاریخ سفیدتور کنکاش کرد.

۸.در آثار سرشناسان #تیره ی_نوایی مقیم #سفیدتور از جمله خاندان استاد لطف الله نوایی محمدحسین بن ملاقربانعلی نوایی در قالب تاریخ کتبی به معلومات تاریخی سفیدتور مواجهه خواهید شد.

۹.در خاندان #گرجی ها و #فاضلی های #نشلی در پیرامون اسناد سفیدتور با ابعاد وسیع تری می شود جستاری متفاوت نمود.

۱۰.برخی از جنگی در زمانهای دور میان کُردهای مهاجر، افغانها و قزانچاهی ها در تپه ای بین کاشیکلا و سفیدتور مطرح میکنند که منجر به ویرانی گسترده #قلعه_سفیدتارسی شد.

📌فاقد منبع
🔎مردم سفیدتور از وجود این قلعه ابراز بی اطلاعی میکنند. در هیچ یک از متون مکتوب تاریخی و بومی منطقه و یا ملّی نام #سفیدتارسی قید یا گزارش نشده است.
📌#انزاهی های مقیم این روستا خود را #کُرد مهاجر میدانند. حاجی صادق ولد آقاعلیخان، آقالطیف از بزرگان قدیمی و سلیمان سلطان، شیخ حسین مدیر و میرزاجمال سلیمان تبار از سرشناسان این خاندان هستند.
📌نام ملارضاقلی#افغان در سند ۱۲۸۰ آمده است و مشهدی اسماعیل و کربلایی علی بابا افغان زمین های شلتوکی موروثی خود را #وقف_حمام سفیدتور کردند.

۱۱.شیخ عطاالله فاضلی سفیدتوری از مطلعین سفیدتور می باشد.

۱۲.محمدحسین دلیلی، محمدعلی ربیعی و احمدعلی ماژانی اهل بیرجند بخشی از تاریخ روستای سفیدتور هستند که پس از احداث دبستان روستا به همّت حسین ابراهیمی نوایی و اهالی در سال ۱۳۴۷ به عنوان #سپاهی_دانش فعالیت داشتند.

۱۳.برخی میگویند نام این روستا از قدیمی ترین #تکیه اقتباس شده است.
📌گویا قدیمی ترین تکیه ی قریه سفید تور از #گِل_سفید و دارای #تورهای_زرباف بوده است که در اثر تابش نور خورشید بسیار نورانی و جذاب میشد.

۱۴.#ملاشهربانو همسر شیخ فضل الله فاضلی در سفیدتور از #مکتب_دار نام آوازه ی در بندپی بوده است.

۱۵.نام سفیدتور در فهرست آبادی های بندپی در #سفرنامه_رابینو آمده است.
👇
۱۶.گمان می رود نام سفید تور برگرفته از شهر #توران _جیر (تژیر، توریجه) میباشد.
📌#رابینو در یادکرد شهر باستانی #تژیر (توریجه، توران جیر) به نقل از برنهارد درن می نویسد که آن شهر در #بندپی واقع شده است و در آنجا مقبره ی نو امام قرار دارد که منظور محدوده ی جنوبی روستای #ابوالحسن_کلا و در کنار مرتع #رجه می باشد.

۱۷.دست نوشته های #میرزاجمال_الدین_سلیمان_تبار میتواند به جستار پژوهشگران در حوزه ی تاریخ سفیدتور بسیار ره گشا باشد.

۱۸.➕تور:
در داستانهای شاهنامه نام پسر میانه ((فریدون)) که ((تورج)) هم گفته اند. به معنی دلیر و پهلوان هم گفته شده (فرهنگ فارسی خرد)
📌سفید تور: محل اجتماع پهلوانان و دلیران زمان بود.

➕تور: به فتح تا و واو به معنی تیر (فرهنگ فارسی خرد)
📌بپذیریم که نام روستا سپیدتَوَر بوده که معنای آن می شود: تیر سفید

✅سفیدتَوَر:
روستایی که در آن مردمان تنومندبوده که در ساخت اسلحه ی جنگی مهارت داشتند و تیر کمانشان سپید بوده است. و البته ممکن است آنان همانند عصر حجر تیرهایشان را از نوعی سنگ سفید می ساختند.

✅مردی سپید با تیر [یَل روزگار] که در خُلق و خوی متفاوت بوده و محبوب همگان باشد.

۱۹.سایر مطالب....


🗓۱۳۹۴/۰۲/۰۲
✍#محسن_داداش_پور_باکر

🌐http://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/18

💌چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از منبع#پژوهش_ادملاوند شرعا جایز نبوده و پیگرد قانونی دارد.

🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است .
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

👆
📚منابع این نوشتار [سفیدتور]

۱.تحقیقات میدانی

۲.یافته های شفاهی

۳.کتاب میراث ماندگار، مهدی زاده آری

۴.کتاب بندپی سرزمین،تاریخ،فرهنگ_ یوسف الهی و شهرام قلی پور گودرزی

۵.یادداشت های چاپ نشده و کتاب خطی اشاداد محسن داداش پور باکر

۶.ملگونف،سفرنامه ملگونف به سواحل نواحی جنوبی دریای خزر

۷.مرعشی، میرظهیرالدین، طبرستان و رویان و مازندران

۸.رابینو،ه.ل.مازندران و استرآباد، ترجمه غلامعلی وحید مازندرانی

۹.سایرمنابع

🟡با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند.
در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته بلشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت.

📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیست و هفتم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 22:14 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

📘سررسید ۱۳۸۶ برابر با ۱۴۲۸ قمری و ۲۰۰۷ میلادی

📄نسخ خطی اَشاداد محسن داداش پور باکر

📝گزارشی از جایگاه #روحانیون #بندپی در مراسمات محلی و بومی

🗓تاریخ نوشتار ۱۳۸۶/۰۵/۰۶

📌در این نسخه ی خطی که بیش از ۲۶۰ نوشتار از وضعیت عامه #بندپی است مکتوب شده است.
۱.نحوه ی تردد اهالی بندپی
۲.جنگل در بندپی
۳.روحانیون بندپی
۴.معتمدین بندپی
۵.پوشش مردم بندپی
۶.مراسمات در بندپی
۷.امکانات بندپی
۸.پاسگاه بندپی
۹.نزاع در بندپی
۱۰.جایگاه حوزه علمیه بندپی
۱۱.کلوش در بندپی
۱۲.وصله زدن لباس در بندپی
۱۳.مجدآرا در بندپی
۱۴.نامداران بندپی
۱۵.اختلافات حزبی در بندپی
۱۶.مردگان بندپی

۱۷.#دست_نوشته_های ۳۸ تن از روحانیون بندپی از سال ۹۲۸ قمری تا سال ۱۳۶۲ خورشیدی به تعداد ۴۲۷ اوراق با ممهور شخصی و حکومتی که تا کنون منتشر نشده اند.
۱۸.و سایر موضوعات
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیست و هفتم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 22:2 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

📜#مازنی_شناسی

#برخی_از_اصطلاحات_اصیل_مازندرانی

۱/مِقراض یا ناخچین :
meghraz, nakhchin : قیچی

۲/کمِل :
kamel : کاه برنج

۳/بینج :
binj : شلتوک ، برنج با پوست

۴/سَپوس :
sapos : پوست برنج

۵/گِرواز :
gervaz : نوعی بیل برای کشاورزی

۶/فوکا :
foka : وسیله ای برای کشاورزی

۷/چَنگِگ :
chengek : وسیله ای برای نرم کردن خاک برای زراعت

۸/چاقاله :
chaghaleh : وسیله ای جهت گودالی کوچک برای کاشت

۹/داز:
daz : داس یا وسیله ای برای بریدن شاخه های کوچک

۱۰/دَرِه :
dareh : داس یا وسیله ای برای درو در کشاورزی

۱۱/تاشِه :
tasheh : تیشه

۱۲/تور :
tor : تبر

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیست و هفتم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 22:2 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#مازنی

📝 شعر مازنی :

🌿وچه جان و آی وچه
📌چچی ره گوننه کچه؟

🌿وچه کرچــال بدیئه؟
📌کله ، کلـچـــال بدیئه؟

🌿بدیئـــــه کتلوم و می؟
📌چچیئه چچـکل و دی؟

🌿بدیئه لاقـــلی و لاک؟
📌چچـیئه بلفــه و ناک؟

🌿وچه دونپاش چچیئه؟
📌وچه شـواش چچـیئه؟

🌿وَچه ـشونســرِّه بَدی؟
📌تلــــم و پـــرِّه بدی؟

🌿کلــز و جـولـــه بدی؟
📌تلا تلـــکــــوله بدی؟

🌿وچه پرجـن چچـیئه؟
📌بئور بیـجـن چچیــئه؟

🌿بلدی ماشـــه چیــئه؟
📌ته دوندی تاشه چیئه؟

🌿بدی افتـــو مس کــلا؟
📌بدی موشــی و چــلا؟

🌿وچــه دسکلــــه چیئه؟
📌پِلـــــه و پلِّــــه چییه؟

📝 معانی لغات :

✍چچی: چیست
✍گوننه : میگویند
✍کچه : قاشق چوبی
✍کرچال: کارگاه پارچه بافی
✍کله : اجاق
✍کلچال : اجاق وسط،خانه
✍بدیئه : دیدی
✍کتلوم : وسیله نخ ریسی
✍می : پشم گوسفند
✍چچکل : چوبه نیمسوخته
✍لاقلی: تابه
✍لاک : تشت چوبی
✍بلفه : ابرو
✍ناک: سقف دهان
✍دونپاش : سینی چوبی
✍شواش: اوایی که درشادی می کشند
✍شونسر : وسیله شاد کردن پشم گوسفند
✍تلم: وسیله کره گیری پره آغل
✍کلز : ظرف کوچک چوبی جهت برداست
✍جوله: ظرف شیردوشی
✍تلا : خروس
✍تلکوله :خروس کوچک
✍پرجن : الک
✍بیجن : بیژن
✍بلدی: میدانی
✍ماشه : انبر
✍تاشه : تیشه
✍افتو :ظرف بزرگ جهت گرم کردن آب
✍مسکلا : ظرف اب مسی
✍موشی : فانوس
✍چلا :مشعل چوبی
✍دسکله : ظرف اب دیک برای مهیا کردن غڌا
✍پله : تاول
✍پلّه :دونیم نصفه

💌شاعر : عیسی غفوری ( شبره)

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیست و هفتم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 22:2 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#دونِه_و_اُ_دِپاجین

«شِه اعتقاد ره سِست نَکانین»
«آب پاشیدن و برنج ریختن»

✍در دهه ۴۰ و ۵۰، کمی خفیف تر و سبک تر از گذشته های شان، پدر و مادران ما اعتقاد داشتند، «شِه اعتقاد ره سِست نَکانین» هرچه برزگان ما گفتند، طلا و جواهر است و باید آن را سینه به سینه، نسل به نسل انتقال بدهیم و هرگز از ذهن و فکر خود بیرون نکنیم.

📌یکی از آن باورها، اعتقاد به «آب پاشیدن و برنج ریختن» پشت سر مسافر بود و این کار را جزء اصول اعتقادی خود می پنداشتند لذا، هر زمان کسی از اعضای خانواده قصد سفر دور و دراز و حتی سفرهایی با مسافت کم داشت، مادر خانواده یا فرد دیگری، علاوه بر اینکه او را از زیر قرآن رد می کردند، الزام داشتتند حتما پشت سر مسافر، آب و برنج بریزند و با این کار معتقد بودند مسافرشان بدون هیچ گزند و آسیبی به خانه اش بر می گردد و همه اینها را نه طبق عادت، بلکه از سر اعتقاد دینی انجام می دادند و فکر می کردند این آیین ها و باورها میراث مانده از نیاکان مان، در زمره ی اصول یا فروع دینی است و به احدی اجازه نمی دادند در این باره تشکیک کنند و اِن قُلتی بیاورند و به قول شان، اعتقاد خود را سُست کنند.
👇
البته این باور همچنان به شکل خفیف ترش، در باورهای مردم باقی مانده است و هنوز انجام می شود و مایه آرامش آنان است.

خدا همه گذشتگان را بیامرزاند!

📝#منصور_جعفری
🗓۱۴۰۲/۱۱/۰۹

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیست و هفتم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 22:2 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#کئو_میرکا

{خرمهره}
«خَرمیرکا»

✍اگر هم سن و سال های ما و از ما بزرگتر ها، یادشان باشد در سالیان پیش (دهه چهل و پنجاه، شصت شمسی) این مهره های آبی، تحت عنوان «کَئو میرکا» به فراوانی دیده می شد، و مردم طبق باورهای شان، این مهره ها را برای دور کردن چشم های شور و به تعبیر خودشان، چشم زخم، بسیار برای فرزندان خُرد سال و حیوانات شان مورد استفاده قرار می دادند.

📌به وفور در سطح محلات دیده می شد که بچه هایی در کول مادران شان قرار داشتند و یک یا چند عدد کئو میرکا، روی کلاه بچه ها آویزان است، یا این مهره های زیبای آبی روی افسار و پالان اسب و خر، گردن برّه یا گوساله ای در کنار زنگ، جلوه گری می کرد، یا روی بالای در ورودی منزل شان به شکل ستاره یا نعل اسب، نصب می کردند تا حافظ جان و مال شان باشد.

📌بنده دقیقا در خُرد سالی یادم است از سَرِ بازی گوشی و به تقلید از این روش بزرگان، گاهی کئو میرکاهای ریز و درشت را جمع می کردیم و گردن گوساله ها می گذاشتیم و از کار مان لذت می بردیم.

📌 کئومیرکاها، بسیار زیبا و خوشرنگ بودند و در گردن حیوانات، زیبایی مضاعفی را می بخشیدند.

📌شایان ذکر است، علاوه بر استفاده از این مهره­ ها در گذشته، کم نیستند امروزیان که آن را با همان نگاه، برای دفع چشم ­زخم، گردن ­آویز حیوانات، و بچه های شان می کنند و البته گاه بخاطر رنگ آبی اش، برای زیبایی و آرامش بخشی، مورد استفاده قرار می گرفت.

📌این مهره ها، هنوز در فروشگاههای صنایع دستی، گاهی دیده می شوند، آن زمان‌ها مرکز اصلی تولید، تهیه و فروشش از شهرستان قم بوده است.

📌 باید اضافه کنیم طبق سنت قدیم، این رنگ، رنگ عشق و بسیار محبوب بوده است؛ می گویند رنگ خاص ایرانیان، هم وطنان عزیز ما، فیروزه­ ای و آبی ­روشن بوده است و به همین خاطر رنگ آبی را بهانه هر کاری می کردند.

📌جدا از کاربردش در آویز گردن حیوانات، شگفتی ام، بکارگیری آن برای بچه ها بود، کمتر کسی را می دیدیم که این باور، جزء اصول اعتقادی اش نباشد غالب بچه های خردسال، بر روی لباس و غالبا روی کلاه شان، این مهره های شطرنجی آبی، خودنمایی می کرد.

📌خدا همه رفتگان را رحمت کند، حتما، چه زحماتی را برای تهیه این مهره ها، متحمّل می شدند تا بتوانند به زعم خود، فرزندان شان را از چشم های شور، حفظ نمایند.

📌 البته در مغازه های آن زمان در شهر و روستا به فراوانی فروش می رفت و کاربردی عام داشت، من یادم است گاهی با تأثیری پذیری از نام فارسی آن، خرمهره، محلی ها به آن «خَرمیرکا» می گفتند.

📝#منصور_جعفری
🗓۱۴۰۲/۱۱/۱۴

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیست و هفتم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 22:2 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

💠مقام والای حضرت ابالفضل العباس سلام الله علیه در بیان امام صادق علیه السلام

💠ابن عنبه #نسب_شناس بزرگ شیعه روایت کرده است:


روى الشيخ أبو نصر البخاري عن المفضل ابن عمر انّه قال : قال الصادق جعفر بن محمد عليه السلام : كان عمّنا العباس بن علي نافذ البصيرة صلب الايمان جاهد مع أبي عبد الله وأبلى بلاء حسنا ومضى شهيدا .


💌امام صادق علیه السلام فرمود:
عموی ما عباس علیه السلام دارای بصیرتی نافذ و بینشی عظیم و ایمانی راسخ بود، در محضر امام حسین علیه السلام جهاد نمود و جانبازی و ایثار را تمام کرد و به شهادت رسید.


📚عمدة الطالب فی نسب آل ابی طالب، تالیف ابن عنبه، صفحه ۳۵۶، چاپ انتشارات الرضی

🔹السلام عليك يا ابا الفضل العباس علیه السلام🔹
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
#پژوهش_تحقیقات_میدانی
#یافته_های_شفاهی
#تبارشناسی_نسب_نامه
#بازخوانی_خوانش_اَسناد
#معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
#بازنگری_سنت_های_مازنی
#قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیست و هفتم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 22:2 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

🌷همیّت:

🔸همیت در لغت به معنی ؛ اندوه مندی، غمخوارگی، اراده کردن، کوشش کردن، تلاش و کوشش، سعی نمودن است.

🔹معنی همیّت درعرف؛ همیت با ریشه همم به معنی با ارزش و در الویت بودن چیزی است. به معنای مهم بودن. در واقع واژه همیت، اهمیت، مهم و اهتمام یکی است.

🌸همیّت چیست؟

🔸همیّت آن است که وقتی فردی به والدین ما تهمت رو داشت ما ناراحت شویم و پاسخ دهیم.

🔹همیّت آن هست که وقتی کسی نسبت به اعتقادات و باورهای ما خدشه وارد نمود ما اندوهیگین شویم و روح هیجانی بر ما چنان کند که طرف مقابل از حساب تدافعی ما کارد پشیمانی بگیرد.

🔸همیّت آن هست که وقتی حجاب مُحرِم ما کم شد دلواپس شویم و عکس العمل نشان دهیم.

🔹 همیّت به آن می گویند که اهانت به داشته ها و هجوم به دستاوردهایمان ( ایمان، باورها، اعتقادات، رهبران دینی و مذهبی، ترقی و پیشرفت، ارزشهای اجتماعی و هنجارها) از طرف فرد مهاجم برایمان گران تمام شود و عکس العمل تقابلی از خود نشان دهیم شاید که مهاجم عقب نشینی نماید.
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیست و هفتم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 22:1 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

پژوهش اِدمُلّاوَند:
#تبارباکر
#آقای_باکر
#سالروزشهادت_مهدی_باکری

🗓۱۳۶۳/۱۱/۲۵
💌سالروز شهادت #مهدی_باکری را گرامی می داریم.

✍بعدازظهر ۲۵ اسفند ۱۳۶۳ ارتش عراق پس از ورود به حربیه، در دشت مقابل گلوگاه کیسه‌ای پیش آمد و پس از تصرف خاکریز اول خودی، نیروهای لشکر عاشورا را محاصره کرد. جمشید نظمی فرمانده گردان سیدالشهدا (ع)، چند بار با اصرار از مهدی باکری فرمانده لشکر، خواست تا هر چه سریع‌تر عقب‌نشینی کنند و از حلقه محاصره دشمن نجات یابند، ولی هر بار پاسخ او چنین بود: «ما می‌خواهیم با دشمن بجنگیم چگونه برگردیم. مسئله اسلام در میان است… خدا بالای سر ماست… همین‌جا خواهیم جنگید و به عقب نخواهیم رفت.»
اندکی بعد که محاصره کامل‌تر و نبرد تن‌به‌تن شد، برادر کاملی بی‌سیمچی فرمانده، پیغام رمزی را که از قرارگاه رده بالاتر لشکر دریافت کرده بود، به اطلاع #مهدی_باکری رساند: «می‌گویند شما به عقب برگردید.»،
🍃🌸🌺🍃🌹🍃🌺🌸🍃
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ܐܡܝܕ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
#قرارگاه_فرهنگی_باکر_در_ایران
@bakershenasi
📡𖣔❅ ⃟ ⃟ 🇮🇷 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─

اما باز هم #مهدی_باکری راضی نشد و از بی‌سیمچی و دیگر نیروها خواست روی سیل‌بند را با آتش پوشش دهند. سپس خود با پرتاب چند نارنجک پشت سیل‌بند بازگشت و مانند یک تکاور ماهر به نبرد ادامه داد.
در گرماگرم نبرد، تکبیرگویان و در حال ذکر و دعا برای حضرت صاحب الزمان (عج) و طلب استعانت از آن حضرت، در حالی که نیروهای همراهش را به مقاومت تشویق می‌کرد، ناگهان تیری به پیشانی #مهدی_باکری اصابت کرد. سپس او به قایقی که دیگر مجروحان در آن قرار داشتند منتقل شد و قایق به عقبه نیروهای خودی در شرق دجله حرکت کرد.
در این میان، در حالی‌که تیربار دشمن قایق را زیر رگبار گرفته بود، یک گلوله آر. پی. جی به موتور قایق اصابت کرد. در پی این اقدام؛ قایق به سرعت آتش گرفت و پیکر نازنین فرمانده و همرزمان مجروحش سوخت. مدتی بعد جریان آب قایق را در نقطه‌ای کنار خشکی متوقف کرد. در تمام ساعات باقی‌مانده روز، آتش شدید دشمن مانع از تخلیه قایق شد و با فرارسیدن شب، اثری از قایق، شهید باکری و دیگران یافت نشد.
🗓۱۳۶۳/۱۱/۲۵
💌سالروز شهادت #مهدی_باکری را گرامی می داریم.
#تبارباکر
#آقای_باکر
#سالروزشهادت_مهدی_باکری
🍃🌸🌺🍃🌹🍃🌺🌸🍃
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ܐܡܝܕ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
#قرارگاه_فرهنگی_باکر_در_ایران
@bakershenasi
📡𖣔❅ ⃟ ⃟ 🇮🇷 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─

✍بدین ترتیب #مهدی_باکری و ۱۲ تن از فرماندهان و مسئولان لشکر در عملیات بدر، حسین‌وار جنگیدند و حسین‌وار به شهادت رسیدند.
چنان که #مهدی_باکری در قسمتی از وصیت‌نامه‌اش می‌فرماید: «ای عاشقان اباعبدالله (ع)، بایستی شهادت را در آغوش گرفت و گونه‌ها بایستی از حرارت و شوقش سرخ شود و ضربان قلب تندتر بزند. بایستی محتوای فرامین امام را درک و عمل نماییم تا بلکه قدری از تکلیف خود را در شکرگزاری به جا آورده باشیم.»
🗓۱۳۶۳/۱۱/۲۵
💌سالروز شهادت #مهدی_باکری را گرامی می داریم.
#تبارباکر
#آقای_باکر
#سالروزشهادت_مهدی_باکری
🍃🌸🌺🍃🌹🍃🌺🌸🍃
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ܐܡܝܕ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
#قرارگاه_فرهنگی_باکر_در_ایران
@bakershenasi
📡𖣔❅ ⃟ ⃟ 🇮🇷 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─

جمعه بیست و هفتم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 22:1 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#شعرمازنی
#شاعرمازنی

لَله چی زار بَزن دل بَووه پاره
بَزن شو تا صٍوی دل بیقٍراره
کٍمین دردٍسّه زار زاری بٍنالم
کٍجه بورٍم بَئووٍم حالٍ زاره

✍️#خاطره_صابری

🌨هوای وارشی مه دلّه وِنه
صَرای گالشی مه دله ونه
کِنس،چلّه ره، وا تو هاده لس لس
ته بیصدا هارِشی مه دِلّه وِنه

✍️#حوا_واحدی

کَلک واهسّه چش ویشاره اَمشو
مه دلتنگیّ ِ قت بسیاره اَمشو
کمینتا کوهِ سر اویا سر هادم
چه نشتونی منه زار زارّه اَمشو

📝#خاطره_صابری

هوا تاریکه، شو مَشته مه سامون
ستـــاره سو نَدینه اَی مه ایـوون
بهــــارَسّـــا مه تن لیلــــک دَوِسّه
بَمــــونسّه مه دل هَنتــا زمسّون

🔰برگردان

هوا تاریک است و سامانم پرازشب
دوباره ستاره ایوانم را روشن نمیکند
بهاراست و تنم یخ بسته است
هنوز دلم زمستان باقی مانده

📝#فاطمه_رنجبر

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیست و هفتم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 22:1 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

📜#مازنی_شناسی

#زمانها (قید زمان) به زبان مازنی:

📝 اِسا ⬅️ الان

📝 اَیتِه ⬅️ بعدا

📝 پَرِه ⬅️ پریروز

📝 دینه یا دِنه ⬅️ دیروز

📝 اَمرو ⬅️ امروز

📝 اَمشو ⬅️ امشب

📝 هر مِسِم ⬅️ هر موسم، هرموقع

📝 اون گِدِر ⬅️ اون وقتها

📝 صِوایی ⬅️ صبح

📝 نِماشون ⬅️ غروب، عصر

📝 تِلاونگ ⬅️ موقع خروس خوان، صبح زود

📝 چاشت ⬅️عصر، (البته چاشت به معنی نورانی و روشن هم هست مثلا هوا چاشت بیه)

📝 بِ وقتی ⬅️ بی موقع

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 21:51 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

پژوهش اِدمُلّاوَند:
📜عقدنامه امیرکبیر و ملک زاده خانم عرت الدوله خواهر ناصرالدین شاه قاجار

💞 با مهریه ۸۰۰۰ تومان نقد اشرفی ناصرالدین شاهی و یک جلد قرآن

🗓در تاریخ ۲ ربیع‌الاول ۱۲۶۵ ه.ق

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_تبارشناسی_اِدمُلّاوَند
@edmolavand ﷽
📎#کانال_تخصصی_در_ایتا
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📜فرمان ناصرالدین شاه به علاء الدوله،
وزير جنگ در مورد نظم دادن به امور ولايات و مسائل مالياتى و قشون.

🗓 به تاریخ جمادی الثانی ۱۲۹۱

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_تبارشناسی_اِدمُلّاوَند
@edmolavand ﷽
📎#کانال_تخصصی_در_ایتا
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 21:50 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#خوانش

📜اِدِه [ادملا باکرمحله بندپی] را به اَرشاداد [از حاکمان سرزمین جماعت باکر] سپردم.
او [اَرشادادباکر] حاکم باشد.
به زَر و رزمجویان
👇
🔎ترجمه:
{{ اِدِه را به اَرشاداد سپردم. او حاکم باشد. به زَر و رزمجویان....}}

📝اِدِه:
اِدِه نام قدیم روستای اِدملاست که (( آدمول )) نیز از نامهای قدیمی این روستای تاریخی بندپی است.

📌در گذشته در این محور تیره ای از قوم (( آمارد )) زیست می کردند.

📌حدود سرزمینی جماعت باکر مقیم مازندران در گذشته از (( باکردِه )) اَنند سوادکوه آغاز و از شرق به (( باکرسره )) دودانگه ساری و از غرب به (( باکرمحله )) اِدمُلّا بندپی می رسیده است.

✍محسن داداش پور باکر

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
#پژوهش_تحقیقات_میدانی
#یافته_های_شفاهی
#تبارشناسی_نسب_نامه
#بازخوانی_خوانش_اَسناد
#معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
#بازنگری_سنت_های_مازنی
#قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 21:50 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#پَر
#گوسفِن_پَر
#گِسفِن_پَر
#چپون
#چفت
#مَنگِل
#کومه
#کِرِس
#کاج_بزن


✍چپون ها تاوستون ها که یلاق شونه گوسفن وسته پر درست کاننه.

📌گوسفِن پر بدون سرپناه هسته
#چفت ویشتر قشلاق ها هسته که سر پناه دارنه.

📌#مَنگِل یا #آرام هم بعضی جاها گونه که در واقع همون پر هسته البته ویشتر گالش ها و چپونا با سرشاخه دار ها پر زننه انواع و اقسامی دارنه.

📌#کومه که با پرچیم درست وونه و ونه سر ره پلاستیک دِنه و سر جه هم خال شندنه که هم خانک بوو هم لاستیک ره باد نوره.
کومه استراحتگاه چپونا وگالشا هسته.

📌#کِرِس هم که اجار وپائه جه بوفته وونه جای وَره هسته.
کِرِس کف ره نازک چو جه فرش کانّه که گوونه #کاج_بزن و کاج زنه که وَره بنه خاک سر نخاسه که ونه شِش خراب نَوو و یا خاک و گِل ره نخاره.

✍️نجّار
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
#پژوهش_تحقیقات_میدانی
#یافته_های_شفاهی
#تبارشناسی_نسب_نامه
#بازخوانی_خوانش_اَسناد
#معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
#بازنگری_سنت_های_مازنی
#قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 21:50 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#چَــــرخ
#چَــــرخــی_شـِــلــوار

🌸 چَــــرخ چَــــرخــی شـِــلــوار ، چـرخــی شِلوار :
《 دامن کوتاه پُرچین ِ( شَلیته) بانوان جنوب مازندران 》


🍀➖ دامن پرچين و كوتاهي است از جنس پارچه ابريشمي و كتان هاي ظريف ِ يکرنگ كه معمولاََ دورتادورِ لبهِ پايين ِ آن را با نوار سياه رنگي( سیاهیک )تزيين مي كردند.

🍀➖در تنديس هاي به دست آمده از دوره #اشكانيان ،مجسمه زنی با شليته ای بلند و پيراهنی نيمه كوتاه وجود دارد.

🍀➖در گذشته چرخ چرخی شلِوار جزیی از پوشش دائمی و روزمره یِ بانوان جنوب مازندران بود .

🍀➖ در حال حاضر از #شليته ، هنگام جشن ها و مراسم عروسی و برای رقص های محلي (چَکّه سِما) و اِبراز ِ شادمانی و نشاط استفاده می شود.

🍀➖در دوخت چرخ چرخی شِلوار (چرخی شِلوار) ، عرض پارچه کم و کوتاه ولی طول پارچه باید خیلی زیاد یا بلند باشد .‌ قسمت طول پارچه جمع میشود برای چین دادنِ دامن استفاده میشود.‌

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 21:49 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

💠《نُ ، نُـــو ، نُـــوکه》

🔵《نُ، نُو، نُوکه》 :
آبشخور یا حوضچه یِ چوبی که در چشمه سارها قرار می گیرد آب چشمه به داخلش هدایت می شود و ذخیره می شود .

📌 آب ِ شُربِ ذخیره و جریان یافته در آن هم به مصرف ِمردمان منطقه و رهگذران ، و هم برای دام های اهلی شان ، همچنین مورد استفاده یِ حیوانات و پرندگان وحشی قرار می گیرد .
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

‍ 💠《نُ ، نُـــو ، نُـــوکه》

🔵《نُ، نُو، نُوکه》 :
آبشخور یا حوضچه یِ چوبی که در چشمه سارها قرار میگیرد آب چشمه به داخلش هدایت میشود و ذخیره میشود .

📌 آب ِ شُربِ ذخیره و جریان یافته در آن هم به مصرف ِمردمان منطقه و رهگذران ، و هم برای دام های اهلی شان ، همچنین مورد استفاده یِ حیوانات و پرندگان وحشی قرار میگیرد .

📌چون از این سازه، هم جانواران وحشی ِ طبیعت و هم دام های اهلی بطور مشترک برای مصرف آب استفاده میکنند، جهت ِ جلوگیری از سرایت و انتقال بیماری های دام ِ اهلی به حیوانات وحشی ، دامداران موظف و مسئول هستند دام هایشان را واکسینه کنند تا حیوانات و جانوران ِ وحشی ِ بومیِ منطقه در معرض نابودی و انقراض قرار نگیرند.
👇
🟠➖برای ساختِ چنین سازه ای ، اگر تنه یِ درخت خیلی قطور و کلفت باشد بطور طولی از وسط نصف و بریده میشود و سپس از قسمت بریده شده ، داخلِ تنه ی درخت را خالی و گود میکنند . برای تنه یِ درختانِ نه چندان کلفت ، از یک طرف ِ تنه بطور طولی شروع به خالی کردن ِ و برداشتنِ قسمتِ میانی ِ آن میکنند .

📌استوانه ای که از وسط نصف شده و ابتدا و انتهایش مسدود شده است حاصل می شود و بدست می آید.

🟡➖اگر وسیله ی چوبیِ ساخته شده در سر چشمه برای ذخیره یِ آب قرار بگیرد به آن #نُ یا #نُو می گویند.

📌اگر در محل استراحتگاه و خوابگاه گوسفندان (چَفت و پَر) قرار بگیرد به آن #نُوکه یا #نوُکّا می گویند که هم برای ذخیره یِ آب و هم اینکه داخلش غذای دام یعنی جو ، سبوس ،کاه و علوفه یِ خشکِ خُرد شده در آن می ریزند .

🔴➖در زمان قدیم در مرکز هر روستا ، اگر چشمه ای وجود داشت یا آب از جای دیگر با لوله به داخل روستا ،در یک مکان خاصی(مرکز روستا) هدایت می شد #نُو بزرگی می ساختند و در آن مکان قرار می دادند و مردم اهالی بطور دسته جمعی برای شستن ظروف و لباس و گلیم از این آب استفاده می کردند، بخاطر اینکه ، انشعابِ لوله کشیِ آب برای همه ممکن نبود .
👇👇
( دَرمه شومبه شومّه نُ سَر ،
پایین مَله نُ سَر ، بالا مَله نُ سر ).

📌در جلوی شیر آب ِ حیاطِ برخی از اهالی هم ، نُویِ کوچک وجود داشت .

🟤➖چوبِ سازه یِ نُو به مرور زمان در اثر نفوذ آب پوسیده می شود که به آن #پیته_نُو می گویند.
📌 روستایِ زیبایی به همین نام یعنی 《 پیته نُو》 در منطقه هزارجریب ِاز دهستان ِ شهدایِ بهشهر مازندران وجود دارد .

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 8:40 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#ایرج_افشارسیستانی

✍ایرج افشار سیستانی در ۲ آبان ۱۳۱۹ در روستای کوشه علیای زابل به دنیا آمد.

📌او تحصیلات ابتدایی را از دبستان امیر معزی زاهدان و دوره متوسطه را دردبیرستان ۱۵ بهمن در همان شهر گذراند یک سال نیز در کرمان به تحصیل ادامه داده سپس به تهران رفت و تحصیلات دانشگاهی را تا مقطع دکتری پی گرفت و پس از آن مسئولیت‌های گوناگونی را عهده‌دار شد و پس از بازنشستگی در سال ۱۳۶۱ به تحقیق و تألیف دربارهٔ جغرافیای تاریخی ایران پرداخت.

📌 او که در ششمین جایزه کتاب سال جمهوری اسلامی ایران به عنوان برگزیده معرفی شد، دارای ۵۴ عنوان کتاب در ۱۱۸ جلد است و از جمله آنها می‌توان به #ایلام_و_تمدن_دیرینه_آن، بزرگان سیستان، بلوچستان و تمدن دیرینه آن، پزشکی سنتی مردم ایران و #پژوهش در نام شهرهای ایران اشاره کرد.

📌 ایرج افشار سیستانی ایران‌شناس و نویسنده بیش از پنجاه کتاب در زمینه‌های گوناگون مردم‌شناسی، زبان‌شناسی و جغرافیای تاریخی ایران می‌باشد.

📌کتاب مقدمه‌ای بر شناخت ایل‌ها، چادرنشینان و طوایف عشایری ایران ایرج افشار سیستانی، در دوره ششم کتاب سال ایران به عنوان کتاب سال برگزیده شد. همچنین بخش مهمی از مطالعات و نوشتارهای وی اختصاص به زادگاهش یعنی سیستان و بلوچستان دارد.

📎"ایرج افشار سیستانی نویسنده کتاب پژوهش در نام شهرهای ایران" https://www.iranketab.ir/profile/16034-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%AC-%D8%A7%D9%81%D8%B4%D8%A7%D8%B1-%D8%B3%DB%8C%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86%DB%8C

📌معرفی آثار

📚خوزستان و تمدن دیرینه آن

نوع ماده: کتاب
نویسندگان: افشار سیستانی، ایرج، ۱۳۱۹-,افشار، ایرج، ۱۳۱۹-,ایرج افشار سیستانی...
موضوع:خوزستان(استان)
نشر:وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، سازمان چاپ و انتش تهران ۱۳۷۳
شماره راهنمای کنگره: DSR‎ ۲۰۱۷‎ /و‎۵۳‎ الف‎۷۱

📚ایلام و تمدن دیرینه آن

نوع ماده: کتاب
نویسندگان: افشار سیستانی، ایرج، ۱۳۱۹-,افشار، ایرج، ۱۳۱۹-,ایرج افشار سیستانی...
موضوع:ایلام(ایلام)
نشر:وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی تهران ۱۳۷۲
شماره راهنمای کنگره: DSR‎ ۲۰۷۳‎ /ی‎۷‎ الف‎۷

📚سیمای ایران، اوضاع جغرافیایی، تاریخی، اجتماعی، اقتصادی

نوع ماده: کتاب
نویسندگان: افشار سیستانی، ایرج، ۱۳۱۹-,افشار، ایرج، ۱۳۱۹-,تالیف ایرج افشارسیستانی...
موضوع:ایران
نشر:آقابیک [تهران] ۱۳۷۲
شماره راهنمای کنگره: DSR‎ ۱۰۹‎ /‎الف‎۷‎ س‎۹‎ ‎

📚جزیره بوموسی و جزایر تنب بزرگ و تنب کوچک، شامل اوضاع طبیعی، جغرافیایی، تاریخی،اجتماعی، اقتصادی

نوع ماده: کتاب
نویسندگان: افشار سیستانی، ایرج، ۱۳۱۹-,افشار، ایرج، ۱۳۱۹-,ایرج افشار (سیستانی)...
موضوع:خلیج فارس;ابوموسی (هرمزگان)جزیره تنب کوچک;جزیره تنب بزرگ;هرمز...
نشر:ایرج افشار (سیستانی) تهران ۱۳۷۱
شماره راهنمای کنگره: DSR‎ ۲۱۴۱‎ /‎الف‎۵‎ ج‎۴‎ ‎

📚مقدمه ای بر شناخت ایل ها، چادرنشینان، طوایف عشایری ایران شامل ‎

۰۰۰نوع ماده: کتاب
نویسندگان: افشار سیستانی، ایرج، ۱۳۱۹-,افشار، ایرج، ۱۳۱۹-,ایرج افشارسیستانی...
موضوع:ایلات و عشایر
نشر:افشار سیستانی تهران ۱۳۶۶
شماره راهنمای کنگره: DSR‎ ۶۹‎ /‎الف‎۷۵‎ ‎ ‎ ‎

📚نگاهی به بوشهر: مجموعه ای از اوضاع تاریخی، جغرافیایی، اجتماعی و اقتصادی استان بوشهر

نوع ماده: کتاب
نویسندگان: افشار سیستانی، ایرج، ۱۳۱۹-,افشار، ایرج، ۱۳۱۹-,ایرج افشار سیستانی...
موضوع:بوشهر(استان);بوشهر(بوشهر)
نشر:موسسه انتشاراتی و آموزشی نسل دانش تهران ۱۳۶۹
شماره راهنمای کنگره: DSR‎ ۲۰۰۳‎ /‎و‎۵۳‎ الف‎۷‎ ‎

📚نگاهی به ایلام: مجموعه ای از اوضاع تاریخی، جغرافیائی ، اجتماعی و اقتصادی منطقه

نوع ماده: کتاب
نویسندگان: افشار سیستانی، ایرج، ۱۳۱۹-,افشار، ایرج، ۱۳۱۹-,
موضوع:ایلام(ایلام);دهلران(ایلام);
مهران(ایلام);دره شهر(ایلام)
نشر:نشر هنر تهران ۱۳۶۶
شماره راهنمای کنگره: DSR‎ ۲۰۷۳‎ /‎ی‎۷‎ الف‎۷۵‎ ‎

📚جزیره کیش و دریای پارس: مجموعه ای از اوضاع طبیعی، جغرافیایی، تاریخی، اجتماعی و اقتصادی جزیره کیش و...

نوع ماده: کتاب
نویسندگان: افشار سیستانی، ایرج، ۱۳۱۹-,افشار، ایرج، ۱۳۱۹-,ایرج افشار سیستانی...
موضوع:کیش;خلیج فارس
نشر:جهان معاصر تهران ۱۳۷۰شماره راهنمای کنگره: DSR‎ ۲۱۴۸‎ /‎الف‎۷‎ ج‎۴

📚جغرافیای تاریخی دریای پارس: شامل اوضاع جغرافیایی، تاریخی...
نوع ماده: کتاب
نویسندگان: افشار سیستانی، ایرج، ۱۳۱۹-,افشار، ایرج، ۱۳۱۹-,ایرج افشار (سیستانی)...
موضوع:خلیج فارس;دریای عمان;خلیج فارس، منطقه
نشر:سازمان تبلیغات اسلامی، پژوهشگاه فرهنگ و هنر ا تهران ۱۳۷۶
شماره راهنمای کنگره: DSR‎ ۲۱۳۴‎ /الف‎۶۵‎ ج‎۷

📚نگاهی به خوزستان، مجموعه ای از اوضاع تاریخی، جغرافیائی، اجتماعی، اقتصادی منطقه
نوع ماده: کتاب
نویسندگان: افشار سیستانی، ایرج، ۱۳۱۹-,افشار، ایرج، ۱۳۱۹-,
موضوع:خوزستان(استان)
نشر:نشر هنر تهران ۱۳۶۶
شماره راهنمای کنگره: DSR‎ ۲۰۱۷‎ /و‎۵۳‎ الف‎۷

📚بزرگان سیستان

نوع ماده: کتاب
نویسندگان: افشار سیستانی، ایرج، ۱۳۱۹-,افشار، ایرج، ۱۳۱۹-,تالیف ایرج افشار سیستانی...
موضوع:سیستان
نشر:مرغ آمین تهران ۱۳۶۷
شماره راهنمای کنگره: DSR‎ ۲۰۲۹‎ /ی‎۸۲۵‎ الف‎۷

📚نگاهی به سیستان و بلوچستان سرزمین آزادگان سخت کوش

نوع ماده: کتاب
نویسندگان: افشار سیستانی، ایرج، ۱۳۱۹-,افشار، ایرج، ۱۳۱۹-,تالیف ایرج افشار (سیستان)...
موضوع:سیستان و بلوچستان(استان);ایران
نشر:الف. خضرائی تهران ۱۳۶۳
شماره راهنمای کنگره: DSR‎ ۲۰۲۹‎ /ی‎۸۳‎ الف‎۷

📚سفرنامه و خاطرات امیر عبدالرحمن خان و تاریخ افغانستان از ‎۱۷۴۷ تا ‎۱۹۰۰ م

نوع ماده: کتاب
نویسندگان: افشار سیستانی، ایرج، ۱۳۱۹-,افشار، ایرج، ۱۳۱۹-,به کوشش ایرج افشار سیستانی...
موضوع:افغانستان
نشر:موسسه انتشاراتی و آموزشی نسل دانش تهران ۱۳۶۹شماره راهنمای کنگره: DS‎ ۳۶۴‎ /الف‎۷‎ الف‎۷

📚پزشکی سنتی مردم ایران. شامل طب سنتی، گیاهان دارویی و آبهای معدنی استانهای آذریایجان....یزد

نوع ماده: کتاب
نویسندگان: افشار سیستانی، ایرج، ۱۳۱۹-,افشار، ایرج، ۱۳۱۹-,ایرج افشارسیستانی...
موضوع:پزشکی سنتی;گیاهان دارویی
نشر:افشار سیستانی تهران ۱۳۷۰
شماره راهنمای کنگره: R‎ ۶۳۲‎ /الف‎۷۵

📚مقالات ایرانشناسی

نوع ماده: کتاب
نویسندگان: افشار سیستانی، ایرج، ۱۳۱۹-,افشار، ایرج، ۱۳۱۹-,تالیف ایرج افشار سیستانی...
موضوع:ایران شناسی
نشر:موسسه انتشاراتی و آموزشی نسل دانش تهران ۱۳۶۹
شماره راهنمای کنگره: DSR‎ ۶۴‎ /‎الف‎۷‎ م‎۷‎ ‎

📚مقدمه ای بر شناخت طوایف سرگلزایی و بارکزایی

نوع ماده: کتاب
نویسندگان: افشار سیستانی، ایرج، ۱۳۱۹-,افشار، ایرج، ۱۳۱۹-,تالیف ایرج افشار(سیستانی)...
موضوع:سرگلزایی;بارکزایی;قبایل و نظام قبیله ای
نشر:نشر هنر تهران ۱۳۶۶
شماره راهنمای کنگره: DSR‎ ۷۲‎ /‎س‎۴‎ الف‎۷‎ ‎

📚نگاهی به آذربایجان غربی

نوع ماده: کتاب
نویسندگان: افشار سیستانی، ایرج، ۱۳۱۹-,افشار، ایرج، ۱۳۱۹-,ایرج افشار سیستانی...
موضوع:آذربایجان غربی(استان);ایلات و عشایر
نشر:موسسه انتشاراتی و آموزشی نسل دانش تهران ۱۳۶۹
شماره راهنمای کنگره: DSR‎ ۲۰۰۱‎ /ذ‎۶۳‎ الف‎۹

📚نگاهی به: آذربایجان شرقی؛ مجموعه ای از اوضاع تاریخی، جغرافیایی، اجتماعی و اقتصادی

نوع ماده: کتاب
نویسندگان: افشار سیستانی، ایرج، ۱۳۱۹-,افشار، ایرج، ۱۳۱۹-,ایرج افشار سیستانی...
موضوع:آذربایجان شرقی(استان);ایراننشر:رایزن تهران ۱۳۶۹
شماره راهنمای کنگره: DSR‎ ۲۰۰۱‎ /ذ‎۵۵‎ الف‎۷

📚جزیره بوموسی و جزایر تنب بزرگ و تنب کوچک: شامل اوضاع طبیعی جغرافیایی، تاریخی، اجتماعی، اقتصادی

نوع ماده: کتاب
نویسندگان: افشار سیستانی، ایرج، ۱۳۱۹-,افشار، ایرج، ۱۳۱۹-,ایرج افشار سیستانی...
موضوع:ابوموسی (هرمزگان);جزیره تنب بزرگ;جزیره تنب کوچک
نشر:وزارت امور خارجه، موسسه چاپ و انتشارات تهران ۱۳۷۴
شماره راهنمای کنگره: DSR‎ ۲۱۴۲‎ /‎الف‎۷‎ ج‎۴‎ ‎

📚شناخت استان خراسان: مجموعه ای از تاریخ، جغرافیا... آداب، رسوم و اقتصاد منطقه خراسان

نوع ماده: کتاب
نویسندگان: افشار سیستانی، ایرج، ۱۳۱۹-,افشار، ایرج، ۱۳۱۹-,پژوهش و نگارش ایرج افشار (سیستانی)...
موضوع:خراسان(استان)
نشر:هیرمند تهران ۱۳۷۷
شماره راهنمای کنگره: DSR‎ ۲۰۱۷‎ /ر‎۳۳‎ الف‎۷

منبع:
🌐https://library.um.ac.ir/index.php?option=com_lib&view=searchextrainfo&Type=author&DocID=1011393&lang=fa

سه شنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 8:39 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

📜دستخط ناصرالدین شاه به پسرش ظل السلطان، حاکم اصفهان [متن سند]:

{{ظل السلطان، تلگراف شما را الان که شب دوشنبه است ملاحظه کردم.
اولاً از ناخوشی و کسالت شما بسیار بسیار ملول و افسرده و مشوش شدم، ان شاء الله تعالی، بزودی رفع کسالت خواهد شد، از سلامتی خودتان همه روزه تلگرافاً به عرض برسانید.
جواب عرایض پُست گذشتۀ شما را دیروز نوشتم، پُست حرکت کرده بود، به سراج الملک حکم شد که با چاپار مخصوص بفرستد.
از دولتخواهی و خدمات جناب امام جمعه بسیار راضی هستم، کمال التفات و مرحمت را به این خانه واده داشته و داریم، التفات مخصوص ما را، به ایشان برسانید، عرضی هم که کرده بودید، قبول شد، در دستخط نوشته‌ام، از همان قرار عمل بکنید.
تلگرافی نوشتم که به همۀ علما یکان یکان بدهید، ببرند، بخوانند و جواب گرفته، به عرض برساند، بلکه مضمون آن دستخط را به تمام اهالی شهر اصفهان حالی کرده، نشان بدهید، که از حکم و عقیده ما اطلاع پیدا بکنند، البته، البته. تلگرافی هم مخصوصاً به آقانجفی فرموده‌ایم. بدهد، جواب بگیرد، به عرض برساند.
​─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
#پژوهش_تحقیقات_میدانی
#یافته_های_شفاهی
#تبارشناسی_نسب_نامه
#بازخوانی_خوانش_اَسناد
#معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
#بازنگری_سنت_های_مازنی
#قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 8:39 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

🎥 ماجرای دیدار مرحوم ایرج افشار با رهبر انقلاب در کتابخانه شخصی ایشان
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

پژوهش اِدمُلّاوَند:
#ایرج_افشار

زادهٔ ۱۶ مهر ۱۳۰۴ تهران
درگذشتهٔ ۱۸ اسفند ۱۳۸۹ تهران

📌 پژوهشگر فرهنگ و تاریخ ایران و ادبیات فارسی، ایران‌شناس، کتاب‌شناس، نسخه‌پژوه، نویسنده و استاد دانشگاه در ایران

#ایرج_افشار

📝زندگی نامه استاد ایرج افشار

💥افشار \afšār\، ایرج (۱۳۰۴- ۱۳۸۹ ش) ، ایران شناس، کتابشناس و از اعضای شورای عالی مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی.

✍او از پراثرترین پژوهشگران معاصر ایران است و گسترۀ پهناوری از فعالیتها، از جمله سردبیری چند نشریه فرهنگی و همکاری با آنها، کتابداری، فهرست‌نگاری، نسخه‌شناسی، تدریس دانشگاهی در داخل و گاه در خارج، مطالعات ایران‌شناسی، قاجارپژوهی، همکاری در سطوح مختلف با نهادهای متعدد پژوهشی و ایران‌شناسی و کتابخانه‌ها و مراکز نسخه‌های خطی، از عرصه های تکاپوی فرهنگی ـ پژوهشی اوست. سلامت جسمی و روحی، جدیت و مداومت خستگی‌ناپذیر در کار، ساده‌زیستی و پرهیز جدّی از اتلاف وقت، موجب شده است که حاصل عمر او تا این زمان، آثاری پرشمار اعم از کتاب، مقاله، تصحیح متون، انواع فهرستها، کتابشناسی‌ها، نطق‌ها و خطابه‌ها، یادداشت‌ها و نوشته‌های دیگر باشد.

📌ایرج افشار در #تهران و در خانواده‌ای #یزدی و با فرهنگ زاده شد. پدرش محمود افشار یزدی از شخصیت‌های فرهنگی و ایراندوست زمان خود بود. ایرج در مدرسه‌های شاهپور و فیروز بهرام در تهران تحصیل کرد و در ۱۳۲۸ ش از دانشکدۀ حقوق دانشگاه تهران در رشتۀ قضایی فارغ‌التحصیل شد. از ۱۹ سالگی در ادارۀ امور مختلف مجلۀ آینده دستیار پدرش بود و نخستین تجربه‌های اداره و انتشار نشریه‌ای فرهنگی را از این راه و با کار عملی آموخت. در دورۀ دانشجویی با مجلۀ جهان نو همکاری کرد. در ۱۳۲۹ ش در دبیرستانهای تهران به تدریس پرداخت و در ۱۳۳۰ ش به دانشگاه تهران منتقل، و در کتابخانۀ دانشکدۀ حقوق، که بزرگترین کتابخانۀ دانشکده‌ای ایران در آن سالها بود، به کتابداری مشغول شد و فنون کتابداری را از طریق عملی و تجربی آموخت.
📌جدا از این وظیفه، مدتی سردبیری مجلۀ مهر را به عهده گرفت (۱۳۳۱ ش) و با همکاری و همفکری تنی چند از دوستان نزدیکش، که جملگی به شخصیتهای فرهنگی برجسته‌ای در حوزه‌های تخصصی خود تبدیل شدند: محمدتقی دانش‌پژوه؛ عباس زریاب‌خویی؛ منوچهر ستوده و مصطفى مقربی، مجلۀ فرهنگ ایران زمین را در 1331ش تأسیس کرد که انتشار آن تا سال ادامه یافته و از نشریه‌های معتبر در زمینۀ مطالعات ایرانی است.

📌ایرج افشار در ۱۳۳۳ش، زمانی که با کتابخانۀ ملی ایران همکاری داشت، نخستین دفتر کتابهای ایران را انتشار داد. این دفتر، سرآغاز تدوین و انتشار کتابشناسی ملی بود، اثری که باید بازنمای رسمی کتابهای انتشار یافته در کشور باشد و تا آن زمان هیچ نهاد دولتی به نشر آن اقدام نکرده بود. افشار، انتشار این فهرست سالانه را تقریباً به همان صورت تا ۱۳۴۵ ش به مدت ۱۲ سال ادامه داد. به موازات این فعالیتها، مدتی (۱۳۳۳- ۱۳۳۵ ش) سردبیر مجلۀ سخن و مدت طولانی‌تری هم (۱۳۳۴- ۱۳۴۰ ش) مدیر مجلۀ کتابهای ماه بود. در ۱۳۳۵ ش، زمینۀ دیگری از فعالیتهای ایرج افشار آغاز شد. احسان یارشاطر، مدیر بنگاه ترجمه و نشر کتاب که به سبب اشتغالات علمی ناگزیر بود بیشتر ایام سال را خارج از کشور به سر برد، سمت قائم‌مقامی این بنگاه انتشاراتی نوبنیاد را به افشار سپرد و او نزدیک به ۷ سال ادارۀ آن بنگاه را در غیاب مدیر آن برعهده داشت. افشار در ۱۳۳۵ ش به فرانسه سفر کرد و در دوره‌ای آموزشی، که یونسکو بانی آن بود، با فن کتابداری جدید و موازین نوین و مبانی نظری علم کتابشناسی آشنا شد. گذراندن این دوره و تحولات نگرشی حاصل از آشنایی با دستاوردهای تازۀ کتابداری و کتابشناسی، به شاخه‌ای از فعالیتهای افشار شکل داد.
📌او حدود ۷ سال، تا ۱۳۴۲ ش، به چند کار مختلف، اما مرتبط دست زد: تدریس کتابداری جدید در دانشسرای عالی، مدیری و سردبیری مجلۀ راهنمای کتاب تأسیس باشگاه کتاب با همکاری یارشاطر، که با نام انجمن کتاب معروف است، و ارائه کردن خدماتی نو به دوستداران و خوانندگان کتاب، انتشار نشریۀ نسخه‌های خطی با همکاری محمدتقی دانش‌پژوه (۱۳۵۷ – ۱۳۴۰ش)، مدیریت کتابخانۀ ملی برای مدتی و آغاز کردن فعالیتهای جدیدی در آن کتابخانه در زمینۀ سازماندهی نسخه‌های چاپی و خطی، مدیریت مرکز تحقیقات کتابشناسی دانشگاه تهران و چند کار دیگر مرتبط با این فعالیتها که در ادامۀ مقاله به آنها اشاره خواهد شد. جلد نخست فهرست مقالات فارسی، حاوی داده‌های کتابشناختی ۶۰۰۰ مقاله به زبان فارسی در نشریه‌های ایران‌شناسی و فرهنگی ایران و خارج که افشار اندیشۀ تدوین آن را از سالها پیش از آن در سرداشت، در ۱۳۴۰ش انتشار یافت. این منبع مقاله شناخت نخستین ابزار مقاله‌شناختی فارسی بود که در اختیار پژوهندگان مطالعات ایرانی قرار گرفت و از جملة ابتکارهای ایرج افشار بود که گرچه قدر آن در آغاز کار در جامعۀ پژوهشی ایران درست شناخته نشد، اما با گذشت زمان، جایگاه خود را در مطالعات ایران‌پژوهشی تثبیت کرد. ایرج افشار در ۱۳۴۳ ش مدیریت انتشارات دانشگاه تهران را به عهده گرفت و حدود ۷ سال در این سمت خدمت کرد.

ادامه👇👇

📎ادامه نوشتار👆👆

✍او در این نهاد، به سنتی که به ویژه پرویز ناتل خانلری، موسس انتشارات دانشگاه، بنا نهاده بود، غنا بخشید و کوشید استقلال انتشاراتی دانشگاه را در برابر مداخلاتی حفظ کند که شماری از دانشگاهیان متنفذ به سود منافع شخصی خود و برخلاف رویه‌های دانشگاهی اعمال می‌کردند.
📌 سال بعد، در دورۀ ریاست جهانشاه صالح بر دانشگاه تهران، ریاست کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران به او واگذار شد.

📌افشار تا چند ماه پس از انقلاب، جمعاً حدود ۱۴ سال، اهتمام اصلی و مهم‌ترین وظیفه‌اش ایجاد، سازماندهی و تکمیل نخستین و در عین حال بزرگترین کتابخانۀ مرکزی دانشگاهی در کشور بود. کوششهای او در این سمت، الگوی ایجاد کتابخانه‌های مرکزی در دیگر دانشگاههای ایران قرار گرفت. او ۲ سال پس از آغاز کار خود در کتابخانۀ مرکزی، مجلۀ کتابداری را در ۱۳۴۵ش تأسیس و منتشر کرد. این سال، حدوداً با تأسیس دورۀ کارشناسی ارشد علوم کتابداری در دانشگاه تهران و شروع آموزش دانشگاهی مبحث کتابداری جدید در ایران مقارن بود؛ در ضمن، استفاده از متخصصان خارجی در سازماندهی کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران و برپایۀ تازه‌ترین دستاوردهای جهانی کتابداری، پشتوانۀ مؤثری برای آغاز کتابداری دانشگاهی تازه تأسیس به شمار می‌رفت. به رغم اختلاف‌نظرهای بسیار میان افشار و شماری از مروجان اصول کتابداری جدید، که این دسته گاه به سبب ناآشنایی با ویژگی‌های فرهنگی جامعۀ خود، تفاوتهای فرهنگی و ظرایف بومی را از نظر دور میداشتند، تداوم و گسترش فعالیتهای کتابداری و کتاب‌شناسی افشار، تأثیرهای خود را بر کارهای پژوهشی و فرهنگی، و به ویژه در مطالعات ایرانی، به تدریج نشان داد .ایرج افشار در ۱۳۴۸ش برای تدریس اسناد تاریخی و تاریخ های محلی ایران به گروه تاریخ در دانشکدۀ ادبیات دانشگاه تهران دعوت شد. او حدود ۱۰ سال، تا زمان بازنشستگی‌اش از دانشگاه تهران، نخست با مرتبۀ دانشیاری و سپس استادی، به تدریس در آن گروه ادامه داد، ضمن اینکه استاد درس شناخت نسخه‌های خطی در رشتۀ علوم کتابداری همان دانشگاه هم بود و شماری از کتابداران، کتابشناسان و نسخه‌شناسان امروز کشور، که دورۀ تخصصی کتابداری را گذرانده‌اند، با شرکت در دوره‌های درسی ایرج افشار دربارۀ شناخت نسخه‌های خطی، برای نخستین‌بار با جنبه‌ای مغفول از میراث تمدنی، که کتابداری اقتباسی و تقلیدی تا سالها به اهمیت و جایگاه آن کم توجه بود، آشنا شدند.

✍ادامه👇👇

📎ادامه نوشتار👆👆

✍از ۱۳۴۸ش تا حدوداً ۱۰ سال بعد، ایرج افشار به چند کوشش فرهنگی و تأثیرگذار دیگر دست زد، از جمله برگزاری ۹ کنگرۀ پیاپی تحقیقات ایرانی در شهرهای مختلف دانشگاهی کشور با حضور شماری از ایران‌شناسان خارجی و پژوهشگران ایرانی، و نیز با مدیریت مجلۀ ایرانشناسی در دانشکدۀ ادبیات دانشگاه تهران (۱۳۵۱ – ۱۳۴۸ش).
📌در کنار اینها، فعالیتهای فردی افشار در زمینۀ فهرست‌نگاری نسخه‌های خطی، کتابشناسی، تصحیح و انتشار اسناد و متون تاریخی و دنبال کردن علاقه‌های شخصیش در بخشهایی از تاریخ ایران، به ویژه دورۀ جدید #تاریخ_قاجار و از #انقلاب_مشروطۀ_ایران به بعد، ادامه داشت که حاصل آن چندین اثر اوست.

🇮🇷پس از #انقلاب ۱۳۵۷ش، و آغاز دورۀ بازنشستگی ایرج افشار، مرحلۀ تازه‌ای از زندگی و فعالیتهای پژوهشی، فرهنگی و انتشاراتی او آغاز شد که تا زمان درگذشت ايشان ادامه داشت و ثمرۀ آن شاید از جهاتی پربارتر و متنوع‌تر از پیش باشد. آزاد شدن افشار از تعهدات شغلی و بیشتر شدن اوقات فراغت او، عامل اصلی همین تکثر و تنوع آثار منتشر شدة او از انقلاب به بعد است. افشار انتشار مجلۀ آینده را، که پیشتر پدرش انتشار میداد، از سرگرفت. این مجله که کم و بیش ادامه دهندۀ مشی مجلۀ راهنمای کتاب بود، تا ۱۳۷۲ش ادامه یافت، اما به سبب موانع انتشار نشریه‌های فرهنگیِ بی‌بهره از یارانه‌ها متوقف شد. افشار مسئولیت انتشارات را در #بنیاد_موقوفات_دکتر_محمود_افشار خود به عهده گرفت و به گردآوری و انتشار کتابها و مقاله‌های پژوهشی در سلسله انتشارات این بنیاد در زمینۀ مطالعات ایران‌شناسی ادامه داد.
📌ایرج افشار به تألیف کتاب و مقاله، شرکت در همایشهای داخلی در زمینۀ مسائل ایران‌شناسی و کتاب‌شناسی و نسخه‌شناسی، نگارش مرتب و مداوم نکته‌ها و یادداشتها در همۀ زمینه‌های مورد علاقه‌اش و انتشار آنها درنشرياتي چون گزارش ميراث،آينه ميراث، كلك،بخارا و... نظارت بر تدوین فهرست مقالات فارسی و تکمیل و تداوم انتشار مجلدات آن، نظارت بر انتشار آثار متعدد در گسترۀ مطالعات تا پايان زندگي ادامه داد. بنا به برآوردها، تا این زمان حدود ۳۰۰ کتاب در زمینه‌های ایران‌پژوهی، نسخه‌شناسی، کتاب‌شناسی، فهرست‌نگاری، قاجارشناسی، رجال‌شناسی، اطلاع‌رسانی فرهنگی، متون کهن فارسی و شاید بیش از ۲۰۰۰ مقاله و یادداشت از او در همین زمینه‌ها و نیز دربارۀ رجال فرهنگی ایران در دورۀ معاصر، ایران‌شناسان خارجی، معرفی و نقد کتاب، نکات و اسناد تاریخی، جغرافیای تاریخی، باستان‌شناسی، سفرنامه، گاه نکات ادبی و عرفانی، با تأکید بر ارزش‌های ادبی و زبان فارسی، انتشار یافته است و شماری نیز در دست تألیف، تکمیل و انتشار است. از تکثر و تنوع این همه آثار، شاید در وهلۀ نخست این طور به نظر برسد که ایرج افشار در زمینه‌های پراکنده‌ای کار کرده است. بررسی دقیق‌تر آنچه به قلم و به اهتمام او انتشار یافته است، نشان می‌دهد رشتۀ پیوسته‌ای که این همه مهره را به هم پیوند می‌دهد، چیزی جز اطلاع‌رسانی فرهنگی در زمینۀ مطالعات ایرانی نیست. تأکید افشار بر تدوین و انتشار منابع ردیف سوم و دوم اطلاعاتی، مانند و انواع کتابشناسی ها و فهرست ها، گاه گشودن و گاه هموار کردن راه پژوهشگران مطالعات ایرانی است. تلاشهای افشار در این زمینه، درخور مطالعه‌ای خاص در مبحث اطلاع‌رسانی فرهنگی و راه و روشهای خاص او در این زمینه است. تخصص و اطلاعات شخصی افشار در زمینۀ رویدادها و رجال ایران از دورۀ مشروطیت به بعد، موجب شده است که جنبه‌های اطلاع‌‌رسانی فرهنگی در کار او دربارۀ رویدادها و رجال این دوره از غنای بیشتری برخوردار باشد.

📌مجموعۀ اطلاعاتی که افشار از منابع مختلف دربارۀ سیدحسن تقی‌زاده ، از رهبران جنبش مشروطه، گرد آوردی کرده و انتشار داده است، جدا از ارزش‌های خاص آن در بارة شناخت خود تقی‌زاده، از بارزترین فعالیتهای او در زمینۀ اطلاع‌رسانی فرهنگی معاصر ایران است.
📌مجموعۀ نوشته‌ها، یادداشتها، اشاره ها و گردآورده‌های او دربارۀ دکتر محمدمصدق ،گرچه نه در حد آثارمربوط به تقی‌زاده ميباشد، نمونۀ دیگری از کوشش گستردۀ او در قلمرو اطلاع‌رسانی فرهنگی معاصر است.
📌جنبۀ دیگر کمتر شناخته شدۀ تکاپوهای فرهنگی افشار، ارائة مشورتهای فرهنگی ـ پژوهشی و پیشنهادهای او به شمار کثیری از ایران‌شناسان و نهادهای ایران‌شناسی خارجی و پژوهشگران و دانشجویان و نهادهای ایران‌پژوهی و کتابشناسی و نسخه‌شناسی داخلی و خارجی است.
📌افشار در رهنمود دادن و هدایت بسیاری از پژوهشها، جست و جوها، پایان‌نامه‌های دانشگاهی، همایشهای فرهنگی ـ پژوهشی و ایجاد ادبیات مربوط به این حوزه‌ها سهم مؤثر داشته و در عین حال به سان حلقة رابطی میان روندهای پژوهشی ایرانشناسی داخل و خارج کشور عمل کرده است. سهم پیدا و ناپیدای او در این عرصه، تا خاطرات بهره‌مندان از همکاری او منتشر نشود و به اطلاع عموم نرسد، طبعاً ناشناخته باقی خواهد ماند.

✍ادامه👇👇

📎ادامه نوشتار👆👆

📌ارج‌نامۀ ایرج (به کوشش محسن باقرزاده، تهران، ۱۳۷۷ ش، ۲ ج) در گرامی‌داشت خدمات ایرج افشار و حاوی نکاتی چند در شناخت بهتر خود او و آثار او وهمچنين حاوي مقالاتي پژوهشي است كه دوستدارانش بدو تقديم كرده اند.

📌مجموعۀ دیگری با عنوان ایران و مطالعات ایرانی، مقاله‌هایی به افتخار ایرج افشار ۱ (به کوشش کامبیز اسلامی: کتابدار دانشگاه پرینستن، حاوی ۲۱ مقاله به انگلیسی و یک مقاله به فرانسوی به قلم ایران‌شناسان خارجی و چند تن از استادان ایرانی دانشگاههای خارج، پرینستن، ۱۹۹۸ م/ ۱۳۷۷ ش) در بزرگداشت خدمات و آثار اوست.

📌ایرج افشار از ایران‌گردان اندک شماری است که سراسر خاک ایران و بخشهای مهم نواحی فارسی زبان خارج از ایران را در قلمرو مرزهای ایران فرهنگی سواره و پیاده، با مطالعات قبلی و آگاهی از ارزشهای آنها، گاه همراه با افراد مطلع و محلی و گاه به تنهایی دیده، دربارۀ آنها یادداشت‌برداری کرده و از آنها عکس گرفته و بخشی از یادداشتها و عکسها را در نشریه‌های مختلف انتشار داده است. مشاهدات و روایتهای او در این باره، شاید از برخی جهات از منابع دست اول مطالعات ایرانگردی به شمار آید.

📌دقتهای علمی و پژوهشی افشار در حوزة مطالعات خود، طی زمان و با افزایش دانش و تجربۀ او بارزتر شده ایرج افشار #کتابخانة_شخصیش را، که مجموعه ای غنی و تخصصی به ویژه در زمینة کتابشناسی و ایران شناسی است ، به مرکز دایره المعارف بزرگ اسلامی اهدا کرده است.
این مجموعه حدودأ بالغ بر ۳۰۰۰۰ فقرة #خطی و #چاپی است. از این تعداد، جز کتابها و مجلدات و نشریات، حدود ۶۰۰۰ فقره شامل جزوه، رساله، برگرفته، جدانشرها از مجموعه ها و نشریات است که شمار بسیاری از آنها حاوی اطلاعات باارزش و گاه کم نظیر است.
📸بیش از ۱۰۰۰۰ قطعه عکس از شخصیت ها، بناها، آثار تاریخی، مناظر و جز آن که ایرج افشار شخصأ برداشته و شماری از آنها در نوع خود تصویرهایی منحصر به فرد است،
💌 و حدود ۱۰۰/۰۰۰ نامه هم از رجال معاصر، از ایرانشناسان خارجی، شخصیتهای فرهنگی ایرانی از صنوف مختلف، که بخشی از آنها ارزشهای تاریخی و ادبی دارد، جزو همین مجموعه است. در ضمن چند مجموعه که صاحبان اصلی آنها در اختیار ایرج افشار قرار داده و او را دربارة مجموعه مخیر شناخته بودند، مانند مجموعة متعلق به سید حسن تقی زاده و الهیار صالح، حاوی بسیاری مطالب باارزش تاریخی و پژوهشی، جزو مجموعة اهدا شدة ایرج افشار به مرکز دائرۃالمعارف بزرگ اسلامی است.

📚مآخذ:
افشار، بابک؛ و دیگران، فهرست موضوعی از چاپکرده‌ها و نوشته‌های ایرج افشار، چ ۴، لوس‌آنجلس، ۲۰۰۳ م/۱۳۸۲ ش؛ نام های مستعار، تهران، ۱۳۸۱ ش
1. Iran and Iranian Studies; Essays in Honour of Iray Afshar

🌐http://www.irajafshar.ir/fa/index.php?option=com_content&view=article&id=58&Itemid=78

سه شنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 8:13 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

💥شعبان شد و پیک عشق از راه آمد
عطر نفس بقیت الله آمد
با جلوه ی سجاد و ابا الفضل و حسین (ع)
یک ماه و سه خورشید در این ماه آمد💚

اعیاد شعبانیه مبارک باد

#مناسبتی #ماه_شعبان🌱

سلام

💥قدم به ساحت جهان زدند:
٣هم قدم،
٣هم قسم،
٣هم سخن،
٣هم نشین،
٣همسفر،
٣هم هدف،
٣هم نظر،
٣بی قرین،
٣دلربا،
٣جان به كف،
٣هم ندا،
٣ نازنین،
یكی پدر،🔆یكی پسر،🔆یكی عموی مه جبین
میلاد_امام_حسین(ع)💫🌺
میلاد_حضرت_عباس(ع)💫🌺
میلاد_امام_سجاد(ع)💫🌺
بر_همگان_مبارکباد💫🌺
🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
#قرارگاه_فرهنگی_سیده_میر_مریم
@sayedhmirmaryam
•●◉✿#اَُِلَُِلَُِهَُِمَُِ_عَُِجَُِلََُُِ_لَُِوَُِلَُِیَُِک_َُِالفرج✿◉●•
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ💚🇮🇷💚჻ᭂ

سه شنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 8:13 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

🌾🌾🌾
مقام معظم رهبری امام خامنه ای مدظله العالی:
پایه‌ی اول خودكفایی، خودكفایی در امور تغذیه‌ی مردم است.
🗓 ۱۳۶۸/۰۴/۱۴
🌾🌾🌾

#کشاورزان
#صیانت_از_اراضی
#امنیت_غذائی

🚨 تأمین بودجه آب کشاورزی روستای ادملا بخش بندپی شرقی بابل

🔅رایزنی سردار #مهدی_سعادتی نماینده مردم بابل با وزیر نیرو بابت تأمین آب کشاورزی‌ روستای #ادملا بخش بندپی بابل که دستور آن گرفته شده و پس از ارسال طرح مبلغ ۶۰ میلیارد ریال تخصیص می یابد ‌.

👇👇
⏰تا حصول نتیجه:

📌میزان نتیجه ی عملی و مشهود است.
کشاورزان محترم روستای ادب آوازه ی #باکر_محله_ادملا_بندپی
از مسئولین مربوطه، در خصوص تامین آب کشاورزی #اقدام_تبلیغی نمی خواهند بلکه باید رفتار مشهود و عمل متناسب با تخصص مهندسی لازم صورت گیرد.

🟡بی آبی درد مشترک همه کشاورزان ادملا است. با توجه به شرایط خشکسالی و کم آبی #صیانت_از_اراضی_شالیزاری را تهدید میکند و با توجه به محدودیت منابع آبی کافی و لازم در ادملا، تغییر کاربری در دستور کار کشاورزان صبور ادملاست.

📌سالهاست که کشاورزان سخت کوش#ادملا از معضل کم آبی برای آبیاری شالی در اراضی کشاورزی [
حدود ۷۰ هکتار] رنج میبرند و البته تنها شخصیتی که در این خصوص #مرد_میدان بود مرحوم مهندس #محمدمجدآرا بود.
وی اعتبار لازم را برای احداث #سد در بستر رودخانه ی #چادرکاادملا اَخذ نمود اما هیجان زدگی برخی از مسئولین و نمایندگان وقت روستا، هیاهو و دخالت نابجای افراد بی سِمَت،فشار افراطی جناحی،عدم مدیریت و نظارت انقلابی،شاید هم بی تفاوتی و عدم شناخت کافی برخی از مسئولین بخش به تدبیر و اقدام به موقع و آتش به اختیار، موجب شد که این امر محقق نگردد و اراضی شالیزاری روستای#ادملای بزرگ تا به امروز تشنه بماند.!!
۱۴۰۲/۱۱/۲۴
✍محسن داداش پور باکر
#قرارگاه_فرهنگی_باکر_در_ایران
@bakershenasi
📡𖣔❅ ⃟ ⃟ 🇮🇷 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─

سه شنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 8:13 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

پژوهش اِدمُلّاوَند:
📜متن فرمان مشروطیت که به امضای مظفرالدین شاه قاجار رسید:

👇👇👇

📜متن فرمان مشروطیت که به امضای مظفرالدین شاه قاجار رسید:

{{جناب اشرف صدر اعظم؛ از آنجا که حضرت باریتعالی جلّ شانه سررشته‌ ترقی و سعادت ممالک محروسه ایران را به کف کفایت ما سپرده و شخص همایون ما را حافظ حقوق قاطبه اهالی ایران و رعایای صدیق خودمان قرار داده، لهذا در این موقع که اراده همایون ما بر این تعلق گرفت که برای رفاهیّت و امنیّت قاطبه اهالی ایران و تشیید مبانی دولت، اصلاحات مقتضیه به مرور در دوائر دولتی و مملکتی به موقع اجرا گذارده شود چنان مصمم شدیم که مجلس شورای ملی از منتخبین شاهزادگان و علماء و قاجاریه، اعیان، اشراف، ملاکین و تجار و اصناف به انتخاب طبقات مرقومه در دارالخلافه تهران تشکیل و تنظیم شود که در مهام امور دولتی و مملکتی و مصالح عامه مشاوره و مداقه لازمه را به عمل آورده به هیئت وزرای دولت خواه ما در اصلاحاتی که برای سعادت و خوشبختی ایران خواهد شد اعانت و کمک لازم را بنماید و در کمال امنیت و اطمینان عقاید خود را در خیر دولت و ملت و مصالح عامه و احتیاجات قاطبه اهالی مملکت به توسط شخص اول دولت به عرض برساند که به صحه همایونی موشح و به موقع اجرا گذارده شود. بدیهی است که به موجب این دستخط مبارک نظامنامه و ترتیبات این مجلس و اسباب و لوازم تشکیل آن را موافق تصویب و امضای منتخبین از این تاریخ معیّن و مهیّا خواهد نمود که به صحه ملوکانه رسیده و بعون‌الله تعالی مجلس شورای مرقوم که نگهبان عدل است افتتاح و به اصلاحات لازمهٔ امور مملکت و اجراء قوانین شرع مقدس شروع نماید و نیز مقرر می‌داریم که سواد دستخط مبارک را اعلان و منتشر نمایند تا قاطبه اهالی از نیات حسنه ما که تماماً راجع به ترقی دولت و ملت ایران است کماینبغی مطلع و مرفه‌الحال مشغول دعاگوئی دوام این دولت و این مجلس بی‌زوال باشند.

در قصر صاحبقرانیه به تاریخ چهاردهم جمادی‌الثانیه ۱۳۲۴ هجری، در سال یازدهم سلطنت ما .}}
​─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
#پژوهش_تحقیقات_میدانی
#یافته_های_شفاهی
#تبارشناسی_نسب_نامه
#بازخوانی_خوانش_اَسناد
#معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
#بازنگری_سنت_های_مازنی
#قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 8:13 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#حسین_علی_عصری

📜بخش عمده ای از اطلاعات منتشر شده در پژوهش ادملاوند در خصوص #امامزادگان_گیلان_و_مازندران مربوط به فعالیت های پژوهشی جناب آقا
ی حسین علی عصری می باشد.

@Alaviyan_and_Alkia

💌سپاس فراوان از ایشان

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 8:12 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#ماجرای_اختراع_نان
#سنگک_توسط_شیخ_بهایی
#نان_ایرانی

#سنگک: سنگ + ک ( ک کوچک کننده: سنگ ریز و خرد

✍سنگک نوعی نان است که روی بستری از سنگ‌ریزه یا ریگ در تنور مسطح پخته می‌شود.

📌سابقه پخت نان سنگک به ایران بر می‌گردد این نوع نان تکامل یافته نان عشایری است که روی آتش و سنگ می‌پختند و به آن کماج می‌گفتند.

📌این نان را می‌توان نان ملی ایران نامید.

📌نان سنگک پیشتر نان طبقه اشراف و نظامیان بوده‌ است در قدیم در بعضی شهرها، سنگکی‌ها نانوایی‌های فصلی بوده‌اند بیشتر در زمستان و ماه رمضان پخت می‌کرده‌اند.

👈در تاریخ آمده که مخترع نان سنگک و شکل تنور آن شیخ بهایی از علما و دانشمندان قرن دهم هجری بوده است.

[در گذشته نان خشک تنوری ماندگارترین نان خانوار ایرانی بوده و چند ماه بیات نمی‌شده‌است.
زنان در نیمه اول سال برای فصل سرما در مطبخ (آشپزخانه) در تنور نان می‌پختند و آن را با گرمای ملایم کاملاً خشک می‌نمودند.]

🔰در سرزمین کهن ایران، بر اثر تجربه‌ها و اعمال سلیقه‌ها در طول سالیان دراز تاریخ، غذاها و پختنی‌های گوناگون رسم شده و بوجود آمده که در نزد بسیاری از کشورهای دیگر و حتی مردم سرزمین ما، این غذاها به عنوان غذاهای ملی و سنتی معروف شده‌اند.

♦️نان سنگک از نظر مزه، طعم، هضم و بهداشت و سلا‌مت یکی از بهترین نان های ایرانی است که مورد توجه خانواده مخصوصا در ماه مبارک رمضان قرار دارد. ویژگی این نان پخت آن روی سنگ ریزه های داغ است که به کیفیت آن می افزاید.

🗓در تقویم سالنمای کمیته ‌نانوایان تهران (در ۱۹ اردیبهشت سال ۱۳۲۶ شمسی در تهران چاپ شده) درباره‌ تاریخچه و چگونگی پیدایش نانوایی و نان سنگک این گونه آمده است:

💠"شاه عباس برای رفاه حال طبقات تهی‌دست و لشگریان خود که غالباً در سفر احتیاج به نان و خورش موقت و فوری داشتند و لازم بود به هر شهری می‌رسند نانواهایی باشند که بتوانند به قدر مصرف سربازان نان تهیه نمایند و غذایی باشد که خورش نان قرار دهند، درصدد چاره برآمد و حل این مشکل را از "شیخ بهایی" که از اجلّه‌ علما و دانشمندان ایران بود خواست. شیخ بهایی نیزبا تفکر و تعمق تنور سنگکی را ابداع نمود."

🔸این اختراع به قدری با دقت و هوشیاری طراحی و عملی شده که پس از گذشت چند صد سال هنوز به همان صورت اولیه پخته می شود و نانی که از تنور سنگکی بدست می‌آید، محبوب ترین نان ایرانی است.

🌼«شیخ بهایی» عالم و دانشمند مشهور قرن ۱۰ و ۱۱ هجری است که علاوه بر فقه و دین شناسی در دانش‌های فلسفه‌، منطق‌، هیأت ، ادبیات و ریاضیات تجربه‌ زیادی داشت‌. به پاس خدمات این دانشمند بزرگ به علم ستاره‌شناسی‌، یونسکو سال ۲۰۰۹ را به نام او سال «نجوم و شیخ بهایی» نامگذاری کرد‌. از او چیزی حدود ۹۵ کتاب و رساله باقی مانده است‌.

🔆شخصیت علمی‌، ادبی و اخلاق و پارسایی او باعث شد تا از ۴۳ سالگی تا پایان عمرش ( ۷۵ سالگی) منصب شیخ‌الاسلامی پایتخت صفوی را در دربار مقتدرترین شاه صفوی‌، شاه عباس اول‌، بر عهده داشته باشد‌.

💢شیخ بهایی در سال ۱۰۰۰ خورشیدی در اصفهان درگذشت و به خاطر وصیت خودش جنازه‌ او را به مشهد بردند و در جوار مقبره‌ علی‌ابن‌موسی‌الرضا(علیه السلام) جنب موزه‌ آستان قدس دفن کردند‌...

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 8:12 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

پژوهش اِدمُلّاوَند:
#هلی_کتی_آمل

📜خاندان های مقیم هلی کتی آمل

💌سپاس از جناب فضلی

#خاندان_های_مقیم_هلی_کتی_آمل

۱.خاندان#خسروی_باکر مهاجر از #ادملا و #تهمتن_کلا_بندپی شرقی بایل

۲.خاندان#باباجانژاد مهاجر از روستای تهمتن کلا بابل [این طایفه دارای محله ی قدیمی به نام #تَم_تَم_سَر در روستای لمسوکلا بندپی شرقی می باشند.]

۳.خاندان#عموزاده_خراط مهاجر از خراط کلای دهستان #گتو [گتاب] جنوبی بابل

۴.سادات #مرعشیان_سرایی مهاجر از روستای #اطاقسرا بابل

۵.خاندان#عباسی_نتاج مهاجر از گتو [گتاب] بابل

۶.خاندان #فضلی مهاجر از #آلاشت سوادکوه

۷.خاندان #گلپور مهاجر از #آلاشت سوادکوه

۸.خاندان #عسگری مهاجر از روستای #وسطی_کلا آمل [سراکلا، میان محله، کبود کلا، درکا پشت و کاله پایین محله]

۹.خاندان #اژدریان مهاجر از روستای #وسطی_کلا آمل

۱۰.خاندان#اسدی مهاجر از روستای #وسطی_کلا آمل

۱۱.خاندان #رمضانی مهاجر از روستای #وسطی_کلا آمل

۱۲.خاندان#بزرگنیاء مهاجر از #گتو [گتاب] و حومه آن

۱۳.خاندان #مهدوی که مهاجر از #نور و برخی دیگر نیز از آبگرم لاریجان آمل می باشند.

۱۴.خاندان #مقدم برخی مهاجر از نور و برخی دیگر نیز #آبگرم_لاریجان آمل

۱۵.خاندان #کوچکزاده که از تبار #تنکابنی هستند.

۱۶.خاندان #اکبری که مهاجر از #وسطی_کلا و برخی دیگر نیز از #آمل هستند.

۱۷.خاندان #ملاری مهاجر از روستای ییلاقی #مَلار لاریجان آمل

۱۸.خاندان #اسدپور مهاجر از روستای ییلاقی #مَلار لاریجان آمل

۱۹.خاندان #نوروزی مهاجر از روستای ییلاقی #مَلار لاریجان آمل

۲۰.خاندان #فامیلی ها از روستای #گزانه لاریجان

۲۱.سایرین (اسماعیلی، حسین پور، رضاپور، دلپسند، اسدی، غلامی، ابراهیمی و...)

Mohsen Baker:
✍منظور شما اینکه من نوشتم در هلی کتی خاندان کردون هستند؟
گمان نکنم
شاید منظورتون در مورد حضور تبار باکر در روستای شماست.
خاندان خسروی ها از تبار باکر و از عموزادگان ما هستند.
👇👇
📌فضلی هلی کتی:
خانواده های، فضلی، گلپور، فولادوند، مرعشیان،مهدوی، ملاری، رمضانی، عموزاده، خسروی،عباسی نتاج، کوچکزاده، بزرگنیاء، اسماعیلی، حسین پور، باباجانژاد، فامیلی، رضاپور، دلپسند، اکبری، اسدی، عسگری، غلامی، ابراهیمی،

بله خسروی ها هستند

Mohsen Baker:
✍خسروی ها از مادر از روستای تهمتن کلا بندپی و از پدر از نسل ((ملا محمدرضاباکر)) هستند.

📌فضلی هلی کتی:
بله خسروی ها و باباجانژاد از تهمتن کلا بابل

عموزاده خراط از خراط کلای بابل

مرعشیان سرایی از اطاقسرا بابل

عباسی نتاج از گتاب بابل

فضلی، گلپور از آلاشت سوادکوه

رمضانی از وسطی کلا آمل

بزرگنیاء از گتاب و حومه آن

📩ارسالی مخاطبین:
سلام. هلی کتی که بخشی از کردون سکونت دارند، در بخش لاله آباد بابلکنار بابل و جنب روستای جاجن هست. آمل هم روستای هلی کتی دارد.
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
#پژوهش_تحقیقات_میدانی
#یافته_های_شفاهی
#تبارشناسی_نسب_نامه
#بازخوانی_خوانش_اَسناد
#معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
#بازنگری_سنت_های_مازنی
#قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#خاندان_فضلی_هلی_کتی_آمل
#خاندان_گلپور_هلی_کتی_آمل

📜#شجره_نامه

✍خاندان فضلی که فرزندان #فرج_اله بودن از #آلاشت و خاندان گلپور که فرزندان #قلی بودن از شیرگاه سوادکوه مهاجرت کرده و به روستای هلی کتی آمل آمده و سکونت نمودند.

📌حاج اکبرفضلی:
چهار همسر داشت و صاحب ۲۴ فرزند بود. وی مالک ۵۵ هکتار زمین و باغ در هلی کتی بود.

📌حاج عبدالعلی فضلی:
سه همسر داشت و تنها یک فرزند دختر از او باقی ماند.
وی مالک ۸ هکتار زمین و باغ در هلی کتی بوده است.

📌حاج حسن گلپور:
دوهمسر داشته و ۶ فرزند. همچنین وی مالک ۳۰ هکتار زمین و باغ در هلی کتی بود.

📌حاج حسین گلپور:
دو همسر و ۱۰ فرزند و مالک ۸ هکتار زمین و باغ در هلی کتی گردید.

💌سپاس فراوان از جناب فضلی

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 8:2 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@


#ایستادگیِ_پویا
#یادداشت

✍عباراتی که داخل تصویر می‌بینید مربوط به صفحه ۲۴۰ و ۲۴۱ جلد سوم کتابِ #شرح_اشارات نوشته #خواجه_نصیرالدین_طوسی است.

📌 خواجۀ «جان بِدَر بُرده» از حمله مغول و «گرفتار» در قلعۀ اسماعیلیان در انتهای کتاب این چنین سفرۀ دل می‌گشاید:

✍"بیشتر مطالب آن را در چنان وضع سختی نوشته ام که مشکل تر از آن ممکن نیست و بیشتر آنها را در دورانی همراه با تشویش خاطر به رشته تحریر درآورده ام که هر جزئی از آن زمان حاوی غصه و عذاب دردناکی بود و پشیمانی و حسرت بزرگی همراه داشت.

📌در جاهایی بودم که آتش جهنم در هر لحظه، در آنها زبانه می کشید و آتش گداخته به سرم می ریخت، و زمانی بر من نگذشت که چشم هایم پر از اشک و خیالم ناراحت و مشوش نباشد و زمانی پیش نمی آمد که دردم در آن مضاعف نشود و غم و غصه ام فزونی نیابد.

📌به قول شاعر به زبان فارسی:

بگرداگرد خود چندانکه بینم//
بلا انگشتری و من نگینم

📌نمی دانم چرا در دوره زندگانی ام به زمانی برنخوردم که پر از حادثه هایی نباشد که مستلزم پشیمانی دائم است و زندگانی من در بین سپاهی می گذرد که امیرش غم و لشگریانش هم بود. خداوندا، مرا از تزاحم امواج بلا و توفان‌های مشقت و سختی نجات بده، به حق رسول برگزیده ات و وصی پسندیده او (درود خداوند بر رسول تو و بر وصی او و خانواده آنان باد) و مرا به حرمت آن که خدایی نیست جز تو از آنچه در آن افتاده ام فرجی عنایت فرما، و تو ارحم الراحمینی."

📌وضع چنان سخت است که از هر عبارت آتشی بر می‌خیزد، اما مقاومت و ایستادگی او در مقابل سختی جنگ و اسارت منفعلانه نیست، بلکه پویا و فعالانه است.

📌در دل خاکستر اوضاع، او ققنوسی چون شرح اشارات را به نگارش درمی‌آورد، که یکی از متون فلسفی مهم جهان اسلام به شمار می‌آید.

📌#ایستادگی_و_مقاومت دو صورت دارد یکی فعّال و پویا و دیگری منفعل و پذیرا.

#ایستادگی_پویا از دل تهدید فرصت ایجاد می‌کند و امید به زندگی را همچنان زنده نگه می‌دارد.

📜نقل است که بعد از حمله #هلاکوخان به آن قلعه تنها خواجه و دو پزشک زنده ماندند.

📝سیدمحمدباقر میرصانع

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 8:2 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

🇮🇷🇵🇸

📝 منطق تکبیر شب ۲۲بهمن
🍃🌹🍃

🔻محور تکبیر گفتن باید تمرکز روی #محلات باشد. نقطه‌ای که حریف روی آن حساب ویژه کرده است. هرکسی کوچه و محله خود را با الله اکبر معطر کند و صدای انقلاب اسلامی در محله خود باشد. دقیقاً همان روشی که شب‌های انقلاب بر پشت بام‌ها فریاد می‌زدیم.

🔸خالی کردن محلات از صدای تکبیر، بدخواهان را به بی‌یاوری و خاموشی انقلاب اسلامی امیدوار می‌کند. باید دشمنان و بدخواهان را ناامید کرد.

🔹افزون بر آن صدای الله اکبر در محلات کسانی را که دچار تردید یا سستی در دفاع از نظام شده‌اند مجددا به میدان می‌آورد. واقعیت این است که مهم‌ترین سرمایه انقلاب اسلامی، مردم هستند. #مردمی_بودن و #مردمی_ماندن از مهم‌ترین ارکان انقلاب اسلامی و حکومت دینی است.

🔺بخصوص که این تکبیرها به نیابت از شهدا باشد. به خانواده‌ها و فرزندان‌مان بیاموزیم که چند شهید را نیابت بگیرند و تکبیر بگویند.

✅ همه‌باهم ساعت ٢١ شنبه شب✊

#دهه_فجر | #۲۲بهمن

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🎥 رهبر انقلاب: تکبیر گفتن روی پشت‌بام ابتکار تهرانی‌ها بود

🔹سال ۵۷، تهران الهام‌بخشِ دیگرِ شهرها شد؛ هم در راه‌پیمایی‌ها، هم در تولید شعارها. این شعارهای هماهنگی که میدیدید در همه‌جای کشور پخش میشود، از تهران الهام داده میشد. این تکبیر روی پشت بام را تهرانی‌ها ابتکار کردند و به جاهای دیگر خبر دادند.

🔹بنده خودم در مشهد نشسته بودم، شب یکی از دوستان تهرانی که جزو مبارزین بود خدا رحمتش کند تلفن کرد گفت «بشنو»؛ تلفن را گرفت به سمت صدا، من دیدم صدای «اللّه اکبر» می‌آید؛ گفت شما هم «اللّه اکبر» بگویید، بنده هم با بچّه‌هایمان کوچک بودند رفتیم بالای پشتبام و شروع کردیم «اللّه اکبر» گفتن.


۲۲# بهمن همه می آییم

✊️🌹🇮🇷🌹✊️

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 8:1 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#واژگان_مازنی

#نِپار=
خانه‌ای چوبی در کشتزار برای مراقبت از کشت برپا می‌شود روی پایه چوبی بلند.

#کل= بز نر

#بَلو=
کج بیل. وسیله ای برای کشاورزی شبیه بیل اما افقی و نوک بطرف فرد بکار می‌رود.

#لِفا=
چوبی با چند شاخه بلند شبیه چنگگ برای جدا سازی کاه از شالی در جینگاسر.

#جینگاسر: محل خرمن‌کوبی.

#تش_پولاسنگ= سنگ چخماقی.

#کتل_تَش=
چوب ضخیم که بمدت طولانی و کم کم میسوزد و گرما می‌دهد.

#بِرِه_هدائن=
سرخ کردن، تفت دادن.

#بَره= نوزاد گوسفند. (وَره).

#بَرِه= هواکش زیر تنور گلی.

#وار=
جوی باریک برای آبرسانی به کشتزار.

#ورز=
مشت و مال دادن خمیر و.../
در کشاورزی هم کاربرد دارد.

#مرز=
حد وسط دو زمین. می‌تواند جدا کننده دو زمین همسایه یا چند تکه از زمین برای نشا باشد برای اینکه آب بطور یکنواخت در کشتزار بماند.

#مرزبن=
پایین مرز، جای پست تر از زمین مجاور (مرز پشت).

#مَرزپشت=
زمینی مرتفع تر از زمین مجاور (مرزبن).

#جِینکا= خرمن کوبی.

#کوفا=
جمع کردن خوشه های برنج که بشکل دسته بسته شده.

#کَسو=
شاخه‌های جمع شده شالی.

#کَر=
تعداد زیادی از دسته‌های جمع آوری شده بوته شالی.

#کیله= جوی آب.

#نِزا=
جو، گندم، بینج که به سمت قبله کج شود.

#چَکو= پوچ و توخالی.

✍️جمیله باقری الاشتی

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
#پژوهش_تحقیقات_میدانی
#یافته_های_شفاهی
#تبارشناسی_نسب_نامه
#بازخوانی_خوانش_اَسناد
#معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
#بازنگری_سنت_های_مازنی
#قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 8:1 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#خاندان_پهلوی
#امحا
📜 سرگذشت خاندان پهلوی

۱. #رضاخان:
به دست اربابان غربی اش به جزیره ای در آفریقا تبعید شده و همانجا مُرد. جسد وی پس از سه سال، به ایران آورده شد و بعدها مجددا به مصر منتقل گردید.

۲. #تاج‌الملوک:
همسر اول رضاخان، به دلیل امتناع رضا پهلوی از نگهداری او، در سَرای بی‌خانمان‌های نیویورک مُرد و به دست مأموران شهرداری در گورستان مخصوص ولگردها و بی‌ خانمان‌ها، دفن شد.

۳. #ملکه_توران:
همسر دیگر رضاخان و مادر غلامرضا پهلوی نیز در خانه سالمندانی در پاریس فوت کرد و همان جا دفن شد.

۴. #علیرضا_پهلوی:
وی شبیه ترین فرد به رضاخان، در زمانی که شایعه ولیعهدی او بر سر زبان ها افتاد، در ۶ آبان ۱۳۳۳ در یک سانحه هوایی کشته شد و احتمال قتل وی به دست محمدرضا جدی است.

5. #شمس_پهلوی:
این خواهر تنی محمدرضا پهلوی نیز در کالیفرنیا از دنیا رفت طبق آیین مسیحیت! تدفین ودر گورستانی ناشناخته مدفون شد!

۶. #اشرف_پهلوی:
این خواهر دوقلوی محمدرضا، پرحاشیه‌ترین و یکی از فاسدترین اعضای خانواده پهلوی بود وی پس از ابتلا به آلزایمر مُرد و در گورستان کشور موناکو مدفون شد.

۷. #شهریار_شفیق:
فرزند اشرف، قاچاقچی عتیقه جات و مواد مخدر بود که در پاریس، با اصابت گلوله کشته شد.

۸. #آزاده_دختر_اشرف:
که با صور اسرافیل در شبکه‌های سلطنت‌طلب همکاری می‌کرد، در پی اختلافات شدید با آنها، به طرز مشکوکی مرد و در کالیفرنیا مدفون شد.

۹. #محمدرضا_پهلوی:
پس از ۳۷ سال نگهبانی برای منافع غرب، در میان هیچیک از این کشورها پذیرفته نگردیده و رسما «دربه در» شد.

۱۰. #محمدرضا:
وی که تا مغز استخوان غرق در فساد جنسی بود، در اثر مصرف داروهای جنسی مُرد و توسط اَنور سادات، دیکتاتور مصر، در کشور عرب ها دفن گردید.

⏰محمدرضا پنج فرزند داشت شهناز، فرحناز، لیلا، رضا و علیرضا👇

۱۱. #لیلا_پهلوی در ۳۱ سالگی با مصرف ۱۷ قرص خواب دست به خودکشی زد.

۱۲. #علیرضا_پهلوى:
فرزند دیگر محمدرضا هم با شلیک گلوله در دهانش بشکل مشکوکی مرد؛ عده ای رضا را متهم به برادر کشی کردند.

۱۳. #غلامرضا_پهلوی:
خسیس ترین عضو خانواده پهلوی، در پاریس با مصرف مواد مخدر مرد.

۱۴. #فاطمه_پهلوی:
وی فرزند دهم رضاخان نیز بر اثر بیماری صعب‌العلاجی در سال ۱۳۶۶ در لندن دفن شد.

۱۵. #محمودرضا_پهلوى:
وی یکی از شاخص ترین ها در فساد اقتصادی، براثرمصرف بیش از حد مواد مخدر جان خود را از دست داد و مخفیانه در یکی از گورستان‌های نیویورک دفن شد.

♦️بجز #حمیدرضا_پهلوى:
هیچیک از خاندان پهلوی در خاک ایران دفن نشدند. حمید رضا دو فرزند داشت👇

۱۶. #نازك_پهلوى:
فرزند حمیدرضا نیز که بازیگر فیلم های پورن شده بود، در ۲۹ سالگی در پاریس با حواشی بسیاری مرد.

۱۷. #بهزاد_پهلوى:
وی فرزند دیگر حمیدرضا هم به دلیل اعتیاد شدید به کوکائین در اسپانیا جان داد.

🔸خیانت های بی نظیر پهلوی ها به تاریخ و مردم ایران به حدی بود که خاک ایران، آنان را در خود نپذیرفت.

🔸در عین حال ثروت مفتی و هنگفتی که از ملت ایران سرقت کردند در کنار فساد اخلاقی شان، از عوامل اصلی خودکشی های مکرر این خاندان است.

⚠️وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُون( آیه ۲۲۷ سوره شعراء)

♦️و آنان که ظلم و ستم کردند به زودی خواهند دانست که به چه بازگشت گاهی (دوزخ انتقامی) بازگشت می‌کنند.

🇮🇷دهه مبارک فجر انقلاب شکوهمند ایران اسلامی مبارکباد.

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 8:1 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#پژوهش

📝سنت‌های پژوهشی

✍چند سال قبل، وقتی برای اولین بار با مقوله‌ای به نام سنت‌های #پژوهشی آشنا شدم، انتظار داشتم به #حاشیه‌‍نویسی و #تعلیقه‌نویسی و $تقریظ‌نویسی و چند مورد دیگر که عدد آن از انگشتان دو دست تجاوز نکند محدود باشد، اما وقتی در جلسه‌ای که توسط معاونت پژوهش حوزه با این هدف برگزار شد و در مجلس شخصیت‌هایی که درباره این موضوع دستی داشتند، نشستم به لیست سی‌گانه‌ای از عناوین سنت‌ها به قرار ذیل دست یافتیم:
👇👇
۱)اجازات؛
۲)اجازه اجتهاد؛
۳)اجازه روایت؛
۴)تقریظ ‌نویسی؛
۵)رساله‌نویسی؛
۶)کشکول‌نویسی و جُنگ‌نویسی؛
۷)ردیه؛
۸)دفاعیه؛
۹)معجم نگاری(حدیثی و لغوی) و دائره‌المعارف نگاری؛
۱۰)مستدرک‌نویسی؛
۱۱)اجوبة المسائل (پاسخ به پرسش‌ها و جوابات)؛
۱۲)امالی‌نویسی؛
۱۳) تقریرنویسی؛
۱۴)تحریر(عمومی‌نویسی، بازنگاری و بازنویسی متون)؛
۱۵)تعلیقه‌نویسی؛
۱۶)حاشیه‌نویسی؛
۱۷)شرح‌نویسی و تفسیر؛
۱۸)مراسلات، مکاتبات و مناظرات؛
۱۹)تحقیق متون؛
۲۰)ترجمه و فارسی‌نویسی؛
۲۱)تلخیص‌نویسی‌؛
۲۲)تذکره‌نویسی و شرح‌حال‌نویسی (خود و دیگران)؛
۲۳)نسخه‌شناسی، فهرست‌نویسی و کتابشناسی؛
۲۴)مسندنویسی؛
۲۵)منظومه‌نویسی (ادبیات عامه)؛
۲۶)درسنامه‌نویسی؛
۲۷)استنساخ؛
۲۸)کتاب‌نویسی (تألیف، تدوین و تصنیف)؛
۲۹)قصه‌نویسی؛
۳۰)نشریه‌نویسی.

📎عناوین ردیف ۱ تا ۴ ذیل محور «رابطه استاد و شاگرد» است.

و عناوین ردیف‌های ۵ تا ۲۵ نیز ذیل محور «از حیث سبک ارائه محصول» درج شده است.

علاوه بر موارد یادشده محور دیگری که جنبه مقدماتی دارد، محور «مباحث کلی» است که در ذیل این محور به این عناوین توجه شده است:
👇👇
۱)چیستی سنت‌های پژوهشی؛
۲)فلسفه و تاریخ علوم حوزوی؛
۳)بایستگی سنت‌های پژوهشی در عصر حاضر؛
۴)روش‌شناسی اجتهاد.

📄طی قراردادی با کانون اندیشه جوان پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، مقالاتی در ذیل ۸ عنوان از عناوین یادشده به شرح ذیل تولید شده است.
👇👇
۱) بایستگی سنت‌های پژوهشی در عصر حاضر؛
۲) روش‌شناسی اجتهاد؛
۳) اجازه روایت؛
۴) معجم‌نگاری (حدیثی و لغوی) و دائرةالمعارف‌نگاری؛
۵) مستدرک‌نویسی؛
۶) امالی‌نویسی؛
۷) تقریرنویسی؛
۸) تحقیق متون(تصحیح و مقابله)؛

💠و امید می‌رود تدوین سایر مقالات نیز استمرار یابد.

✍ محمد صدرا مازنی

📌مجموعه پژوهشی ادملاوند برای جناب محمد صدرا مازنی آرزوی موفقیت بیشتر نموده و از خداوند لایزال طول عمر باعزت خواستاریم.

💌چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از منبع#پژوهش_ادملاوند شرعا جایز نبوده و پیگرد قانونی دارد.

🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است .
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
#پژوهش_تحقیقات_میدانی
#یافته_های_شفاهی
#تبارشناسی_نسب_نامه
#بازخوانی_خوانش_اَسناد
#معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
#بازنگری_سنت_های_مازنی
#قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 8:1 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

پژوهش اِدمُلّاوَند:
تِه وِسّ روزآ،شو مِن چِش بِرامِه
نِمویی، چِش رِه کِندا رِه هِدامِه

دِتا چِش رِه هَنتا نیم لَنگ نَکِنِه
بَوِم دونی کـه هَنــتــا تِه فِدامِه

📝شعراز:
خسرونقدی گنجی ۹۸/۱۲/۱

📚چاپ:
در کتاب دِلِ وَنگ سال ۱۳۹۹

برگردان تبری به فارسی:
روز و شب برایت چشم براهم
نیامدی چشمم را به درب خیره کردم

دوتاچشام رو حتی نیمه هم نبستم
میخوام بگم بدونی که من فداتم

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

بَزِن چَــکّه، بَزِن ســــازا نِقـــــاره
دل ِدردِسّـــه بونـــه راهِ چــــاره

سَرهاده شه صِداره خونِّش هاکِن
بَشِن شه غِصّه ره، اَمــرو دِواره

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جان خدا مره چپون هاکردی
خرابه صحرا دله گم هاکردی
مه عمر و جوونی سر بهیه سر
مره رفق حیونون هاکردی

✍صمد قربانی رِسکِتی

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

شِه جانه مِن تِه پیش کش کِمبه برو

چایی دَم و کِله تَش کِمبه برو

تِره ای اون دیاری بَوینم مِن

شِه دست ره واز و کش کش کِمبه برو
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیستم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 13:37 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

پژوهش اِدمُلّاوَند:
#ایل_پریجا

📘نمایه از صفحه ۱۰۲ کتاب

((برگی از تاریخ عابدی فیروزجایی))

📇چاپ ۱۳۸۹
مولف: محمد عابدی
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#ایل_پریجا

📘نمایه از صفحه ۱۰۳ کتاب

((برگی از تاریخ عابدی فیروزجایی))

📇چاپ ۱۳۸۹
مولف: محمد عابدی
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#ایل_پریجا
#شجره_کربلائی_زین_العابدین

📘نمایه از صفحه ۱۰۵ کتاب

((برگی از تاریخ عابدی فیروزجایی))

📇چاپ ۱۳۸۹
مولف: محمد عابدی
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#ایل_پریجا
#شجره_نامه

📘نمایه از صفحه ۷۴ کتاب

((از بالا گنجکلا تا پائین شالینگچال؛ خاندان تقی فیروزجایی))

📇چاپ ۱۳۹۹

📝نویسنده گان: علی فیروزیان حاجی و حسین بیگلرنیا
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#ایل_پریجا
#شجره_نامه

📘نمایه از صفحه ۷۵ کتاب

((از بالا گنجکلا تا پائین شالینگچال؛ خاندان تقی فیروزجایی))

📇چاپ ۱۳۹۹

📝نویسنده گان: علی فیروزیان حاجی و حسین بیگلرنیا
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#معرفی_کتاب

📘نمایه از جلد کتاب

((چهره های ماندگار: زندگی و کارنامه خیر مدرسه ساز حاج حسین بیک مهدوی))

📇چاپ ۱۴۰۰

📝نویسنده: علی رمضانی پاچی

📌شناسه افزوده: باوند سوادکوهی، کتایون
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیستم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 13:35 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#سلام_امام_زمانم

روزها بی‌تو گذشت وغربتت تاییدشد
چون دعای فــرج ما همه با تردید شد

بـارها نـامـه نـوشـتـم که بیـا اما حیف
معصیت کرده‌ام و غیبت تو تمدید شد

#اللهم_عجل_لولیک_الفرج

‌‌‌‌‌‌‌┄✦۞✦‌‌✺‌﷽‌‌‌✺✦۞✦┄

#حدیث_نور

✨پیامبر اکرم حضرت محمد (صل الله علیه و آله) فرمودند:
مردم همانند معدن ها مختلف اند و #اصل و #نسب در انسان مؤثر است و تربيت بد همانند #اصل و #نسب بد است.✨

#نیایش_آدینه

🌺خدایا !
یاری ام کن ، متبرکم ساز ..
تا هیچکس را با کلام، اندیشه یا اعمال خودخواهانه‌ام نرنجانم.

📌الها!
مبادا که به اطرافیانم و نیازهای‌شان بی‌تفاوت باشم.

📌پروردگارا!
کمک کن تا خوشبین و امیدوار باشم
وقتی کارهایم گره می خورد،
زیرا تو دو بار قسم یاد کردی که
به دنبال هر سختی آسانی است
به دنبال هر سختی آسانی است ...

خدایاشکرت🤲
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیستم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 13:35 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#فهرست_نویسی

بسم الله الرحمن الرحیم
ن و القلم و ما یسطرون

✍فهرست نویسی به فرایندی گفته می‌شود که برای آماده‌سازی یک کتاب، یا یک مجموعه مکتوب، یا چند رسانه‌ای انجام می‌شود تا دستیابی سریع و صحیح به آن کتاب یا مجموعه میسر شود. هدف اصلی فهرست‌ نویسی، برقراری نظمی است که به کمک آن هم کتابدار، سنددار و هم مراجعه‌کننده بتوانند به سهولت و صحت، کتاب مورد نیاز خود را از میان کتابهای موجود در کتابخانه بیابند. البته در اغلب کتابخانه‌ها، سعی می‌شود کتابهای هم موضوع در کنار یکدیگر قرار گیرند.

📄📄📄📄📄📄

💥الزامات فهرست نویسی:

📝خط سیاق

✍خط سياق يا سياق به تنهايي اشاره به خط مخصوص محاسبات به اصطلاح حسابداري در قرون گذشته ايران و كشورهاي همسايه ايران دارد، سياق يگانه خط متعارف محاسبات حسابداري در گذشته بود كه بعداً اعداد رياضي متعارف امروزي جاي آن را گرفت.

💌مُهر و تمبر

✍به طور معمول مُهر و نشان در مبحث نسخه شناسي و سندشناسي به منظور تاييد نوشته و مطالب - بيشتر در اسناد - از جانب صاحب مُهر و نشان مطرح است و امروزه نيز چنين است و تنها تفاوت موجود امروز با گذشته خواندن و فهم سخت مُهر و نشان هاي تاريخي است.

📜کاغذشناسی

✍بحث كاغذ و كاغذشناسي در علم نسخه‌شناسي و سندشناسي از اهميت بالايي برخوردار است، يك نسخه‌شناس و سندشناس حرفه‌اي به راحتي به كمك اختلافهاي موجود در كاغذها مي‌تواند به نتيجه گيري‌هاي دقيقي دست بزند. مثلاً مشخص كند كه نسخه يا سند مورد نظر جعلي است يا نه.

📚جلدشناس

جلد شناسی در ارزش سنجی اسناد و کتب خطی بسیار مهم است. در این خصوص معمولا مجموعه‌داران و متخصصین جلد و جلدسازي که از گذشته در كار جلد و جلدسازي فعال و پيشينه دارند، پیشتاز و با تلفیق تجربه و دانش از کارشناسی دقیق تری برخوردار هستند.

📜خط و نگارش

✍نوع خط و نگارش يكي از عناصر اصلي در كارشناسي نسخ‌خطي و انواع سندهاي تاريخي است و فهرست‌نگارِ نُسخ خطي و اسناد بايد به اين موارد در گزارش خود اشاره كند.
يك نسخه يا سند تاريخي هر چند در يك مورد از نوع خط و نگارش مربوط به زماني غير از زمان خودش باشد، احتمال قوي ما با يك مورد جعلي رو به رو هستيم.

📜سندشناسی

✍سندشناس كسي است كه به اختلاف شكل و شمايل و جزئيات اسناد بر حسب زمان و مكان واقف باشد و توان آن را داشته باشد تا با نگاه كردن به سندي سريع تشخيص دهد كه اين سند مربوط به چه دوره‌اي است.
همچنین اسناد از قباله ملكي گرفته تا قباله ازدواج معمولاً منقوش به مُهر و نشان‌هاي مختلفي است كه اين مُهر و نشان‌هاي مختلف خود علم و بررسي جداگانه‌اي مي‌طلبد.
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
#پژوهش_تحقیقات_میدانی
#یافته_های_شفاهی
#تبارشناسی_نسب_نامه
#بازخوانی_خوانش_اَسناد
#معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
#بازنگری_سنت_های_مازنی
#قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیستم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 13:28 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

📜واژه نامه ی مازندرانی:

#کوریک= بستن چشم
#پٍریک= مقداراندک
#چٍلیک= بچه

#دَندیک= نوک زدن
#پٍچیک= کوچک
#خٍلیک= آب دهان

#دلیک= دله بودن.
#پٍچٍلیک= نیشگون
#سلیک= عفونت چشم

#کیک= شُش،ریه
#مٍجیک= مژه
#لَمیک= موریانه

#تٍریک= پوست کندن
#بٍمپریک= پریدن
#کهی چلیک= کدوخورشتی

#زنجلیک= چرخ ریسَک
#مٍریک= گردکوچک.
#کٍزٍلیک= فضله

#کَجیک= نخریس
#اَجیک= کرم خاکی
#ریک= لثه

#درازبیک= نازک،لاغر
#گریک= دانه های گرد
#شَلٍمبیک= ترب وحشی

#پٍشت زیک= شیرینی کنجدی
#اوچلیک=ماهی خوار
#پٍندیک=ذره

#زیک= نوعی پرنده
#قَشنیک= زاغ
#ساتریک= تاس،بی مو

#ولیک= زالزالک
#اسپیک= خیلی سفید
#برمندیک= زیادگریه کننده

#گردیک= گردبودن
#قُپپٍلیک= برآمده
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیستم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 13:28 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

📜#کلمات
📜#اصطلاحات
📜#واژگان
🌍#شرق_مازندران

💠چینِک دُون =
چینه دانِ پرندگان
💠چَنگال=
چغندر
💠چَنگِلی =
چنگ ، پنجه و ناخن
💠چو‌ =
چوب
💠چِه تی =
چطور ، چگونه چِه تی هستی

💠چی یِ، چی یِه، چه چیئِه، چِئه = چی شده است ؟ ، چیست؟ چه چیزی است؟ چیه؟

💠چیندِکا ، چینِکا =
جوجه ، نیمچه
💠چِه چی بَویّه بَییّه ( واو) =
چی شده است ؟

💠خا =
خوب ( تاکیدی )، درست هست ، با کمال میل ،چشم یا به روی چِشَم

💠خاره=
خوبه خوب است ، بس است کافیه، ادامه نده

💠خال =
برگ درخت، برگ‌و شاخه ریز درخت، واحد شمارش مو ( اِتّا خال یا خاله می ) ، علامت خال روی صورت

💠خار =
خوب ، مناسب
💠خالمه =
گوساله یِ نوزاد تازه بدنیا آمده

💠خالمه مار =
گاو ماده ایی که به تازگی گوساله بدنیا آورده

💠خُوج( اُ) =
تِلکا تِلِکا یا گلابی وحشی

💠 خاجوره ،خاجیره ، خُجیره =
خوب و قشنگ ، خوشگل ، بی سرو صدا ، هر نوع رفتار خوب

💠خاد به خاد =
خود به خود ، با یکدیگر ، همه با هم

📌درگیری ره خاد به خاد خار هِکاردِنه :
درگیری را با هم ، با همدیگر درست کردند صلح کردند.

📌مِه دست خاد به خاد خار بَویّه : دستم خود به خود خوب شد

💠خِرخِره =
بیخ گلو
💠خادی =
خودی ، خودمانی

💠خِراب =
خَراب، فاسد ، ازکارافتاده، غیرقابل مصرف، بی مصرف

💠خارِش =
خُورِشت ( غذا) ، خارِش دادنِ بدن بخاطر چرک یا آلرژی و حساسیت

💠خارما =
خُرما ، رطب
💠خارِنده =
خورنده ، شکمو، پُرخور، پراشتها

💠چِخِ ، چه خِ =
از اصوات نهیب و تَشَر رفتن برای خاموش کردنِ سر و صدای سگ و دور کردنِ سگی که حمله کرده است.

💠خسیل =
جوی نارس سبز برای تغذیه دام ، جوانه یِ جوی سبز بدون خوشه

💠خاشک= خُشک ،( متضاد شیر = خیس مرطوب تَر)، کنایه از انسان خسیس و ناخن خشک
رَجه سَر لباس ،هنوز خاشک نَوّیّه
نَوییه: لباس ِ روی بند رخت یا طناب هنوز خشک نشد

💠خَلِ ، خَلِه ، اِتّا خَلِه =
خیلی ، بسیارزیاد ، فراوان ،یک عالمه

💠خِنا بِدُون =
خانه ات آباد باد ، متشکر ، خیلی ممنون

💠تَه خانه =
زیرزمین ، انباری
💠خُو ( اُ) =
خواب
💠خو ( او) =
خوک و گراز وحشی

💠خاهُون =
خواهان ، طالب ،دوستدار و علاقمند، شیفته و عاشق

💠خوتالی =
خواب آلود
💠خُورد =
کوچک ، خُرد ( خُورده پول = رِزه پول= پول خُرد یا سکّه )

💠تَش که له =
اجاق روستایی گِلی و هیزمی که بصورت مربع یا مستطیل در کف اتاق بیشتر نزدیک در یا پشت حیاط یا داخل آشپزخانه درست می کردند و در آن هیزم زیر سه پایه برای آتش ،آماده بود

💠کَنگِل=
گیاه کنگر
💠خورد کِش ( کِش) =
ادرار ، شاش
💠خورد مار =
نامادری
💠خورد =
کوچک ، خُرد
💠دار بِن=
زیر درخت ، پای درخت
💠دِب =
دیو ، جِن ، دیو ، اَجِنّه
💠دَبِّ ، دَبّه =
فتق ، باد فَتق، نوعی بیماری
💠دَر بِن =
کنار و زیر و پایین در
💠دَرزِمُون =
نخ
📌دَرزِن =
سوزن
📌دَرزِنتا=
نخ و سوزن
💠دَرسَر =
دَم در ، دم دروازه
💠درگاه =
پیشگاه و آستانه در
💠دِرُوغ ، دِرو =
دُروغ ، حرف نادرست، شایعه
💠دِریا = دَریا

💠دَسِّش ، دَستِش =
نیازمند ، درمانده ، معلول ، یکحانشین

💠دَسّمَره ، دَستمَره، دَستماره = کمکی ، زیردست ، فرمانبر

💠دَل ، دَله ، دَلیک =
شکمو ، حریص و پرطمع
💠دِله =
داخل ، میان ، توی ، در
💠 دِله راه =
میانبُر
💠دِنیم =
دوقسمت
📌دِنیم دُنه =
برنج نیم دانه ، خرده و ریز برنج
💠دِوا =
دارو
💠دِواره =
دوباره

💠دیم =
روی ، چهره ، صورت ، جهت ،سوی طرف

💠نون دیم =
جلوی نون
💠رِفاق =
ایوان ، رِواق
💠رَفِق=
رفیق و دوست

💠زِلال =
زَلال و شفاف ،هر چیز تمیز و چشم پسند

💠زِله گوشت =
گوشت بدون چربی و استخوان ، ماهیچه

💠زَمُونه =
زمانه
💠زَنجِلیک =
پرنده چرخ ریسک
💠بَزُئِن =
زدن
💠زیراِنداز =
تشک ، زیرانداز

💠زیک ، پرچین شِخ =
پرنده ای که داخل پرچین لانه درست میکند ، زیک کنایه از آدم ترسو و لاغر

💠سازه =
جارو علفی گیاهی
💠سِرِ =
خانه ، منزل ، سرای
💠سِرخ=
سُرخ ، قرمز
💠سَردر=
بالای در

💠سِکِّسو =
کسی که باعث دلخوشی و چشم و چراغ اهل خانه هست ، خانه یِ تمیز و مرتب ، تمیزی ، دلواز شدن و روشنایی‌

💠چَک = پا چَک بِلِند =
قد بلند دارای پاهای بلند ،
📌چَک بند = شکسته بند ، استخوان بند

💠چَک بَزُئِن (فعل) =
دست و پا زدن و تکان دادنِ پا هنگام جان دادن و درد.

💠چَک چو بَویئِن ( فعل ) =
از دست دادن جان ، بی جان شدن ، جان دادن ، مُردَن ، چَک یعنی پا ،

💠جان کَندِش هِکاردن( فعل) =
جان دادن ِ لحظه آخر عمر( احتضار)

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیستم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 13:28 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

[#مِه_قرار]

📌برو مـــه جــان و مــه قرار، پییزِ زردو زارمــه
📌تِتــی بزِن دل ِ کنـــــار، تِوِســّــــه بی قرارمـــه

📌بهار وا اِنه مه ســر، تِوسّـــه بومـــــه در به در
📌تـــــه تازه ولگ و سوز ِپَر، مِنَم خـدی شِوارِمه

📌صرای ِ رنگ و روتِیـی، صفایِ دشت و کو تیی
📌تمـــوم ِآرزو تِیـــی، تــه دشت ِ ور، بهــــارِمــه

📌صوی، ته رویِ جا خشه، ککی، ته کوی جا خشه
📌چمن، ته بویِ جا خشـــه، برو تک و تنارمــــه

📌میون ِدل، بزِن ته پِل، بِرو مه ویشه گل به گل
📌نکن، مه عمــر ِ اَنّه کل، که مشت ِ انتظارمـــه

📌جان و قرارم بیاکه پاییز ِ زرد وزارم
📌کناردلم شکوفه بزن، برایت بی قرارم

📌هوای بهار به سرم می زند، برایت در به در می شوم
📌تو برگ تازه و سبز ومن مانند شبنم صبحگاهی ام

📌رنگ و روی صحرا تویی، صفای کوه و دشت تویی
📌تمام آرزو تویی، درکنار دشت تو بهارم

📌صبح، با دیدن روی تو خوش است، ککی، با کوی تو خوش است
📌چمن با بوی تو خوش است، بیا که تک و تنهایم

📌میان دل، پلی بزن وبه دشتم گاهگاهی بیا
📌عمرم را کوتاه نکن که سرشار از انتظارم

📝 حوا واحدی گشنیانی

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیستم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 13:28 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

📜تمثیل المثل مازندرانی:

📌مختص نواحی #بندپی_لفور

🔹میسّا و دروش نَوونه

🔸 گت بیین خرج دارنه

🔹این عبداله او گیز نییه

🔸 فلانی خشک میا هسه

🔹او بورده کیله ره او شونه

🔸 فلانی بگ نیئی، خان بیه

🔹 گو به رسن، آدم به سخن

🔸 انه مر بخرده تا افعی بییه

🔹خله بتتن، کال چرم پاره بونه

🔸 ته کلفت رسن، مه نازک گردن

🔹 سری که درد نکنه، وره دسمال نوننه

🔸 هیچ وقت پشت سر پل ره خراب نکن

🔹سیو جمه ره هرچی بشوری اسبه نوونه

🔸ترش دو ماس نوونه، ول چو راس نوونه

🔹دوگیر دوگیر ره بد دارنه، تلم زن هر د ره

🔸دوست گنه گمه، دشمن گنه خواسمه بوم

🔹کتول گوی گوگ،جونکا نوونه، اگر بوه زنا بونه

🔸اون گدر وره حالی بونه که ونه قابلمه خالی بونه

🔹 میانجیگر یا ونه دس به جیف بوه یا دس به ریش

🔹تا شه دل ره درد نیاری، دیگران دل ره دست نیارنی

📝تدوین: محمد عابدی

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیستم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 13:0 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#تَشتِ_لَــــگِــــن
#تَشتِ_لــــاک
#لَــــگِــــن_ســــاز

✍لَگِن ساز توسط یک یا دو نفر در مجالس عروسی با کوبیدن کف دست بر روی لگن مسی یا لاک و تشت چوبی ، نواخته می شد .

📌برای صدا دهی بهتر ، زیر دستی بِرِنجی، روی لگن مسی قرار می دادند.

📌لَگِن ساز ،چَکّه سِما و پوششِ چرخ چرخی شِلوار (چرخی شِلوار)،زمینه یِ شادی و نشاط و شادمانی را در مراسم های عروسیِ مردم مازندران،فراهم می کنند.
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیستم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 12:59 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

مترجم :جمشید قائمی
شابک :978-6008875369
قطع :رقعیتعداد صفحه :۵۰۹ سال انتشار شمسی : ۱۴۰۰
نوع جلد :شومیزسری
چاپ :۱
📚معرفی کتاب تاریخ ملک آرا اثر #میرزا_علی_قلی_چلاوی (اقبال)

✍این کتاب، روایت تغییرات مهمی در تاریخ ایران در مقطع سقوط صفویان تا دوران سلطنت ( فتحعلی شاه قاجار ) است که به دستور ( محمدقلی میرزا ملک آرا ) حاکم مازندران در عهد آن پادشاه و توسط ( میرزا علی قلی ) متخلص به ( اقبال ) با ادبیاتی کاملا منشیانه و متکلف نوشته شده است.
بسیاری وقایع روی داده در آن دوره منحصرا در این کتاب اشاره رفته و از این باب با منابع مشابه آن دوره همچون تاریخ محمدی تفاوت هایی دارد.
این کتاب، در برهه ای از تاریخ ایران نگاشته شده که فقر منابع کاملا مشهود است و دست محققان این دوران را تنگ نموده است و با این که کتابی سفارش شده است و نگاهی جانبدارانه نسبت به حکومت گران تازه قاجار دارد اما باز هم می تواند تکمله ای بر شرح وقایع سیاسی و نظامی آن دوره پر آشوب باشد و...
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

نگاهی به زندگی اقبال چلاوی...

علیقلی اقبال چلاوی

علی قلی فرزند آقامحمد (آمَحْمَد) از اهالی روستای گنگرج کلای چلاوِ[1] شهرستان آمل از جمله بزرگان و دانشوران منطقه است که شرح مختصر و کوتاهی از او در تذکره های دوره ی قاجار آمده است.نام علی قلی در دهستان چلاو - با پیشوند میرزا به صورت میرزا عَلقِلی - همیشه به همراه نام برادرش عیسی ذکر می گردد و پیوندی ناگسستنی بین آنها وجود دارد. اما در کتب و تذکر ها دوران قاجار و بعد از آن نامی از برادر او به میان نیامده است.

اقبال در ابتدای کتابی برای سلسله قاجار با نام « تاریخ ملک آرا » نوشته است این گونه خود را معرفی می کند: «طوطی ناطقه خامه این هندوی خانه زاد مازندری نژاد علی قلی بن محمد چلاوی المتخلص به اقبال.»(نقل از نسخه خطی تاریخ ملک آرا – نسخه کتابخانه مجلس)

علیقلی در آغاز جوانی زادگاهش- چلاوِ آمل- را ترک کرده و به تحصیل روی آورد. نثر و نظم فارسی و عربی را از محضر استادان زمان خود در عراق ایران فرا گرفت و زحمات فراوانی در این راه متحمل شد. اشعار بجا مانده از اقبال نشان می دهد او دارای طبعی روان و در سرودن شعر پیرو سبک خراسانی بوده است. « آثارش دارای ملاحتی خاص بود و در تجسم مناظر مهارت کاملی داشته » است. (تاریخ ادبیات مازندران، 373)

وی مدتی نزد محمد علی میرزا دولتشاه پسر بزرگ فتحعلیشاه قاجار در کرمانشاه و کردستان به سمت منشی گری اشتغال داشت تا اینکه به حکم او در خدمت فرزند دومش طهماسب میرزا مؤیدالدوله متخلص به سرور به منصب نگارندگی و دبیری گماشته شد.

پس از آن به مدت دو سال ندیم علیرضا میرزا شهره پسر فتحعلیشاه در تهران و مدتی در خدمت همایون میرزا متخلص به حشمت پسر شانزدهم فتحعلیشاه قاجار و داماد میرزا شفیع مازندرانی(بندپی) صدر اعظم بود. سپس به ندیمی محمدقلی میرزا ملقب به ملک آرا پسر سوم فتحعلیشاه و حاکم مازندران بر گزیده شد.

از آن جایی که اقبال دارای قریحه ی شعری و قدرت نویسندگی بود و به واسطه ی حضورش در دستگاه حکومتی از اوضاع و احوال دودمان قاجاریه آگاهی کاملی داشت؛ ملک آرا جهت تکمیل کتاب احسن التواریح که محمد تقی ساروی[2] در باب تاریخ قاجار نوشته بود به او فرمان نوشتن کتابی در خصوص سلسله ی قاجار را ﻣﻰدهد. وی در ابتدا از انجام چنین کاری سر باز می زند و چنین ابراز می کند: « مولانا محمد ساروی جواهر رواهر ماثر این ایل جلیل را از مبادی عهد خاقان مغفور فتحعلی خان الی زمان دولت خاقان سعید شهید برداله مضجعهما و طالب ثرهما فرطه مسامع مجامع انس داشت و کلک سحار میرزا محمدصادق وقایع نگار در تقید آثار و اخبار تنسیق حکایات و روایات حضرت صاحبقران خلداله ملکه و سلطانه قدرتی باهر ظاهر ساخت. مرا چه حد که در آن عرصه جلو آغازم. همانا سامری را در ساحری با معجزات کلیمی ظفری نماند و ماه مزور را در ازاء مهر منور حظری، سها را در معرض خورشید ضیائی نیست و گدا را در محفل جمشید بهایی.

ای مگس عرصه سیمرغ نه جولانگه تست / عرض خود می بری و زحمت ما می داری »(نقل از نسخه خطی تاریخ ملک آرا)

اما محمدقلی میرزا (ملک آرا) در مقابل این اظهار فروتنانه، وی را مجاب به انجام چنین کاری ﻣﻰکند و می گوید: « مولا محمد ساروی بعلت نقصان استحضار با فقدان اقتدار مجاری اوضاع اجداد کرام را من الوجود ایراد ننمود و مآثر خاقان شهید را که مقصد اصلی مطلب کلی بود بنحوی که شاید بحیز تحریر نیاورد و غزوات غرّا و فتوحات عظمی آن پادشاه ستوده انجام را که از عجایب شهور و اعوام است در سلک کتابت انتظام نداد.» پس اقبال خود را آماده این کار می نماید و در سرآغاز کتابش می نویسد: « اگر چه از روی تحقیق خاطر را بتلفیق فارد و خامه را بر شمیق قادر ندیدم توفیق هدایت و ارشاد خداوند متعال و اعتضاد نیروی اقبال مصون الزوال داور بیهمال حرس اله تعالی ظلال قصور جلاله الروان سرتسلیم پیش نهادم و در انجام این خدمت همت برگماشتم. تا طبع چه اندیشد تا خامه چگوید.» »(نقل از نسخه خطی تاریخ ملک آرا)

از این رو اقبال تاریخی دو جلدی « در مدیح خسرو مالک رقاب صاحبقران زمان فتحعلی شاه قاجار و ذکر سبب تصنیف و تالیف این خجسته ستایش ملکزاده اعظم ملک آرا ایده اله بنصره و تائیده » می نگارد.

در این خصوص رضا قلی خان هدایت از فضلای دوره قاجار در مجمع الفصحاء(مجمع الفصحاء، 145) چنین می نگارد: اقبال « تاریخی در ذکر سلسله ی علیه قاجار و وقایع نواب غفران مآب محمدحسنخان قاجار و جهانسوزشاه و خاقان شهید نوشته و چون به حکم نواب شاهزاده محمدقلی میرزا ملک آرای مازندران بوده آن تاریخ را ملک آرا ملقب نموده است. به طرزی شایسته و بیانی بایسته ادبا و فضلا پسندند نگاشته و به یادگار گذاشته » است.

اقبال در آغاز کتابش درباره ی مجلات و اختصاص آن به دوره های خاص می نویسد: « بنای این کتاب مستطاب بر دو جلد نهادم. در مجلد اول تشریح و توضیح مجملی از انساب اتراک عموماً و طایفه جلیله قاجار خصوصاً و ایراد سبب تمکین و توطن این ایل جلیل بقلعه مبارکه مبارک آباد از حومه استرباد...از منقول و مروی و مسموع و مرئی بحیز تحریر آوردم و مجلد ثانی را بتذکار مجمل و مختصری از مناقب و محامد و مآثر سلطان روزگار و خدیو کامکار صاحبقران زمان خلداله ملکه و سلطنه و ذکر جلوس و خصایص این دولت میمنت مانوس قرین تزئین داشتم و مآثر صادرات حضرت دارا درایت قاآن همت ملکت گشای ملک آرا را لازالت اجلاله و احصب ارجائه که مقصود بالذات ترتیب این و غرض اصلی تالیف این تاریخ است.» »(نقل از نسخه خطی تاریخ ملک آرا)

با آنکه اقبال در ابتدای کتاب آورده است: « و این کتاب مستطاب که از زواید شواهد و الفاظ متنافره و اغراقات منشیانه و افراط بهاءیات و اکثار تعقدات و اظهار فضائل و تطویلات لاطائل خالی است بتاریخ ملک آرا ملقب داشتم. امید که در سلاست و روانی بر مقتضی البلاغه ما فهمته العامه و رضیته الخاصه مفهوم و مقبول خواص و عوام گردد.» »(نقل از نسخه خطی تاریخ ملک آرا) اما با نگاهی به متن نسخ موجود می توان این گونه ابراز نمود که تاریخ ملک آرا « با نثر خاص دوره قاجار نوشته شده و پر از الفاظ ادبیانه و منشیانه است. در آن اشعار عربی و فارسی به وفور دیده می شود و جملات مطوّل عربی نیز به چشم می خورد و در برخی قسمت ها از آیات قرآنی نیز استفاده شده است. برخی اشعار از خود مولف است و برخی دیگر مربوط به شعرای گذشته می باشد. »(کتاب ماه تاریخ و جغرافیا، 19)

تاریخ تولد و مرگ اقبال معلوم نشد. اما از آنجایی که جلد دوم کتاب تاریخ ملک آرا تا وقایع سال 1244 هـ .ق را شامل می شود می توان زمان مرگش را بعد از این تاریخ قرار داد.

در پایان با چند بیت شعری از علیقلی اقبال چلاوی این گفتار را به پایان می رسانیم:

« تا تیر نگاه تو بدل کارگر آمد این خون شده مشتاق نگاه دگر آمد

گفتم به وصالت شبی ای مه به سر آرم دردا که به هجران تو روزم به سر آمد

خرم دل مرغی که چو مرغ دل «اقبال» افتاده به دام تو و بی بال و پر آمد» (مجمع الفصحاء،146)

(جلد اول کتاب ملک آرا که در کتابخانه مجلس موجود است تا وقایع سال 1209 ه.ق را دربر دارد و با وجود مطلوب بودن نسخه و کتابت با خط نستعلیق خوش، تاکنون تصحیح، چاپ یا به صورت عکسی منتشر نشده است.)

پی نوشت:

[1] . دهستان چلاو (شلاب در متون کهن) در جنوب شرقی شهرستان آمل در ناحیه ﻯ میانکوهی و جنگلی سرد و مرطوب قرار دارد و در افواه مردم از هفت آبادی تشکیل شده است. روستای گنگرج کلا که یکی از آبادی های پر جمعیت آن است در فاصله 39 کیلومتری جنوب شرق شهرستان آمل قرار دارد.

[2] . کتاب احسن التواریخ که به تاریخ محمدی نیز معروف است «متضمن وقایع و سوانح دوران سلطنت آغا محمدخان قاجار تا پایان زندگی وی است و چون نویسنده کتاب، سمت منشی گری آغا محمدخان را داشته و در کلیه محاربات و مسافرت ها همراه او بوده است، وقایع و مشهودات خود را به طور سنواتی یادداشت کرده است» (تاریخ ادبیات مازندران- ص 917.)

منابع:

1- تاریخ ادبیات مازندران؛ محمد طاهری شهاب، پژوهش و تصحیح؛ زین العابدین در گاهی، تهران: رسانش،1381

2- حدیقه الشعراء، ادب و فرهنگ در عصر قاجار؛ احمد دیوان بیگی شیرازی، مصحح، عبدالحسین نوایی؛ تهران: فروردین،1364

3- شرح حال رجال ایران در قرن 12-13-14 هجری، مهدی بامداد؛ تهران: زوّار، 1378، دورهﻯ 6 جلدی.

4- کتاب ماه تاریخ و جغرافیا؛ سال ششم شمارهﻯ 5، تهران: خانه کتاب؛ تاریخ ملک آرا: میرزا علیقلی اقبال چلاوی نسخهﻯ خطی؛ جمشید قائمی.

5- مجمع الفصحاء، رضا قلی خان هدایت؛ بکوشش: مظاهر مُصفا، تهران: امیر کبیر، 1339

6- نسخه خطی تاریخ ملک آرا، علی قلی اقبال چلاوی؛ کتابخانه مجلس شورای اسلامی ایران

+ نوشته شده در چهارشنبه ۷ دی ۱۳۹۰ ساعت 18:10

💌چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از منبع#پژوهش_ادملاوند شرعا حرام و پیگرد قانونی دارد.

🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است .
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
#پژوهش_تحقیقات_میدانی
#یافته_های_شفاهی
#تبارشناسی_نسب_نامه
#بازخوانی_خوانش_اَسناد
#معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
#بازنگری_سنت_های_مازنی
#قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیستم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 12:59 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

📜#مازنی_حال

نکن قهـرا مه کچکـه دلّه نشکن
بهــــــارِ ماهِ ســـــرخِ گلّه نشکن
امه سامون فقط تاپـل بمونس
بـهِـــــل دَوّه، نَـــزِن آ پلّه نشکن

#برگردان

قهر نکن و دل کوچکم را نشکن
گل سرخ فصل بهار را نشکن
محدوده ی ما فقط پُلی نازک مانده
بگذار بماند، نزن این پل را نشکن

✍️#محمـد_زمان_شیـخ

📎تاپل:
پل چوبی بسیار نازک
(با یک تک چوب تخته مانند)

📜#مازنی_حال

نکن قهـرا مه کچکـه دلّه نشکن
بهــــــارِ ماهِ ســـــرخِ گلّه نشکن
امه سامون فقط تاپـل بمونس
بـهِـــــل دَوّه، نَـــزِن آ پلّه نشکن

#برگردان

قهر نکن و دل کوچکم را نشکن
گل سرخ فصل بهار را نشکن
محدوده ی ما فقط پُلی نازک مانده
بگذار بماند، نزن این پل را نشکن

✍️#محمـد_زمان_شیـخ

📎تاپل:
پل چوبی بسیار نازک
(با یک تک چوب تخته مانند)

💌چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از منبع#پژوهش_ادملاوند شرعا حرام و پیگرد قانونی دارد.

🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است .
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
#پژوهش_تحقیقات_میدانی
#یافته_های_شفاهی
#تبارشناسی_نسب_نامه
#بازخوانی_خوانش_اَسناد
#معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
#بازنگری_سنت_های_مازنی
#قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیستم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 12:59 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

📜روستای وچاد/جمشیدآباد

♥️روستایی که من ازش کلی خاطره ی خاص و تکرار نشدنی دارم.

ام زی ام

MZM

1391/10/15

روستای جمشید آباد

📜نام قدیمی این روستا #وچاد بوده که بعدا به خاطر احترام به شهید والا مقام شهید جمشید خادمی اسم این روستا به #جمشیدآباد تغییر یافت.

📌قومی که درروستای ما زندگی میکنند از شهر کاشان به این محل امدند و به همین دلیل مردم روستای ما به قوم کاشی معروفند.

روستای جمشیدآباد در ۵ کیلو متری شهر زیراب از توابع شهرستان سوادکوه در استا ن مازندران است .

📌این روستا در ابتدا #وچاد نام داشته است. اکنون به خاطر زنده نگه داشتن نام شهید جمشید خادمی این روستا را جمشید آباد می نامند.

خانه ها در این روستا ظاهر روستایی خود را حفظ کرده اند . در این روستا حدود پنجاه خانوار سکونت دارند . رودخانه ی زیبایی

در این روستا وجود دارد که از میان جنگل می گذرد.

روستای جمشید آباد

این رودخانه و زمین های سر سبز اطرافش گردشگران زیادی را به خود جذب می کند. راهی به سوی امام زاده گزو و همچنین آبشار گزو از این

روستا می گذرد . این راه از دل جنگلی بکر عبور می کند و بسیار زیبا است .

⏰روستای جمشید آباد زیراب

🔎بهره‌برداری سایت #همراه‌اول روستای #جمشیدآباد بخش #زیراب با اعتبار ۴۵ میلیارد ریالی

✍خبرنگار؛ #سوسن‌فرهادی
✍سردبیر؛ #معظمه‌نقی‌پور

📎در پنجمین روز از #دهه_مبارک_فجر
مراسم افتتاح سایت جدید همراه اول روستای جمشید آباد بخش زیراب با حضور #دکتر_اعزی مدیر کل اطلاعات و فن آوری مخابرات استان ، #غلامی_فرماندار شهرستان ، #سرهنگ_پیوند فرماندهی سپاه شهرستان، #قاسمی معاونت عمرانی فرماندار، #سن_شناس بخشدار بخش زیراب، #احمدنژاد رئیس مخابرات، #برسنجی پدر شهید مدافع حرم ، #روئسای ادارات و نهادها ، #شورا و #دهیار و #اهالی جمشید آباد بخش زیراب انجام پذیرفت

تصاویر: #مهرعلی_رهنما #فرهادی

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

💌چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از منبع#پژوهش_ادملاوند شرعا حرام و پیگرد قانونی دارد.

🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است .
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
#پژوهش_تحقیقات_میدانی
#یافته_های_شفاهی
#تبارشناسی_نسب_نامه
#بازخوانی_خوانش_اَسناد
#معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
#بازنگری_سنت_های_مازنی
#قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیستم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 12:59 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

پژوهش اِدمُلّاوَند:
#ضرب_المثل_های_شرق_مازندران

▫️گُو بِه رَسِن، آدِم بِه سُخِن
▫️ گاو را ریسمان می بندند وانسان را سخن می گویند.


▫️در اعجاز خلق و خوی خوش.
▫️هرکسی ارزشی دارد.

📔نقل از کتاب:
ضرب‌المثل‌ها و کنایات محلی شرق مازندران
✍️ مولف: زنده یاد سهراب یوسفی گرجی
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#ضرب_المثل_های_شرق_مازندران

▫️ونه کِرگ چِنگومِ سر مِرغِنه کُنده

▫️مرغ او روی میخ چوبی که به زمین می کوبند و طناب چهارپا را به آن می بندند، تخم می گذارد.

▫️شانس بسیار خوبی دارد.

📔نقل از کتاب: ضرب‌المثل‌ها و کنایات محلی شرق مازندران

✍️ مولف:
زنده یاد سهراب یوسفی گرجی
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#ضرب_المثل_های_شرق_مازندران

📜نوکیسه جِه قرض نَکُن اِسا که هِکردی خرج نکن

📝از جوونی که تازه تشکیل زندگی مشترک داده قرض نکن و اگر قرض کردی خرجش نکن.

📄از افراد تازه به دوران رسیده و از جوانی که تازه تشکیل زندگی مشترک داده قرض کردن درست نیست.

📔نقل از کتاب:
ضرب‌المثل‌ها و کنایات محلی شرق مازندران

✍️ مولف:
سهراب یوسفی گرجی
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

✅جُوله ی ماست زنِ زَر نوونه

ماست جوله( ظرف چوبی ماست) شیربهای زن نمی‌شود.

💸هر کاری که می‌خواهی انجام دهی باید هزینه نمایی و به رایگان نمی‌شود کار بزرگی را عملی نمود.

#ضرب_المثل_های_شرق_مازندران

📔نقل از کتاب:
ضرب‌المثل‌ها و کنایات محلی شرق مازندران

✍️ مولف: زنده یاد سهراب یوسفی گرجی
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

✅عاروس حَموم نَشونه چادِر نِدارنه

👰عروس گرمابه نمی‌رود چون چادر ندارد.

💸 هر کاری بودجه ای می‌خواهد تا انجام گیرد.


#ضرب_المثل_های_شرق_مازندران

📔نقل از کتاب:
ضرب‌المثل‌ها و کنایات محلی شرق مازندران

✍️ مولف: زنده یاد سهراب یوسفی گرجی

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📜گالشِ میل بوئه نَرِگُو رِه گوک ماسِنِنده.

🐄اگر میل گالش (گاوبان) باشد گاو نر هم گوساله می آورد.

📏هرگاه باب میل کسی و یا مسئولی بر انجام کاری باشد هرطور است انجام می شود.

#ضرب_المثل_های_شرق_مازندران

📔نقل از کتاب:
ضرب‌المثل‌ها و کنایات محلی شرق مازندران

✍️ مولف:
زنده یاد سهراب یوسفی گرجی
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#ضرب_المثل

📜رَخِف بَهیتِن آسونه وِنه داشتن سَختِه
🤝 گرفتن دوست آسان است اما نگه داشتن او مشکل.

👥 گرفتن دوست آسان است اما اگر توانستی او را نگه داری کار بزرگی کردی.

#ضرب_المثل_های_شرق_مازندران

📔نقل از کتاب:
ضرب‌المثل‌ها و کنایات محلی شرق مازندران

✍️نویسنده:
زنده یاد سهراب یوسفی گرجی
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
🌐http://mohsendadashpour2021.blogfa.com/?
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه بیستم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 12:42 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

🌐http://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/225

📜کردون

📝رضا بابانژاد توری

السلام علیک یاامامزاده عبدالله و السلام علیک یاحاجی شیخ موسی:
سلام و عرض ادب. لطفاً این سند را اگه امکان داره واضحتر بفرستید تا ببینیم درباره شیخ موسی چی نوشته و چه سالی بوده قدیمی هست یا جدید. با تشکر

Mohsen Baker:
سلام.

اصل سند به رویت رسید و اصالت آن ثابت است.

مالک آن برای نخستین بار به گروه پژوهشی ادملاوند اذن ورود و خوانش داد.

مالک تا اطلاع بعدی اجازه محدود معین صادر نموده است.

🇮🇷در تحقق منویات امام خامنه ای مدظله العالی موفق تر باشید

السلام علیک یاامامزاده عبدالله و السلام علیک یاحاجی شیخموسی:
مضمون این سند چی هست. چون خیلی ریز هست خوانا نیست

Mohsen Baker:
📝محتوای سند:
۱/تحدید حدود ۲۷ ملک مرتع مزروعی
۲/اعلام و اشخاص ۱۱ نفر
۳/دو چشمه
۴/کتیبه
۵/واقفین
۶/احداث بقعه و مزار
۷/امور متولیان و درویشان
۸/نحوه ی اصعام له یتیمان و ابن سبیل
۹/تکریم ۱۶ تبار خاص
۱۰/متولی
۱۱/معمار و نجار
۱۴/دو روحانی
۱۵/ظروف معین
۱۶/نماینده ی حکومتی
۱۷/تعزیه داری
۱۸/سادات معین مقیم بندپی
۱۹/وقف قرآن
۲۰/مخارج درویش...
۲۱/....
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_تبارشناسی_اِدمُلّاوَند
@edmolavand ﷽
📎#کانال_تخصصی_در_ایتا
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📌السلام علیک یاامامزاده عبدالله و السلام علیک یاحاجی شیخ موسی:
اسامی روحانی وافراد نوشته شده یانه

باتشکر از زحمات شما

Mohsen Baker:
در تحقق منویات امام خامنه ای مدظله العالی موفق تر باشید

📌السلام علیک یاامامزاده عبدالله و السلام علیک یاحاجی شیخ موسی:
با عرض سلام و احترام. ما از خاندان کردون معروف به دو تبار هستیم و چند وقتی هست که دارم شجره نامه این خاندان را جمع آوری میکنم آیا اطلاعاتی در مورد این خاندان کردونی که معروف به دو تبار هستند دارید یانه.باتشکر

Mohsen Baker:
💥سلام دوستان
وقت بخیر.

✍لطفا در ارائه مطالب تاریخی،
📌خاطرات گذشته
📌فراموش شده گان تاریخ
📌معرفی نامداران
📌و آنچه را که در حیطه ی تبیین است،
🍃ما را در #پژوهش_ادملاوند یاری دهید.

💌روابط عمومی #ادملاوند

🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است .
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand ﷽
📎#کانال_تخصصی_در_ایتا
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

✍سلام پژوهشگر محترم
حسب درخواست شما مبنی بر همکاری پژوهشی مطروحه، لازم است به نکات زیر توجه و پاسخ دهید.
👇
📍جهت پاسخ به پرسش شما لطفا موارد زیر را پاسخ دهید

۱/نام و نام خانوادگی؟

۲/شماره تلفن ثابت و همراه؟

(هر دو شماره الزامی است)

۳/محل سکونت؟

۴/کد پستی منزل یا محل کسب و یا محل کار؟

۵/تصویر خودتان را بفرستید.

🔴ادامه گفتگو منوط به اِحراز هویت واقعی است.
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
🌐http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
#پژوهش_تحقیقات_میدانی
#یافته_های_شفاهی
#تبارشناسی_نسبنامه_درختواره
#بازخوانی_خوانش_اَسناد
#معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
#بازنگری_سنت_های_بومی
#قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📌السلام علیک یاامامزاده عبدالله و السلام علیک یاحاجی شیخ موسی:
رضا جان بابا نژاد توری. روستای سفید تور.

7..............2-

پسوند ما توری هست. از عموزاده هایی که داریم روستای هلیخال زندگی میکنند فامیلی اونها ولی پناه فیروزجایی هست چون جانبابا و ولی الله دوتا برادر بودند که فامیلی فرزندان ولی الله ولی پناه هست و فامیلی فرزندان جانبابا شده جان بابا نژاد

Mohsen Baker:
لطفا منتظر بمانید

منتظر پاسخ ما بمانید

📌السلام علیک یاامامزاده عبدالله و السلام علیک یاحاجی شیخ موسی:
با عرض سلام و احترام فراوانی

Mohsen Baker:
سلام جناب بابا نژاد توری

📌السلام علیک یاامامزاده عبدالله و السلام علیک یاحاجی شیخ موسی:
ظاهراً ما چون طایفه کم جمعیت هستیم که معروف به دوتباریم ممکنه خیلی درباره طایفه ما اطلاعاتی نباشد از اینکه دارید زحمت می کشید بسیار ممنون هستیم. ما جان بابا نژاد هستیم. دربندپی فامیلی بابا نژاد و جان بابا زاده و جان بابا نژاد داریم

با بابا نژاد و جان بابا زاده هیچ نسبتی نداریم

کردون عباسی داریم و ما هم کردون هستیم ظاهرا آن چنان نسبتی نداریم وممکنه هم داشته باشیم. پدر جانبا شعبان بوده وپدر شعبان عالی بود که ما فقط همین مقدار اطلاعات داریم.

💌چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از منبع#پژوهش_ادملاوند شرعا حرام و پیگرد قانونی دارد.

🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است .
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
#پژوهش_تحقیقات_میدانی
#یافته_های_شفاهی
#تبارشناسی_نسب_نامه
#بازخوانی_خوانش_اَسناد
#معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
#بازنگری_سنت_های_مازنی
#قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─


welcome. good day,welcome in the name of the allah.avat qalam mohsendadashpour mzm22mzkm13991014

محسن داداش پور mohsendadashpour

به صفحه شخصی محسن داداش پور آوات قلم خوش آمدید

پژوهش اِدمُلّاوَند:
📜خاندان جنگجو و مبارز #کِردون
#مهاجر
#مازنی

۱.قول مشهور #خاندان_کِردون از #ایل_پریجا هستند.

۲.قول ضعیف:
#خاندان_کِردون از نسل #نورعلی و دو برادرش هستند که وی نُه گان در دوره ی نادرشاه بوده که از سرزمین نامعلوم و نانوشته پای به #بندپی در #گریوه ؛ ضلع جنوبی منطقه پریجا گذاشتند.
گفته شده #نورعلی_کِرد پس از ازدواج با خانم #فاطمه که در اصالت مازنی بوده تازه #شیعه شد.

۳. در برخی تخقیقات میدانی #نورعلی_کِرد را مهاجر از #شهرکُرد ابراز نمودند که دلیل مستندتی ارائه نشد.

۴.عده ای بدون سند ابراز داشتند که #خاندان_کردون_بندپی از خاندان #آل_بو_کرد یا #البوکرد نام یک خاندان مستقل در استان خوزستان دانسته اند که #نورعلی کرد و #باباعلی کرد و #مرادعلی کرد پس از اختلاف با برادرشان #کاک_قنبرعلی کرد به بندپی مهاجرت کردند.
[طایفه#آل_بو_کرد یا #البوکرد در
میان عشایر جنوب خوزستان به #آل_بو_کردون و #کردونی و #کردانی نیز شهرت دارد.
📌خواستگاه این طایفه در منابع تاریخی، بخش شرقی رامهرمز ( بالا رومز ) عنوان شده است.

۵.برخی نیز این خاندان را مهاجر از عربستان به سرزمین های مختلف از جمله، ایران، سوریه و اعراق به نام قبیله ی #البکردون یا قبیله #البوکُريدي دانسته اند که با ورود به ایران در نواحی غربی و شمال غربی و حتی شمال به #کِردون یا #کِردونی مشهور شدند.
#قبیله ی #کردونی در عراق یکی از قبایل بزرگ در عراق به شمار می آید و جزو قبيله بزرگ خراعه «خزاعل» است.
این ادعا نیاز به پژوهش علمی و میدانی وسیع دارد.

۶. دسته ای نورعلی را فرزند #میرزاقادرعلی_کُردان بر می شمارند که برای ادعای خویش مستنداتی ارائه نکردند.
در هر صورت #کُردان از نظر تعداد در شمار مهمترین اتنیک های ایران به شمار می روند شامل اقوامی معتبر مانند حیدرانلو، جلالی، شکاک، بیگزاده، زرزا، هرکی، منگور، دهبکری، فیض ا... بیگی، ملکاری، بریاجی، گورک، سوسنی، پیران، مامش، تیله کویی، مکری، اردلان، کماسی، کمانگر، گلباغی، چرداولی، کبودوند، اورامی، قبادی، ولدبیگی، جاف، باجلان، کلهر، زنگنه، سنجابی، کاکاوند، ترکاشوند، گتوند، شوهانی، ملکشاهی، ارکوازی، بیرانوند، حسنوند، شادلو، زعفرانلو، مدانلو، جهانبیگلو، خواجه وند، دالوند، عبدالملکی، عمارلو، جلالوند، رشوند، سیلاخوری، سپانلو، عقیلی، پازوکی، حسنوند، ساکی، خزل، خزایی، کورد، ایوان، سلگی و غیاثوند می‌‌باشند که قسمت اعظم آنان در منطقه وسیعی از شمال غرب و غرب ایران در سرحدات ترکیه و عراق از جنوب ماکو تا شمال لرستان الی خوزستان سکونت دارند و مراکز عمده شهری مانند تمامی‌ کُردستان و کرمانشاهان و غرب و جنوب دریاچه رضائیه در قلمرو اقوام کُرد قرار دارد.

📝کُردهای مازندران:
جهان‌بیگلو: دراره ده
زاغه‌مرز: عبدالملکی
ساری: عبدالملکی، گلبادی
کلاردشت: خواجه‌وند
جویبار: مدانلو
کجور: خواجه وند در شهر پول ساکنند. در شهر کجور (حق‌پرست، سیاه سرانی، جعفری، خداوردی، کاظمی، موسوی)، در روستاهای انگیل، لیگوش، نیتل و گنگر (خداکرمی، زریری، اله وردی، مرادی، امیری، اقاجانپور)، کینج، خوشل، روستای کشکک (تیره علیخانی)
کدیر: طایفه کرد
بابل: کردهای بازگیر در محلهٔ #بازگیرکلا در شهر #بابل
👇
📚 منوچهر، ستوده، (۲۰۰۶). نامنامهٔ ایلات و عشایر و طوایف: ایران تاریخی و فرهنگی (به عربی). مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی (بخش کتابخانه)،.
عبدالرضا مهرگانی (بازگیر)، آشنایی با طایفهٔ بازگیر، انتشارات جالیز، ۱۴۰۰.

۷.برخی نیز کِردون بندپی را تیره ای از #ایل_ملکشاه روستای #دیوا دانسته اند که البته با ازمایش دی ان ای قابلیت اثبات یا نفی دارد.

📌ایل ملکشاه:
ایل ملکشاهی یکی از بزرگترین ایل‌های کرد ایران است که شامل شعب بسیاری است.
#دیواملکشاه_مازندران
📚اسدی، علیرضا (۱۳۹۶). با ایلامیان در ایلام. ایلام: انتشارات جوهر حیات. صص. ۴۲۷-۴۳۲.
📚هاری نیا، امان اله (۱۳۹۸). پیشینه تاریخی ایل چامشگزک طارم سفلی و علقه آن ها با سرزمین ایران. تهران: موسسه آموزشی تألیفی ارشدان. صص. ۱۲۴-۱۳۶.

۸.خاندان های ادبون - لاغری - عابدی - تکون - گیلا - فتحه تبار - شال تبار - ... - چلخ - #کردون - کهو - چفا - گرون - لوج - شمس - آرایی - زیک - سمکوش - عرب - لب - خلیل - اواس - چميك - دلون - لننه و.... در منطقه ی #پریجابندپی سکونت دارند. با این حال بدلیل نبود مستندات کافی و مکتوب اقوال نسب شناسی متفاوت است به گونه ای خاندان #کردون شاخه ای از #ایل_پریج بیان می کنند.
[ایل پریج مهاحر از درّه پریج افغانستان هستند: کریستن سن دانمارکی، لموکی و ابراهیم درویشی] و عده ای آنان را کاملا #مازنی_اصل دانسته و گروهی آنان را از #ایل_کُرد بر می شمارند.

۹.قشلاق: گریوه پریجا

۱۰.ییلاق: لِهه و لِتی

💌چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از منبع#پژوهش_ادملاوند شرعا حرام و پیگرد قانونی دارد.
🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است .

💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

۱۱.محلات فِک، ازارون، هلی کتی، جاجن، چهارسی، ورزدتلک، پیت سره، بیست کتی، جیس کتی، کلاج خواران، اغوزتل، سبزنو، سله بن، اسبلو، ونه بن، گردسرک، کهلوخامن، دمبلک، خرکاک، دیافه، آواسکلا، تسکاچال، کلاپی، ولاربن، ریک کله، لمه، جل کتی، سیوجی، امامزاده محمد و... به حضور تیره هایی از #کِردون گزارش شده و مشهود است.

۱۲.نام خانوادگی:
عباسی فیروزجا[پریجایی]، کرد فیروزجایی [پریجایی]، علیگلی، محمدنژاد، عباس پور، عباس نیک، گرگانی زاده، فرج اللهی، ولی پناه، ولی پور، بابانژاد، جان بابازاده، کرونی، کردونی و...

۱۳.و سایر مطالب
💌چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از منبع#پژوهش_ادملاوند شرعا حرام و پیگرد قانونی دارد.
🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است .
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
#پژوهش_تحقیقات_میدانی
#یافته_های_شفاهی
#تبارشناسی_نسب_نامه
#بازخوانی_خوانش_اَسناد
#معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
#بازنگری_سنت_های_مازنی
#قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

avat qalam mohsendadashpour mzm22mzkm13991014

محسن داداش پور mohsendadashpour

* آ *و*ا*ت*http://www.blogfa.com/images/smileys/19.gif *ق*ل*م*

دیدگاه تان را ارسال کنید

لطفاً از درج نظرات غیر مرتبط با این صفحه خودداری کنید.

برای ارسال نظر خودتان لطفا در نوار زیر روی جمله ی ((نظر بدهید)) را تیک بزنید

سه شنبه هفدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 13:49 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

پژوهش اِدمُلّاوَند:
#لَلِوه_خیابون

💌سلام و عرض ادب

📝تلاش در جهت بهینه سازی ایلروی #لَلِوه_خیابون از اِمامکلای لفور به اسپرز و ییلاقات توابع امام زاده حسن که با هدف ایجاد راه نزدیک ۲۰ کیلومتری به جای مسیر دور ۱۲۰ کیلومتری صرفاً یک هدف را دنبال نمی کند بلکه این طرح به مثل یک #دایره ای است که در آن مقوله های زیر نهفته است.
🔸 امنیت عمومی ساکنین و عرصه و عیانی و مستقلات ییلاقات
🔹 رفاه عمومی و ثبت و صدور سند مستغلات
🔸حفظ محیط زیست و گیاه و وحوش با کمک افراد هر منطقه و جنگل نشینان و آموزش در نحوه ی اجرا.
🔹نقد و بررسی و حمایت از قوانین موجود که موجب تضعیف یا تقویت محیط زیست و منابع طبیعی منطقه‌ می باشد.
🔸 توسعه گردشگری و صنعت توریسیم
🔹 آسایش دامدار و تقدم دام و دامدار برای تردد در این منطقه به عنوان یک پیش فرض لازم و واجب
🔸 کمک به حفظ منابع طبیعی
🔹 کمک به خروج از بن بست راه #آلاشت
🔸 کمک به رفع بن بستی منطقه
🔹 کمک به صرفه جویی در انرژی ملی
🔸 کمک به صرفه اقتصادی ساکنین منطقه
🔹مدیریت زمان و هزینه زندگی مردم منطقه
🔸 آینده نگری و تامین آتیه
🔹 کمک به تغییر منابع درآمدی مردم منطقه
🔸 تلاش در جهت تغییر روش زندگی مردم
🔹افزایش سطح معلومات عامه مردم در حفظ محیط زیست.
🔸 کاشت گونه های گیاهی مرتبط با محیط در مسیر راه و مراتع.
🔹 تمهیدات لازم در جهت پرورش ، تکثیر و فروش گونه های متنوع گیاهان دارویی با بهره گیری از توان کارشناسان مرتبط موضوع.
🔸فرآوری تولیدات دامی و گیاهی
🔹بسته بندی تولیدات دامی و گیاهی با کمک شرکت های دانش بنیان.
🔸بهره مندی از نظرات صاحب نظر هر منطقه و طایفه در جهت رفع نیازهای الویت دار.
🔹جلوگیری از آلودگی‌های زیست محیطی
🔸اجرای طرح غربالگری و قرنطینه چهار پایان در پیشگیری از بیماری‌های واگیردار
🔹احداث #پل_روی_رودخانه_بابلرود در پنج بند غوزک رودبار که در طول سال به کرّات با سیل فراوان در تردد احشام و افراد ایجاد مشکل می نماید.
🔸ترمیم و تسطیح ایل راه از امامکلا تا #اسپرز.
🔹هدایت و ساماندهی آب‌های سطحی مسیر به نحو مطلوب در جهت جلوگیری از فرسایش.
🔸احداث اطراقگاه ها با حمایت خیرین منطقه و سازمان امور عشایری
🔹آبرسانی بین راهی برای دام و دامداران به شیوه مدرن
🔸رصد افراد و وسایل نقلیه غیر مرتبط با منطقه در جهت حفظ محلات با ایجاد ایستگاه‌ها بین راهی
🔹 شناسایی استعدادهای بالقوه منطقه با برگزاری همایش های علمی و استفاده از تجارب بزرگان و ثبت و نشر گفتمان در قالب همین تنویر افکار اهالی ایلراه با مدیریت.....
🔸شناسایی استعداد ها و فرصت‌ها و تهدیدها وتوانمندی ها و ظرفیت‌های منطقه بندپی وبابلکنار و لفور در سطح کشور به عنوان قطب گردشگری.
🔹ثبت ملی این خیابان( #للوه) به عنوان ایلراه از لب دریا(چپکرود) - فریدونکنار تا انیسیه و چرات در بالاترین ییلاق ایل.
🔸 ثبت #ایل_فیروزجایی[پریجایی] ( بابلکنار-بندپی ولفور) به عنوان یکی از بزرگترین ایل در کشور
🔹کنترل خروجی و ورودی ایل راه با کمک دستگاههای امنیتی و انتظامی .
🔸طراحی ودریافت مجوز برای صدور مجوزهای گردشگری و امورات رفاهی در قالب تمکین در اجرای دستورالعمل‌های تصویبی با کمک سازمان‌های مرتبط و بسترسازی توسعه و ایجاد ساختار لازم.

🖊قربانعلی عیسی زاده

🌍روستاهای لفور، بندپی و بابلکنار مرتبط با للوه خیابون

.....للوه خیابون....برای اتصال نزدیک لفور به اسپرز و ییلاقات توابع #امام_زاده_حسن فعالیت می کند.
🔹تسهیل و ترمیم راه آبا و اجدادی که در صورت به سرانجام رسیدن این طرح، از مسیر دور طولانی ۱۲۰ کیلومتری مشقت بار پر هزینه #شیرگاه به #زیرآب و #آلاشت و امام زاده حسن خلاص می شویم و به امید خدا راه ۲۰ کیلومتری #لفور به اسپرز را جایگزین آن می نماییم.

🖊قربانعلی عیسی زاده

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه هفدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 13:36 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

📜خاندان معصومعلی بیک

Ma D:
حاج آقا سلام وقت بخیر.
مطالبی که در گروها از دانستنی های قدیم قرار میدین واقعا عالیه.
دست مریزاد.
از نسب شناسی طایفه ادبی اطلاعاتی دارین شما؟
البته من از طائفه ادبی و زیر شاخه معصوم تبارم.
اگر کمک کنید ممنون میشم..

Mohsen Baker:

✍سلام.
جهت پاسخ به پرسش شما لطفا موارد زیر را پاسخ دهید

۱/نام و نام خانوادگی؟
۲/شماره تلفن ثابت و همراه؟
(هر دو شماره الزامی است)
۳/محل سکونت؟
۴/کد پستی منزل یا محل کسب و یا محل کار؟
۵/تصویر خودتان را بفرستید.

🔴ادامه گفتگو منوط به اِحراز هویت واقعی است.
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_تبارشناسی_ادملاوند
@edmolavand ﷽
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

Ma D:
سلام وقت بخیر.
من از طایفه ادبی و زیر شاخه معصوم تبارم.
معصوم که معروف بود به معصوم علی بیک، حدودا زمان ناصرالدین شاه ۲۱ سال به سربازی رفته بود. از اصفهان و یزد زن هم گرفته بود .
آیا اطلاعاتی کاملتری میشه پیدا کرد که معصوم علی بیگ و اوزمانها و سرگذشت او و جاهایی که رفته بود پیدا کرد.

دکتر الهی در کتابش گفته بود که در زمان ناصرالدین شاه ، از شمال سرباز به یزد بردن. اطلاعات بیشتری نداشت

Ma D: تبار
..........
بابل.......

Mohsen Baker:
سلام جناب Ma D:. تبار.
وقت بخیر
۱.خاندان شما مهاجر و شاخه ای از #ایل_پریجا از #دره_پریج افغانستان هستند. {کریستن سن دانمارکی، لموکی و ابراهیم درویشی}
۲.ساکنین لَپِر شاهکلاباکربندپی با نام خانوادگی #بیگلری و ادیب تبار از بستگان شما هستند.
۳.جد مشهور شما #معصومعلی_بیک می باشد.
۴.او که به عنوان #سرباز در #یزد خدمت می کرد، با بانویی به نام #فاطمه ساکن و متولد یزد آشنا شده و ازدواج نمود.
۵.معصومعلی در یزد به استخدام #ارتش درآمد و و عنوان #بیک [سر ارشد نظامی و امور لشکر] را از آن خود کرد.
۶.وی به مدت ۱۵ سال در یزد اقامت داشت و صاحب اولاد و زندگی بود.
۷.معصومعلی با حفظ سمت به #اصفهان منتقل شد و ضمن ازدواج با بانوی اصفهانی به نام #کلثوم به مدت ۱۵ سال در آنجا اقامت داشت.
👇
۸.بنابر گفته ی #عنایت_سمیرمی جد شما فردی سیاست مدار، منظم، کاردان و دارای سواد عالی و خطی خوش داشت.
📌بر همین اساس شفاهی که در سال ۱۳۷۶ در شهرستان #سمیرم روستای #بیده صورت گرفت،
مکاتبات #معصومعلی_بیک در کتاب خطی به تعداد ۶۰ برگ گزارش شده است که شرح حال امورات کاری وی بوده است که در آن به وطنش #مازندران و #شجره_خانوادگی اشاره شده بود.
🔎مستندات مکتوبی مشهود نشد.
👇
۹.دو نفر از خاندان شما تحقیقاتی در یزد داشتند که تا کنون موفق به مواجهه حضوری با آنان نشدیم.
۱۰.معصومعلی بیک پس از ۳۰ سال خدمت شایسته و مفید در قوای نظامی به اتفاق خانواده به#بندپی بازگشت.
۱۱.#بیگلر فرزند #فاطمه یزدی می باشد.
۱۲. مرحوم #بیگلر دارای پیکر قوی و بینش ممتاز بود. وی #جد خاندان بیگلری می باشد.
👇
📌در تحقیقات میدانی از وی #کتاب_سیاق ۵۰ برگی گزارش شده است که حتی دارای نقوش سرزمینی و نام اشخاص حقیقی و حقوقی اصفهان و یزد در آن مکتوب و مصور شدت است.
📌این کتاب مشاهده نشد.
۱۳.نوادگان #بیگلر:
ادبی های ویشکون (حاجی صفر)، تورسو و سیبرون
ادبی نژادهای فریدون کنار و باقرتنگه ، جُنید و کتی...
۱۴.احفاد معصومعلی بیک:
معصومی، بیگلری، دانسی، معصومی فر، تیردست، دامن گیر، ادبی تبار، ادب نژاد، تیرداد و...
۱۵.برخی از بزرگان این خاندان:
علی گدا بیگلری، حاجی صفرعلی ادبی، حاجی یعقوب ادبی، بهرام ادبی، محمدخان، کربلایی حسن، کربلایی بیگلر، مهرعلی بیگلری و...
۱۶. برخی ادعاها حاکی از آن است که طایفه ی ((عرب تبار)) نوه های دختری معصومعلی بیک هستند.
۱۷. ییلاق این خاندان:
باسره، کلاپی، تته، التمر، شلمجار
۱۸. قشلاق:
خلّن، موزی گله، زربوت، اسبو، افرابن، کنس لو، ویشکون، معدن کش، سیبرون، لپرشاکلاباکر
۱۹. مابقی اطلاعات....
✍محسن داداش پور باکر
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_اِدمُلّاوَند
@edmolavand
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─
Ma D:
تشکر.
منظورم این بود چگونه میشه به اطلاعات مستند دست پیدا کرد.
خودم از پدربزرگم که ۱۳۹۴ سال عمر کرده بود تحقیق کردم و خاندان معصوم را دقیق دارم.
📌البته این متن اشتباهتی دارد مثلا بند ۱۶.
طایفه عرب نوه های دختری معصوم نیستن بلکه دختر معصوم با یک عرب ازدواج کرد و فقط اونا نوه ی معصوم هستن
مجددا تشکر میکنم از زحمات شما
Mohsen Baker:
عالی.
امکان مطالعه و استفاده از تحقیقات ارزشمندتان در پژوهش ادملاوند وجود دارد؟
باید عزم و ارده ی قوی تری فراهم کنید و با تحقیقات میدانی، مواجهه حضوری و با حضور در یزد و اصفهان [البته پس از پیگیری های موثق و متقن از خاندان تان در منطقه] اطلاعات خود را تکمیل کنید.
بازم تاکید میکنم که در لابلای عموزاده گانتان مستندات شفاف و منتشر نشده ای هست که از ارائه ی آن به شخص ثالث خودداری میکنند...
یا علی علیه السلام

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_تبارشناسی_ادملاوند
@edmolavand ﷽
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه هفدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 13:36 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#تبار باکر

📜تبار باکر
تباری مهاجر از روستای اَنَندسوادکوه هستند که اصالت آنان از #مازنی می باشد.

اهالی روستای اِدملا باکرمحله بندپی شهرستان بابل همگی از جماعت باکر هستند که تعدادی از اینان در زمان قاجاریه به محلاتی چون شیاده، کاردگرمحله، لمسوکلاکوچک و فکچال بندپی بابل، روستاهای کمدره، هلی کتی، شاهمحله، شیخ آباد، محمدآباد، رزکه، سیالش، حسین آبادلیتکو، بازیارکلا، بربری خیل، پلک، اوجی آباد و نوده عطایان آمل، خشت سر محمودآباد، لفور و امامزاده حسن سوادکوه، لزور و اندریه و ارجمند فیروزکوه، باکرسره، خالارد باکر، خِرنوای باکر[خرم آباد باکر]، پاشاکلا، کهنه ده، کلیح کلا، وادرّه، جعفرکلا، بیشه کلا، پهندر، هولار، دلاکخیل، سنگده، وزملاه، دِه ملا و شلیمک بخش دودانگه ساری، باکرمحله سدن رستاق گرگان، هشت رود آذربایجان شرقی، مرحمت آباد و شهر قیچاق آذربایجان غربی مهاجرت نمودند.

📌ییلاق مشهور اینان ((کِرازمین)) بندپی است که در اسناد قدیمی ((باکرازمین، کارازمین، کلازمین، کلارزمین و کرات زمین)) یاد شده است.

📜نامه ی سال ۱۲۰۴ قمری آغامحمدخان قاجار مبنی بر ((توقف در قریه ادملا بندپی...)) که وی در پی توطئه ی برادرش رضا قلیخان قاجار در شهر بابل گرفتار شده بود، با درایت صفربیک باکر سرجوقه و حاجی خانجان حلالخور [حاکم بندپی] و داماد ملاآقابابابیک باکر او را نجات داده و سپس در باکرمحله [ادملا] بندپی اقامت دادند. شاه قاجار در این روستا با میرزامحمدشفیع ادملایی مازندرانی اصفهانی تبار آشنا شد که وی بعدا صدراعظم حکومت قاجار شد. این ماجرا از وقایع مشهور جماعت باکر است که برای نخستین بار در کتاب ((بندپی سرزمین، تاریخ، فرهنگ)) شهرام قلی پور گودرزی و یوسف الهی در سال ۱۳۹۳ چاپ و منتشر شده است.

📙منظومه معصومه باکر ادملایی و تقی لفوری شهرت دارد.
💌منظومه شاه باحی باکر و جهانگیرخان باکر دودانگه ساری که چشمه ی ((عاروس ذوما)) به نام اینان شهرت یافته است.

💥چهره های ماندگار جماعت باکر:

۱.علیشاه باکر در سال ۵۸۱قمری
۲.شهید پیران باکر در سال ۶۵۱قمری که در تقابل با مغولان به شهادت رسید.
۳.ملامحمدفاضل باکر و برادرش ملا بهرام باکر در زمان شاه حسین صفوی
۴.ملا آقابابابیک باکر
۵.صفربیک باکر سرجوقه
۶.واقف کربلایی مرادعلی باکر
۷.واقف حاجی عیسی خان باکر
۸.شاعر میرزاغلامحسین باکری
۹.شاعر میرزامحمد باکری
۹.شهیدان علی، حمید، مهدی و حسن باکری
۱۰.شهید جمال گلعلی زاده باکر و شهید قربانعلی تقی نیا

✍ارادت محسن داداش پور باکر
۱۴۰۲/۱۱/۱۷

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ܐܡܝܕ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
#قرارگاه_فرهنگی_باکر_در_ایران
@bakershenasi
📡𖣔❅ ⃟ ⃟ 🇮🇷 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─


📜تبارشناسی باکر |تبارباکر | خانواده باکر

#پرسش_و_پاسخ

ن...ی:
سلام خوبین ایام مبارک
بنده عضو کانال شما هستم
برام یک سوال پیش آمد
هر جای ایران فامیلی #باکری هستند با #تبار شما نسبت دارند؟
مثلا #شهید_باکری از فرماندهان جنگ هم #تبار شما بود؟ ظاهرا ترک بود

Mohsen Baker:

🔹عموزاده ها شهیدان علی،حمید و مهدی باکر فرزندان عمو فیض الله باکر ساکن مرحمت آباد از تبار باکر میباشند.

📌گفته شده است تمامی باکر در ایران اصالتا ترک و مهاجر از دیار باکرکوی ترکیه به ایران هستند.البته برخی معتقدند که تبار باکر مهاجر از کوههای شاه داغی جمهوری آذربایجان می باشند و البته این ادعا ضعیف است.

🔷باکرها مازنی الاصل بوده و اجدادشان در محل باکرده اَنند سوادکوه اقامت و سپس در باکرکلا خلیل کلا بندپی [امروزه به باککلا شهرت دارد و دارای قبرستان قدیمی می باشد]، باکرمحله بندپی ادملا، باکرکلا بابل[امروز به آغوزبن شهرت دارد این روستا در عهد قاجار محل سکونت آخوندملااقابابابیک باکر بوده است] باکرسره دودانگه ساری، خرم آباد باکر ساری [خِرنوای باکر یا خورنوای باکر نیز شهرت دارد] و کمدره آمل، باکرمحله گرگان [مزرعه باکر] ، تپه باکر در آذربایجان، مرحمت آباد آذربایجان غربی و سایر...مقیم شدند.

📌باکرهای مقیم باکرمحله گرگان با نام خانوادگی تیموری نیز ترک زبان و از عموزادگان ما هستند.

ن...ی:
سابقه ورود باکر به ایران یا مازندران مال چه دوره ای هست؟

Mohsen Baker:
📜در گزارشات اشاره شده که مرحوم #پیران_باکر فرزند نامدارخان باکر در سال ۶۵۱ قمری مقیم انند سوادکوه در تقابل با چپاول گران سر بریده شد.

📌وی به #باباکریم شهرت داشت و دشت وسیع #باکرده_انند از مزرعه ی شخصی وی بوده که احشام او تا قریه #لَلِه_بند وسعت داشت.

📌او از مریدان #عطاالدوله_سمنانی استاد #خلیفه ی مازندرانی که وی نیز استاد #شیخ_حسن_جوری از رهبران روحانی قیام #سربداران در سده هشتم هجری بود.

✍النهایه:
گزارش دقیق و مستندی در خصوص ورود این تبار به سایر بلاد ایران در حال حاضر وجود ندارد. در برخی یافته های شفاهی از حضور دیلمیان در ترکیه حکایت دارد که گویا گروهی از خردمندان تبار باکر توانستند موجب شگفتی موقعیت جغرافیایی بخشی از آن سرزمین بشوند بگونه ای که نوع طرح، برنامه و معماری این تبار موجب شد که نام #باکرکوی برجسته گردد. سندی برای این ادعا یافت نشد. هرچند مرحوم ملاحسن باکر از جمله شخصیتی در تبار باکر است در کشور اعراق و ایران نافذ بوده است.

✍️نیاز به تحقیق و پژوهش بیشتر با همکاری محققین و پژوهشگران می باشد.

ن...ی:
ممنون
استفاده کردم

Mohsen Baker:
🍃یا علی علیه السلام

۱۴۰۲/۱۱/۰۵
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ܐܡܝܕ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
#قرارگاه_فرهنگی_باکر_در_ایران
@bakershenasi ﷽
📡𖣔❅ ⃟ ⃟ 🇮🇷 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─

سه شنبه هفدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 13:27 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

پژوهش اِدمُلّاوَند:

🌳درختواره 📜تبارنامه

درختواره

اطلاعات بیشتر واژه

واژه درختواره

معادل ابجد ۱۴۱۶

تعداد حروف ۸

معادل انگلیسی tree

معنی نموداری که در شبکۀ راه‌ها کوتاه‌ترین مسیر و کمترین زمان سفر از یک نقطه در یک حوزه را به هر گروه نشان می دهد
عربی شجرة، شجرة الحياة، غرسة، هيكل السرج، زود بعمود

✍️تعریف درختواره
از درختواره تعاریف بسیار عرضه شده است؛ در اصطلاح نامه اصفا درختواره عبارت از: تقسیم روابطِ اندیشه ها، افکار و علوم بر پایه سلسله ای از مشترکات به شاخه ها و زیرشاخه ها و شاخه های ریزتر دانسته شده که نمایانگر دو گونه رابطه منطقیِ عام و خاص، و هم بسته است.

🌳درختواره، یعنی نمایی از عناوین کلی و جزئی یک علم که به صورت طبقه بندی شده در شاخه های منظم و منطقی مانند: ریشه، شاخه، برگ و مکمل عرضه می گردد. در درختواره یک علم، آن علم، مانند درخت تنومندی فرض می شود که دارای ریشه، تنه، شاخه و برگ است. ریشه، خود آن علم، و تنه، ابواب اصلی و مدخل آن علم به شمار می رود. شاخه ها، عناوین کلی مباحث هر باب را شامل می شود و برگ ها نیز رابط هایی هستند که با متون یک علم ارتباط ایجاد می کنند. (ابن الرضا، ۱۳۸۶، ۱۷)
در معنایی دیگر، درختواره، یعنی عرضه اطلاعات متن به صورت دسته بندی منطقی و طبقه بندی منظم، حول محوری واحد و هماهنگ برای متون و منابع متعدد در هر علم. (برکتین، ۱۳۸۲، ۱۳)

📝تبارنامه شامل چهار كتاب نسب با عنوان المجدى فى أنساب الطالبيين/ ابو الحسن عمرى، الفخرى فى أنساب الطالبيين/ ازورقانى، عمدة الطالب فى أنساب آل أبى طالب/ ابن عنبة و جمهرة أنساب العرب ابن حزم است

📌 اطلاعات متن هر يك از كتابها به صورت #مشجر نمايش داده مى شود و در درون هر #شجره، مشجرات ديگرى نيز باز مى شود.

📌علاوه بر اين، نامهاى موجود در #تبار_نامه هماهنگ شده و #تبارنامه مختلف مربوط به يك نفر كه از چهار كتاب ياد شده استخراج گرديده، در يكجا متمركز شده است و قابليت بررسى‏هاى موردى را فراهم مى كند.

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#زندگى‏_نامه‏📜
#درختواره

✍نمودار درختى زندگانى معصومان به منظور دستيابى آسان به گزارش‏ها و اطلاعات مربوط به معصومان(ع) از كتب مربوطه استخراج شده است و هدف آن دسته بندى اطلاعات منابع مهمى است كه در اين زمينه وجود دارد.

🌿درختواره معصومان، شامل چهارده شاخه به تعداد ۱۴ معصوم مى باشد كه اطلاعات مربوط به هر يك از معصومان در هفت محور اصلى و چندين محور فرعى دسته بندى شده است.

📌محورهاى اصلى عبارتند از:
احوال شخصى، امامت، سيره، مناقب، اصحاب و راويان، سالشمار و كتابشناسى.
هر معصوم به تناسب زندگى خود محورى اختصاصى نيز دارا است براى نمونه در #درختواره امام على (ع) محور خلافت، در #درختواره امام حسن(ع) محور خلافت، در #درختواره امام حسين(ع) عنوان قيام، و در #درختواره حضرت مهدى (ع)عنوان غيبت وجود دارد.

📌مجموعا ۲۳۴ عنوان كتاب به #درختواره وصل شده، و بيش از ۵۰۰۰۰ واژه غير تكرارى از آن استخراج شده است.

📌در #درختواره علاوه بر مشخص شدن جايگاه هر يك از ريز موضوعات مربوط به معصومان در ساختار درختى، اقوال و اطلاعات متفاوت و مختلف در يك موضوع گرد هم ميآيد كه با توجه به رده بندى كتابها بر اساس زمان تاليف، امكان ريشه يابى اقوال و شناسايى مسير طى شده براى رشد و توسعه گزارشهاى مربوط به سيره معصومان، قابل تجزيه و تحليل مى باشد.
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

⚙محتوای نرم‌افزار #درختواره📁🖥

◾️متن کامل ۴۴۵ عنوان کتاب فارسی، عربی و انگلیسی در ۱۳۸۳ جلد

◾️تدوین درختواره معصومان (علیهم السلام) در محورهای: – احوال شخصی – امامت – سیره – مناقب – اصحاب – راویان – کتاب شناسی

◾️اتصال بیش از ۲۳۰ عنوان کتاب به درختواره معصومان (علیهم السلام) و استخراج ۵۰۰۰۰ کلیدواژه غیر تکراری

◾️سال شمار زندگانی معصومان (علیهم السلام) از تولد پیامبر (صلی الله علیه و آله) تا سال ۳۲۹ هـ ق

◾️ارائه بیش از ۱۳۰۰ آیه قرآن مرتبط با معصومان (علیهم السلام) به همراه متن کامل قرآن کریم با ترجمه فارسی و انگلیسی

◾️نمایش #نموداری_تبار_نامه بیش از ۱۱۰۰۰ نفر از سادات

◾️دسترسی به نقشه های تاریخی و تصاویر مرتبط با معصومان (علیهم السلام)

◾️ارائه اشعار و زیارت نامه های خاص معصومان (علیهم السلام) به همراه پخش صوت
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه هفدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 13:23 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

یافتن اصل و نسب خانوادگی

پژوهش اِدمُلّاوَند:
🤷🏼‍♂️خب اینکه شد تناقض؟؟

👈زیاد مطلب داریم درفضیلت واکرام #سادات، همچنین #حضرت_على علیه السلام در نامه به مالک اشتر، توصیه مى کنند که فرماندهای لشکرت را از خانواده هاى #اصیل انتخاب کن.👇
(ثُمَّ الْصِقْ بِذَوِى الاْحْسابِ ...)

📌در انتحاب همسر هم سفارش شده که بهتره از خانواده های #اصیل همسر پیدا کنیم.

🌹اینها نشان میده که #اصل و
#نسب خانوادگى خیلی مهمه.

📌پس چطور #حضرت_علی علیه السلام در این گفتار می فرمایند اصل و نسب تاثیر نداره؟
👇
☝️منظور امام از #نسب، نسب هاى تشریفاتی دنیایی که الان هم تا دلت بخواد رواج داره...
👇👇
💪بابام فلان مسئولیت کشوریا داره.
💪طایفمون از بزرگترین تاجرهای شهر بودند.
💪اقواممون ازپولدارای ایرانن.

😊ولی نسب هاى معنوى که بر اساس ارزش هاى والاى اخلاقى و انسانى بنا شده حتماً مؤثره

📎با این حال باز هم اصالت با عمل خود آدمه ها
تازه این نسب ها در درجات بعدی قرار میگیره.

🧑‍🎓به همین دلیل افرادى از خانواده هاى اصیل بودند، مثل پسر حضرت نوح و جعفر کذاب که اعمال ناشایسته شدند جزو اشقیا،
برعکسشم افرادى از خانواده هاى فاسد بودند که بر اثر اعمال خوبشون در صف افراد خوب جاى گرفتند.

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🖼 #استوری |اعمال ما یا اصالت ما؟

🔸حضرت #امام_علی علیه السلام: مَنْ أَبْطَأَ بِهِ عَمَلُهُ، لَمْ يُسْرِعْ بِهِ [حَسَبُهُ] نَسَبُهُ.
📌كسى كه كردارش او را به جايى نرساند، #افتخارات_خاندانش او را به جايى نخواهد رسانيد.

📚 منبع :
#نهج_البلاغه حکمت ۲۳

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─


مراد از خانواده شریف و با اصل و نسب چگونه خانواده‌ای است؟

ولی امر مسلمین جهان پاسخ می‌دهند:

اینکه می‌گویند خانواده دار باشد، منظور خانواده‌ی اسم و رسم‌دار آنچنانی نیست، خانواده‌ی شأن‌دار اجتماعی نیست، خانواده متدیّن است. یک وقت، یک مرد باربر حمّال مومنی دختری دارد، دختر او را باید گرفت، هیچ اشکالی ندارد... بعضی می‌گویند خانواده باید شریف باشد، بله باید شریف باشد اما خانواده شریف کدام است؟ ... خانواده شریف آن خانواده‌ای است که پدر آن خانواده، مادر آن خانواده مومنند، امینند ، صادقند ، آدم‌های خوبی‌اند، سالمند...

نکات مهم:

۱- ملاک شرافت یک خانواده چیست؟

آیا پست و مقام یا ثروت شرافت می‌آورد؟! آیا همین که مردم بخاطر ریاست و ثروت به کسی احترام بگذارند شریف می‌شود؟ شرف و شرافت را خداوند عزیز عطا می‌فرماید و تنها به کسی شرافت را عنایت می‌کند که مومن باشد. تنها ملاک شرافت تقوا و ایمان خالصانه است و چنین ایمانی حتما عمل صالح را به دنبال خواهد داشت.

۲- دختر یا پسر خانواده دار چه صفاتی دارد؟ با اندکی تحقیق در مورد پدر و مادر و بستگان نزدیک می‌توان به نتیجه رسید که آیا این خانواده شریف هستند یا نه؟ پدری که دغدغه‌ی اصلی‌اش آوردن نان حلال سر سفره خانواده‌اش است ، حتما مومن و سالم است چه رییس باشد چه کارگر ، چه پولدار باشد چه فقیر. مادری که حیا و عفت دارد و دغدغه‌ی اصلی‌اش تربیت فرزندان صالح و سالم است. رضایت همسرش حرف اول را در ارتباطات اجتماعی‌اش می‌زند. چنین مادری حتما مومن و سالم است و چنین خانواده‌ای قطعا شریف و با اصل و نسب هستند.

📜چطور اصل و نسب خانوادگی خود را بیابیم؟

به دلایل متنوع و بسیار، افراد جامعه علاقمند به دانستن ریشه و تاریخچه خانوادگی خود هستند از علایق مذهبی و یافتن ارتباطات با امامان معصوم (ع)، ارتباط با قومیت ها و ملیت های خاص، ارتباط با اشخاص مشهور تا تحقیق و پژوهش و مطالعات تاریخی همه در جستجو برای یافتن پاسخ یک سوال هستند، «چطور گذشته خود را بشناسیم؟» در زیر به دو دسته از روش های شناخت گذشته می پردازیم.

۱. گذشته را در گذشته بیابید

شاید دقیق ترین روش جستجوی گذشته پالایش گذشته باشد. به این صورت که برای شناخت اصل و نسب خانوادگی خود تمام مدرک تاریخی را جستجو کنید و به مکان هایی که فکر می کنید ممکن است اطلاعاتی درباره خانواده شما داشته باشند سر بزنید. این روش با وجود دقیق بودن دارای مشکلات خاص خود است. بهترین نمونه برای به تصویر کشیدن این پیچیدگی ها، مقایسه این روش با سرشماری های ۱۰ ساله در ایران است. در این روش همه اطلاعات می بایست بررسی شود، درست مثل سرشماری که خانه به خانه، ماموران ثبت آمار اقدام به دریافت و ثبت اطلاعات می کنند و این خود حجم کار، هزینه و زمان زیادی را طلب می کند. اگر شما زمان و بودجه کافی دارید، این روش بهترین انتخاب شما خواهد بود.

۲. نوری در تاریکی

تصور کنید که در اتاقی تاریک محبوس شده اید و به شما گفته شده است که دکمه ای در جایی از اتاق قرار دارد که با زدن آن، چراغ ها روشن خواهد شد. این دکمه می تواند هر کجای اتاق باشد، روی دیوارها، زمین و یا سقف. حال رویکرد شما برای یافتن کلید چه خواهد بود؟ بطور طبیعی شما از دستان خود کمک می گیرید و فضا را به اصطلاح جاروب می کنید. حال تصور کنید که به شما گفته می شود که کلید بر روی زمین اتاق است. همین راهنمایی کوچک می تواند وقت و انرژی بسیار کمتری را برای یافتن کلید از شما بگیرد. به این روش نمونه گیری می گویند و به اصطلاح نه نقطه دقیق کلید بلکه محدوده آن را مشخص می کند. این همان کاری است که سرویس های آنلاین مانند «شجره ساز» انجام می دهند به این صورت که در ابتدا از شما اطلاعاتی دریافت میکنند، به زبان ساده تر شما شجره نامه خود را تا جایی که می دانید و می توانید تکمیل می کنید، سپس یک موتور محاسباتی بسیار پیچیده (این موتور محاسباتی معمولا تحت عنوان جعبه سیاه شناخته می شود) شروع به بررسی و مطابقت اطلاعات ثبت شده در شجره نامه های شما با صدها هزار شجره نامه دیگر و میلیون ها نسل دیگر می کند و براساس هوش محاسباتی خود (اصطلاحا هوش مصنوعی) به شما پیشنهادهایی را با احتمالات مشخصی پیشنهاد میکند. حال شما می توانید با موارد پیشنهادی تماس بگیرید و اطلاعات بیشتری کسب کنید و بدون تحمل سختی های فراوان، اصل و نسب خانوادگی خود را با چند تماس ساده بیابید.

ولی این مورد نیز مشکلات و پیچیدگی های خود را دارد که مهمترین آن ها، نیاز به وجود اطلاعات فراوانی برای عملکرد صحیح موتور محاسباتی هوش مصنوعی است.

۳. نام من میثم داداش پور باکر ادملایی است

یافتن اصل و نسب خانوادگی ارتباط مستقیمی با نام خانوادگی شما دارد. اگر شما دارای نام های خانوادگی بسیار متداول مانند، محمدی، رضایی، حسینی، جعفری، موسوی و مانند این ها هستید، شانس یافتن شجره نامه و اصل و نسب شما کمتر از سایر نام های خانوادگی است. لازم به ذکر نیست که این نام های خانوادگی دارای پراکندگی بسیار در ایران و سایر کشورها می باشند. به طور ساده تر، امکان محدود کردن جستجو به مکان و محدوده مشخصی وجود ندارد (مثال اتاق تاریک را به یاد آورید که چطور یک راهنمایی کوچک ۴ دیوار و سقف را از لیست جستجوی شما خارج کرد). در این گونه موارد، شما می بایست به دنبال اطلاعات تکمیلی مانند شهر محل زندگی پیشینیان خود، شکل ظاهری آن ها و حتی اطلاعات درباره بیماری های وراثتی آن ها باشید. راهکار دیگر این است که جستجوی خود را به موتورهای جستجوی دی ان ای DNA بسپارید ولی لازم است که بدانید فارغ از روش شما، یافتن اصل و نسب خانوادگی ساده و کم هزینه نخواهد بود. به عنوان مثال کیت دی ان ای شما ممکن است تا چند میلیون تومان هزینه داشته باشد و جالب است که بدانید که دی ان ای شما ۹۹.۹ درصد مشابه همسایه شما (فارغ از قومیت، زبان و شکل) است!

۴. سخن پایانی

یافتن ریشه های خانوادگی یک تفریح لذت بخش است و همه ما با یافتن اطلاعات دست اول از اصل و ریشه خود بسیار هیجان زده می شویم. ولی هر لذتی با سختی های خاص خود همراه است. لذا همه هدف ما در تیم توسعه و پشتیبانی «شجره ساز» این است که با کمترین زحمت و هزینه، حس رضایت در یافتن گذشته خود را برای شما فراهم کنیم. ما همه چیز را برای شما فراهم کرده ایم و این ماشین زمان تنها منتظر راننده ای است تا سفر خود را شروع نماید.

📌پس همین حالا شروع کنید ...

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

⊰❀⊱━⊰﷽⊱═━═━⊰❀⊱
ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ
#پژوهش_تبارشناسی_اِدمُلّاوَند
✍در گذشته بدلایل متعدد از جمله عدم پژوهش و تحقیق پیرامون مسائل مربوط به شجره نامه ی ایل، طوایف و تیره ها به سبب پراکندگی ، تغییر سبک زندگی و شیوع بی سوادی
در بین تعداد قابل توجهی از خاندان ها، شجره نامه نویسی و علم انساب دیده و مکتوب نشد.

📎حتی بعدها کم رنگ شدن حس طایفه گری و هم تباری، مع الاسف در پاره ای موارد فراموش کردن اصل ، ریشه، خاستگاه و بی معرفتی نسبت به اجداد و نیای مشترک ، بی مهری و تضعیف رابطه های نسبی و سببی در مقابل پر رنگ شدن رابطه های اقتصادی و منافع شخصی موجب شد که #شجره_نامه_نویسی، #تبار_شناسی مهم جلوه داده نشود.

📎با توجه به دلایل عنوان شده، در راستای اتکال به یافته های شفاهی و یا استناد به شجره نامه های موجود؛ پژوهشگر احتیاج به صرف هزینه زیاد ،وقت کافی و عناصر تحقیقاتی فعال و علاقمند دارد.

📎محتوای پژوهش اِدمُلّاوَند در باب هویت ،فرهنگ و تاریخ اقوام، ایل، تبار، تیره، خاندان مختلف، مجموعه ای است از حوادث زندگانی مردان و زنان بزرگ ؛ زمام امور حیات اجتماعی جوامع مختلف که در طول تاریخ و در میان تمام ایلات، نژادها و طوایف گوناگون به دست مردانی برجسته بوده است که به نیروی استعداد ، قریحه ،اراده و فکرخویش بر دیگران برتری یافته اند و هرگاه تاریخ زندگانی اینگونه رجال را از تاریخ بشر برداریم ، دیگر چیزی که قابل مطالعه ، دقت و پیروی باشد در آن باقی نخواهد ماند.

📎 شایسته است گفتار ، کردار و رفتار این انسان های بزرگ را قابل احترام ، مطالعه، پژوهش و تحقیق بدانیم، باید اذعان کرد و پذیرفت مردان و زنانی که عزت و احترام کسب کردند و در میان جامعه عزیز و موثر واقع شدند در حقیقت قیمت زحمت و مشقت های فراوانی بود که در طول عمر خود کشیدند تا به این مرحله از بلوغ فکری و شخصیت اجتماعی رسیده اند.

📎می توان گفت یکی از مشکلات بزرگ نسل اخیر جامعه، بحران هویت و عدم مطالعه کافی در تاریخ به دلیل نداشتن برنامه و الگوی مناسب شخصیت اجتماعی است .

📎 از جمله اصول مهم در امر پژوهش در #تبارشناسی داشتن روحیه ی جهادی و اتکال به قوه ی صبر و عشق است. چنانچه محقق با عشق و توکل بر ذات اقدس الله، پای در تحقیق میدانی، مصاحبه با اشخاص حقیقی و حقوقی و جمع آوری اسناد نماید، به زودی یک #مجموعه_دار مرجع خواهد شد. این یعنی بازسازی تاریخ و نگاهداشت موثر تاریخ که لازم و واجب است.

📎احمد کسروی می گوید:
بدبخت ملتی که تاریخ خود را نداند، تیره بخت تر از آن ملتی که علاقمند به دانستن تاریخ خود نباشد، شوربختر از همه ملتی است که تاریخ خود را به ریشخند بگیرد و به راستی ملتی که تاریخ خود را نداند محکوم به تکرار آن خواهدبود.

📎قطعا انجام این مهم؛ کمک به تاریخ و احیای سنت های پسندیده [...شجره نامه نویسی] می باشد که البته برای افراد ی که پژوهش گران نو پا و محققین محلی چون به مستدات مکتوب دسترسی نداشته و در این حوزه فعالیت و تجربه ای نداشتند کمی سخت ، و شاید از حوصله و علاقمندی آنها به دور باشد.

🇮🇷امید قطعی دارم که پژوهش اِدمُلّاوَند با حضور و همکاری جمعی مردان و زنان دانا، دلسوز، انقلابی و متعهد و متخص، چراغ راه پژوهش گران و علاقمندان به بازخوانی اسناد و شجره نامه نویسی مازندران خواهد بود.

📎نگارنده که از یک سو عضوی از جامعه روستایی و از سویی دیگر عضوی از ایل خردمند باکر در ایران اسلامی است ،با لحاظ این دو شاخص امیدوار است این اثر؛ پژوهش اِدمُلّاوَند را جهت آگاهی و تجدید آرمان های قوم انگاری ، قبیله ای، تبارشناسی، تیره شناسی، بازخوانی اسناد، جنع آوری کتب و اسناد منتشر نشده و همچنین احیای هویت و اصالت ریشه و نیای مشترک، در اختیار علاقمندان، محققین، پژوهشگران، دانش پژوهان قرار دهد اگر چه این اثر از کاستی هایی برخوردار است ولی قطعاً گامی کوچک است در جهت نیل به اهدافی بزرگ ان شاالله.

📎اینجانب محسن داداش پور باکر بر خود لازم می دانم از گرد آورنده گان، محققین، نویسندگان و پژوهش گران حقیقی و حقوقی که همواره با این حقیر همراه بوده و بابت زحماتی که متحمل شدند تشکر و قدردانی نمایم.

📎از صمیم قلب از دوستان ، آشنایان ، هم تباران و هم کیشان ،منتقدان ، صاحب نظران ، محققان و علاقمندان جهت تکمیل و اصلاح پژوهش اِدمُلّاوَند دعوت بعمل می آید با اظهار نظر و ارسال مطالب ارزشمندتان، ما را در تکمیل این اثر یاری فرمایند.
۱۴۰۱/۰۷/۲۴
✍محسن داداش پور باکر
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
#پژوهش_تبارشناسی_اِدمُلّاوَند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلم
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

⊰❀⊱━⊰﷽⊱═━═━⊰❀⊱
ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ
⊰❀⊱━⊰پژوهش⊱═━═━⊰❀⊱
🌼📚🌼
💌سلام.

📜اِدمُلّاوَند کتابخانه اسناد منتشر نشده بدون خدمات عمومی است که به صورت اِنحصاری و شخصی زیر نظر آقای محسن داداش پور باکر اداره می شود.

💻این مجموعه پژوهشی دارای اسناد مکتوب قدیمی، یافته های شفاهی، تحقیقات میدانی و برخی کُتُب بومی و سایر اطلاعات فرهنگ عامِّه منطقه می باشد.

🗓پژوهش اِدمُلّاوَند از سال ۱۳۷۱ شروع و تاسیس شد.

📚کتابهای شجره نامه اَشاداد جلد ۱و۲، اِدمُلّاوَند، تبار شناسی باکر در ایران و کتاب فرهنگ واژگان محسن که بصورت نسخه ی خطی توسط پژوهشگر محسن داداش پور باکر مکتوب شد، از فعالیت های ویژه پژوهش اِدمُلّاوَند محسوب می شوند.

🗂تا کنون در حدود ۷۰۰۰ اسناد اسکن،کپی و یا با اصالت جمع آوری شد.
🌼📚🌼
📎شرایط صدور شجره نامه، خوانش اسناد و یا رونوشت از اسناد قدیمی بدین شرح می باشد:
👇
۱/صدور شجره نامه با درخواست کتبی قبلی و قبول شرایط از سوی متقاضی ممکن است.

۲/خوانش اسناد بصورت حضوری و با شرایط انجام میگردد.

۳/رونوشت اسناد قدیمی با شرایط خاص و حضوری ممکن است.

۴/درخواست شما باید مکتوب و امضا شود.

۵/شجره نامه با امضا و تایید مسجلین و شما در جلسه ی حضوری تحویل داده میشود
.
۶/اصل شجره در نزد ما باقی خواهد ماند.
👇👇
📝بنام خدا
جناب آقای محسن داداش پور باکر
سلام
موضوع:
احتراما در خصوص ...[موضوع درخواستی] اینجانب...، فرزند...[نام پدر و مادر]،تاریخ تولد...،کدملی...، ساکن...، تحصیلات...شماره تلفن... در حد امکان و صلاحدید موافقت نمائید.
تاریخ:
امضا
#پژوهش_تبارشناسی_اِدمُلّاوَند
@edmolavand ﷽
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه هفدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 12:17 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

🔷 تَش کِئله ، کِئله ، کِئله چال

🔶 اجاق گِلی _هیزمی در مناطق جنوبی و ارتفاعات مازندران

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه هفدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 12:17 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

پژوهش اِدمُلّاوَند:
#آرشه
#بانو_زریشوم

📜 آرشه، آریشه یا آرشه

✍آرشه نوعی پنیر تازه سرخ شده و یکی از محصولات لبنی منحصر به فرد سنگسر و استان سمنان است.

📌 آرشه با نام های دیگری همچون آروشه، آریشه و حلوای آرشه نیز شناخته می شود.

📜تاریخچه پیدایش آن را مربوط به بانویی به نام (زریشوم) در ۳۴٠٠ سال پیش می دانند که اولین بار توانسته بود این محصول مقوی و پرخاصیت را از پنیر تازه بدست آورد.

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

‍ 💥آریشه، آروشه،آرشه

✍‍ یکی از لبنیات محلی و اصلی عشایر کلاته رودبار [البته در بندپی و سوادکوه نیز مرسوم است]که از شیر گوسفند و گاو تهیه می شود #آریشه ( آروشه ) نام دارد.

📌این غذای لبنی معمولا در وعده صبحانه و عصرانه مورد استفاده قرار می گیرد.

📌عشایر این منطقه دام هایشان را در اواسط بهار به مراتع سرسبز و پر از گلهای معطر و مملو از گیاهان دارویی همانند اسپیرو ، چنگی ، کجین دشت، بقنه و ... می برند و چون احشام از این گیاهان تغذیه می کنند، بنابراین #آریشه ای که از شیر گوسفندان در این مراتع به دست می آید به مراتب خوشمزه تر از #آریشه مراتع قشلاقی و پایین دست می باشد.

📝مواد مورد نیاز:
شیر ۲۰ کیلو
روغن جامد یک کیلو و نیم
آرد یک کیلو
پودر قند نیم‌کیلو ( چنانچه بخواهیم مزه شیرین داشته باشد)

⏰طرز تهیه آریشه :
👇👇
✍ابتدا شیر را در دیگ های بزرگ مسی ریخته و روی اجاق قرار می دهند وقتی شیر به جوش آمد ، مدت زمانی صبر کرده تا مجددا شیر ولرم شود سپس مقدار کمی مایع پنیر به آن اضافه می کنند وقتی شیر تبدیل به پنیر شد آن را داخل پارچه نازکی ریخته تا آب پنیر از آن جدا گردد ( #پَندیر_او )
پنیر به دست آمده که به #لور ( loor ) معروف است را به وسیله دست روان و شل می کنند بعد آن را مجددا داخل دیگ ریخته و روی اجاق با شعله ملایم قرار می دهند و به وسیله یک ملاقه چوبی که #پِلاگیر نامیده می شود آن را به صورت مداوم به مدت حدود ۴ تا ۵ ساعت با کمک چند نفر و بدون وقفه هم می زنند تا دیگ ته نگیرد و اصطلاحا آریشه دانه درشت نگردد .

📌وقتی محتوی داخل دیگ به اندازه کافی سفت شد و رنگ آن متمایل به نارنجی شد مقدار بسیار کمی آرد و روغن اضافه می کنند سپس آن را مجددا انقدر هم می زنند تا روغن روی #آریشه نمایان شود .

📌سپس آن را از روی اجاق برداشته و بعد از اینکه کمی سرد شد باز هم در ظرف مسی کوچک می ریزند در انتهای کار، زمانی که تمام #آریشه را در ظرف های مخصوص ریختند ، مقداری فطیر را خرد کرده و با آریشه مانده به اطراف داخلی دیگ مخلوط می کنند که آن را #آریشه_چِنگالی می گویند که در بین خانواده ها طرفداران خاص خود را دارد.

📌آریشه بسیار مقوی است و از سوغات کلاته رودبار و استان سمنان به شمار می آید.

📸و✍️: آقای لالائیان، کلاته رودبار، دامغان
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه هفدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 12:17 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#استاد_یزدان_پناه

جناب استاد گرامی حضرت استاد حجت الاسلام و المسلمین یزدان پناه «زید عزه»

سلام علیکم

✍حائز رتبه شایسته تقدیر شدن #کتاب_چیستی_و_نحوه_وجود_فرهنگ که اثری فاخر و گرانسنگ است در بیست و هفتمین همایش کتاب سال حوزه در گروه علمی علوم اجتماعی مایه مباهات دوستان و افتخاری برای طلاب و فضلای شهرستان آمل بلکه استان مازندران گردید.

📌کسب این موفقیت را به جنابتان تبریک عرض می‌نمائیم .

با آرزوی توفیق روز افزون در عرصه های علمی و معنوی برای شما و همه فضلای شهرستان عالم پرور آمل بحول و قوه الهی.

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه هفدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 12:16 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

#شعرسوادکوه

تِه مَردِمِ نَجیبِ باشعور دُور بَگِردِم

تِه صَحرا تِه مَرتَع تِه دَشتِ بِکِ بو دُور بَگِردِم

تِه سِرخ گِل، تِه چکِل، تِه خِرو نِرو کُوه دُور بَگِردِم

تِه کَمِر پِشت، تِه کِرمُون، تِه خَطیرکُوه دُور بَگِردِم

تِه سَر کوه، تِه چوپون تَش سوسوِ، تِه مِلِرد کَنگِلو دُور بَگِردِم

تِه مِنزِل، تِه مَدرو، تِه گوخِسه مَنگوِ دُور بَگِردِم

تِه ییلاق، تِه قشلاق همه جا سبزه جاره

هَر کِجِه سِوادکوهِ بِوینی چهار فَصلِش بِهاره

بِهشتِ مازِرون اَمه سِوادکوه

خَله مِزه دارنِه بهارماهِ خو

بِشِل تا سَرچَمَن سِوادکوهِ سامونِه

دواب و سرخ آباد اَمِه رَدِّ کَشونِه

نَدومبه از کِجِه بَوِم وَصف سِوادکوه

آزادمِهرِ بَوِم یا اونهمه ونِه بِرو بِرو

مَعدَنِ کارمُزدِ بَوِم با اونهمه نیرو

اَنِندُ چراتِ بَوِم تا اَرفِع کُوه

آپونُ کارمُزدِ بَوِم تا امامزاده حَسِن کوه

یا بَوِم سِه تَن بِرارِ گُمنامِ گَز

وِرِسک بوردی دیاری تِماشا هاکردی سِه خط طِلاره

پُل وِرِسک ره بدی قِطار رِیل سَر زو زو کَشِنِه بیستا بیستا شونه راه ره

بَگِردِم مِن زَنُ مَردِ سِوادکوهی نازه

زَنانِ دَستِ هوکا و مَردانِ دَستِ گِروازه

زَنِ سِوادکوهی خیلی با وقاره

هَم مَردی زِنا هَم وِنِه دوش بِرارِه

سِوادکوهی دَر رفاقت، در سخاوت بی نظیرِه

وِنه خِنِه دَر بازه همیشه بی وفایی جا بِدوره

سِوادکوهی رَفِقِستِه دِنه جان

وِنِستِه فَرق نَکِندِه رَعیتُ خان

👇
📝شعر درباره سوادکوه
✍ استاد عبدالرحمان محمدی

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه هفدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 12:16 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

🌳 بلندترین موجود زنده کشور و بلند ترین بلوط جهان در روستای گاوزن محله، مرتع مندرکا بخش بندپی بابل قرار دارد.

باشگاه خبرنگاران جوان

۲۲:۲۴-۲۰ ارديبهشت ۱۴۰۰

۷۷۵۳۵۰۳

درخت بلوط مازندران بلندترین موجود زنده ایران

بلند قامت ترین درخت ایران در جنگل های ارتفاعات شهرستان بابل در استان مازندران شناسایی و ثبت شد.

به گزارش گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان، بلند قامت ترین درخت ایران درخت بلوطی است که نمایندگان سازمان میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی در جنگل های ارتفاعات شهرستان بابل در استان مازندران آن را شناسایی و ثبت کردند. این درخت بعنوان بلندترین موجود زنده کشور و بلند ترین بلوط جهان است.

محل قرار گیری دقیق این درخت در مازندران، بابل، بندپی شرقی، دهستان فیروزجاه، روستای گاوزن محله، مرتع مندرکا، در ارتفاع ۱۲۰۵ متر از سطح دریاست.


5 تير 1399 - 11:20:38 ق.ظ

بلند قامت ترين بلوط جهان و بلند ترين درخت ايران با 62 متر ارتفاع در جنگل هاي بندپي شرقي بابل قرار دارد

خبرگزاری اریا- بلند قامت ترین بلوط جهان و بلند ترین درخت ایران با ۶۲ متر ارتفاع در جنگل های بندپی شرقی بابل قرار دارد.
به گزارش خبرنگار آریا دفتر مازندران در شهرستان بابل، محمدصادق طهماسب پور ملکشاه رییس اداره منابع طبیعی و آبخیزداری بابل در نشست خبری با خبرنگاران با ارائه گزارشی از فعالیت های این اداره یادآور شد. بلند قامت ترین بلوط جهان و بلندترین درخت ایران با ۶۲ متر ارتفاع در جنگل های مِندرکا گاوزن محله بخش بندپی شرقی بابل قرار دارد. این درخت از نوع بلندمازو با ۵ متر و ۶۰ سانتیمتر قطر و ۸۰۰ متر تاج پوشش و حدود ۱۰۰۰ سال قدمت، که به درخت زندگی اشتهار یافته به عنوان بلندترین موجود زنده ایران به ثبت سازمان میراث فرهنگی نیز رسیده است.
رییس اداره منابع طبیعی و آبخیزداری بابل افزود: دومین درخت ثبتی شهرستان بابل درخت سرخ دار با ارتفاع بیش از ۳۰ متر و قطر ۲ متر قطورترین سرخ دار جهان محسوب می شود که در جنگل های افراچال بندپی شرقی بابل واقع شده است


#بلوط_بُلَندْمازو

📸می‌دونستید این «بلوط بُلَندْمازو» با ارتفاع بیش‌ از ۶۰ متر، بلندترین درخت ایرانه؟

این درخت در جنگل هاي بندپي شرقي بابل قرار دارد
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand ﷽
#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

بلند قامت ترین درخت ایران شناسایی شد

  • کد خبر : 24458
  • ۱۲ مهر ۱۳۹۸ - ۲۱:۴۷

به گزارش پایگاه خبری کشاورزی و منابع طبیعی (IANN)، بلند قامت ترین درخت ایران در تاریخ ۱۰ مهر ۹۸ با حضور نمایندگان سازمان میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی در جنگل های ارتفاعات شهرستان بابل در استان مازندران شناسایی و ثبت شد. این درخت بعنوان بلندترین موجود زنده کشور و بلند ترین بلوط جهان است. این درخت از نوع […]

به گزارش پایگاه خبری کشاورزی و منابع طبیعی (IANN)، بلند قامت ترین درخت ایران در تاریخ ۱۰ مهر ۹۸ با حضور نمایندگان سازمان میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی در جنگل های ارتفاعات شهرستان بابل در استان مازندران شناسایی و ثبت شد. این درخت بعنوان بلندترین موجود زنده کشور و بلند ترین بلوط جهان است. این درخت از نوع بلندمازو با ارتفاع ۶۰ متر و ۴۰ سانتی متر، می باشد. قطر این درخت در ارتفاع برابر سینه ۴ متر و ۹۰ سانتیمتر، سن تقریبی آن ۶۰۰ سال برآورد شده، و محل قرار گیری دقیق آن: مازندران، بابل، بندپی شرقی، دهستان فیروزجاه، روستای گاوزن محله، مرتع مندرکا، در ارتفاع ۱۲۰۵ متر از سطح دریاست.

لازم به ذکر است که در جنگلهای شمال ایران درختانی با ارتفاع بیش از ۵۰ متر مشاهده و اندازه گیری شده اند. اما تاکنون درختی که ارتفاع آن از ۶۰ متر عبور کند مشاهده و گزارش نشده بود.
از سال ۷۶ پروژه شناسایی معرفی و تکثر درختان کهنسال ایران توسط دکتر مصطفی خوشنویس و با همکاری تعدادی از همکارانشان در موسسه تحقیقات جنگلها و مراتع کشور آغاز شد که طی آن تا کنون ۱۹۲۰ درخت کهنسال در کشور شناسایی و ثبت گردید.
بعد از گذشت چند سال از آغاز پروژه، با توجه به کثرت درختان کهنسال ایران اجرای این پروژه به استان ها محول گردید و در سال ۹۵ دکتر احسان ساداتی به عنوان مجری پروژه در مازندران برگزیده شد.
دکتر ساداتی همزمان با ارسال گزارش نهایی استان مازندران در بهمن ماه ۹۷، پس از تحقیق و سنجش روی خبری دال بر وجود درخت بلوط مرتفعی در عمق جنگل هیرکانی مجاور روستای گاوزن محله از توابع بخش بندپی شرقی شهرستان بابل که از چند سال قبل توسط گروه های بومی طبیعت گردی نقل می شد، در گزارش خود این درخت را به عنوان بلندترین درخت ایران به مرکز معرفی کرد.
دکتر خوشنویس پس از اطلاع از این گزارش و نظر به اهمیت این رکورد ویژه طی دو بازدید و به اتفاق دکتر رضا اخوان از برجسته ترین متخصصان این حوزه در کشور با بکارگیری تجهیزاتی دقیق اقدام به سنجش مجدد درخت بلوط گزارش شده می نماید.
نتیجه این بررسی دقیق تأیید گزارش اولیه و ثبت سه رکورد همزمان در کشور را برای این درخت بلوط در بر داشت. بر این اساس عنوان بلندترین درخت ایران با ارتفاع ۶۰٫۴ متر، عنوان قطورترین درخت ایران در بُن با محیط ۲۲٫۱ متر و عنوان قطورترین درخت ایران در سینه واقعی با محیط ۱۵٫۴۵ متر به درخت بلوط شهرستان بابل اختصاص یافت.
در حالیکه ثبت قطعی این درخت بلوط در فهرست میراث طبیعی کشور در مراحل پایانی خود قرار دارد به گفته کارشناسان ابعاد به دست آمده ممکن است منجر به ثبت رکوردهایی جهانی برای این درخت گردد.
در پایان جا دارد یادی کنیم از زحمات اعضای گروه طبیعت گردی سریج که جهت ثبت این رکورد همراه و راهنمای تیم کارشناسی بودند./ جواد بیژنی


    THIMMAMMA MARRIMANU

    ۳ اردیبهشت ۱۴۰۲💥

    🌳۱۱ تا از قدیمی ترین، بلندترین و بزرگ ترین درختان جهان

    درختان در اشکال و اندازه‌های مختلف وجود دارند و برخی از آنها حقایق سرگرم‌کننده شگفت‌انگیزی دارند. از بلندترین انواع درختان در کالیفرنیا تا بزرگترین سایبان‌های هند، بیایید قدیمی‌ترین، بلندترین و بزرگ‌ترین درختان جهان را بررسی کنیم. چه از نظر سن، قد، حجم، یا قطر، اینها ستاره های طبیعت هستند و به طرز باورنکردنی، بسیاری از آنها هنوز جا برای رشد دارند.

    قدیمی ترین درختان جهان

    قدیمی ترین درخت در جهان: درخت متوسلاه

    Methuselah tree

    Methuselah یک کاج بریستلکون بزرگ است که در حال حاضر 4854 سال سن دارد (تا سال 2023). مکان دقیق آن برای امنیت آن مخفی نگه داشته شده است، اما جایی در میان بیشه متوسلاه در کوه های سفید در شرق کالیفرنیا قرار دارد. متوسلاه و سایر کاج های بریستلکون به دلیل سازگاری های بیولوژیکی فراوان با محیط خشن خود در مناطق بیابانی و مرتفع جنوب شرقی ایالات متحده بسیار پیر می شوند.

    چوب این درختان بسیار متراکم و پر از رزین است و می توانند تا 90٪ از پوست خود را از دست بدهند و همچنان زنده بمانند. با این اقتباس‌ها، جای تعجب نیست که متوسلاه در اینجا به عنوان قدیمی‌ترین تک درخت امروزی ظاهر می‌شود.

    قدیمی ترین درخت در آسیا: سرو ابرقو (سرو ابرکوه)

    سرو ابرکوه؛ یک درخت کهنسال در یزد است و قدمت آن بین 4000 تا 5000 سال تخمین زده شده است. این موضوع احتمالاً آن را به قدیمی ترین درخت آسیا تبدیل می کند. در اشعار ایرانی و کنده کاری های تخت جمشید، همیشه درخت به عنوان نماد زندگی و زیبایی ظاهر می شود . جالب است بدانید که منشأ این درخت که به “سر زرتشتی” نیز معروف است، هنوز مشخص نیست؛ اما در افسانه ها آمده است که پیامبر باستانی زرتشت در سفرهای متعدد خود این درخت را کاشت و تعالیم خود را گسترش داد. سرو ابرقو که یک چهره باستانی است، بسیاری از درختان دیگر را شکست می دهد تا در فهرست ما به عنوان یکی از قدیمی ترین درختان جهان قرار گیرد.

    قدیمی ترین درختان جهان: پاندو

    پاندو که به عنوان “غول لرزان” شناخته می شود، یک کلونی است! برخلاف سایر نوشته‌های موجود در این فهرست، درخت پاندو یک تنه منفرد با شاخه‌ها نیست، بلکه تنه‌های بسیاری با سیستم ریشه مشترک (کلونی) است. پاندو با وسعت 108 هکتار، وزن 6000000 کیلوگرم و احتمالاً 14000 سال سن، قطعاً در بخش آمار تحت تأثیر قرار می گیرد. در حالی که پاندو مطمئناً یکی از چشمگیرترین دستاوردهای طبیعت است، آینده پاندو ممکن است به دلیل تغییرات آب و هوایی نامشخص باشد، خشکسالی، توسعه انسانی، چرا، و مهار آتش تهدیدی برای بقای طولانی مدت آن هستند.

    بلندترین درختان جهان

    بلندترین درخت در جهان: هایپریون

    Hyperion tree

    بزرگترین درخت جهان Hyperion که یک درخت قرمز ساحلی است و جایی در قلب پارک ملی ردوود در کالیفرنیا قرار دارد. بلندترین درخت جهان چقدر بلند است؟ هایپریون به ارتفاع خیره کننده 380 فوت می رسد! مکان دقیق درخت یک راز است که به خوبی حفظ شده است – و دلیل خوبی هم دارد.

    بلندترین درخت در آسیا: MENARA

    یکی دیگر از بزرگترین درختان جهان MENARA زرد است که با 331 فوت در رتبه دوم قرار دارد. منارا که از کلمه مالایی به معنی “برج” نامگذاری شده است را می توان در صباح در جزیره بورنئو پیدا کرد. بخشی از چیزی که به منارا ارتفاع زیاد می دهد؛ تقارن عالی آن است که به تنه درخت اجازه می دهد تا مستقیماً در هوا رشد کند. مرانتی زرد به دلیل برداشت بیش از حد در معرض خطر انقراض است، اما به لطف تلاش‌های حفاظتی و ایجاد منطقه حفاظت شده ،این تک‌ درخت های شگفت‌انگیز می‌توانند زنده بمانند.

    بلندترین درخت در جهان؛ این بار در استرالیا

    نامزد خوش شانس ترین درخت جهان، سنتوریون با ارتفاع 330 فوتی واقع شده در استرالیا است. این درخت دارای چندین رکورد جهانی از جمله بلندترین گیاه گلدار و بلندترین درخت سخت چوب است. در سال 2019 از یک آتش سوزی جنگلی جان سالم به در برد که بسیاری از شاخ و برگ های اطراف را از بین برد، اما Centurion ایستاده بود، هرچند کمی غمگین! سال‌های سال است که این درخت همچنان به رشد خود ادامه می‌دهد و چه کسی می‌داند، شاید در لیست آینده رتبه‌بندی بالاتری داشته باشد؟

    بزرگ ترین درختان جهان

    بزرگ ترین درخت جهان: ژنرال شرمن

    Sequoiadendron giganteum tree

    بزرگترین درخت جهان، یک سکویا غول پیکر (Sequoiadendron giganteum) است که در هیچ لیستی نیست که نیاید! درخت ژنرال شرمن متعلق به پارک ملی سکویا است و این درخت از نظر حجم، بزرگترین تک درخت جهان است که 52500 فوت مکعب حجم دارد. این سکویا غول پیکر که به نام ژنرال شرمن نیز شناخته می شود، نمایانگر عظمت است!

    محکم ترین تنه در جهان: ÁRBOL DEL TULE

    در حالی که تقریباً همه بزرگترین گونه های درختی جهان منحصراً در کالیفرنیا هستند، اربول دل تول فهرستی را برای داشتن قوی ترین تنه در جهان به نام خودش در مکزیک می زند. نام ÁRBOL DEL TULE معنای «پیرمرد آب»، مطمئناً تا 1400 سال عمر می کند و اندازه‌گیری‌های انجام شده، قطر آن را 30.8 فوت نشان می‌دهد – با توجه به اینکه ارتفاع آن تنها 116 فوت است، دستاوردی چشمگیر است. باور مردم محلی این است که درخت از چوب دستی خدا ریشه گرفته است.

    بزرگترین سایبان جهان: THIMMAMMA MARRIMANU

    افسانه هندو می گوید که این درخت از جایی رشد کرده است که بیوه ای به نام Thimmamma خود را بر روی تاج خاکسپاری شوهر فقیدش انداخت. سایز بزرگ Thimmamma Marrimanu از طریق یک نمای هوایی آشکارتر است.

    عجیب ترین درختان جهان

    درخت خون اژدها

    Dragon's Blood Tree

    این درخت نام خود را از رزین قرمز خونی آزاردهنده ای گرفته است که در صورت بریده شدن یا آسیب دیدن از پوست آن خارج می شود – این یک دفاع در برابر آفات و بیماری است و در قرن هفدهم اروپا به عنوان یک درمان جادویی در نظر گرفته می شد. اخیراً از رزین در خوشبوکننده‌های نفس و معجون‌های عشق استفاده می‌شود.

    درخت مسافر در ماداگاسکار

    ماداگاسکار رویای طبیعت گرایان است، زیرا حدود 90 میلیون سال پیش از بقیه آفریقا خارج شد، به اندازه ای که گیاهان و حیوانات آن به روش منحصر به فرد خود تکامل یافته باشند. درخت مسافر که از اقوام رشد کرده گل پرنده بهشتی است، دانه‌های آبی فیروزه‌ای بزرگ و درخشان دارد – یک ویژگی نادر در گیاهان!

    📌در آخر

    امیدواریم چیز جدیدی در مورد برخی از بلندترین، قدیمی ترین و بزرگترین درختان جهان یاد گرفته باشید. طبیعت واقعا غیرقابل پیش بینی است و تنوع درختان این فهرست این را ثابت می کند.اگر می‌خواهید در کاشت نسل بعدی بلندترین، قدیمی‌ترین و بزرگ‌ترین درختان شرکت کنید، امروز با ما یک درخت بکارید!

    ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
    💥#پژوهش_ادملاوند
    @edmolavand ﷽
    #آوات_قلمܐܡܝܕ
    📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

    سه شنبه هفدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 12:16 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

    🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

    ✍️يكي از وسايلي كه از دوران قديم در بين روستاييان مازندران براي تبديل ماست به دوغ و كره استفاده مي شد،تلم ( ت و ل با كسره) مي باشد.

    اين وسيله در گذشته از تنه ي درختي گرد و صاف گرفته مي شد كه ميان آن را با ابزار هاي آن دوران خالي مي كردند و بر ته آن معمولا از پوست حيوانات استفاده مي شد.

    بعد از رواج نجاري،اينك با ۴ تخته بدنه ي اصلي آن را با شيار خاصي مي سازند و ته آن را نيز با تخته اي كه داراي شيار است مي پوشانند. در ورودي آن را از ميان سوراخ مي كنند و با چوبي كه حدود يك و نيم متر مي باشد عبور مي دهند.نوك چوب را با دو چوب در حدود ۱۵ سانتي متر به صورت به علاوه با ميخ مي چسبانند.

    مادربزرگ ماست سرد را در داخل آن مي ريزد و سپس پدربزرگ چوب را با بالا و پايين مي كند اين كار را آنقدر انجام مي دهند تا اين كه كره از دهنه ي تلم بيرون مي آيد.آناد مي گويند اگر اين كار را در هواي سرد انجام دهيم كره بيشتر به رنگ سفيد خواهد شد اما اگر در هواي گرم و كمبود يخ انجام شود به رنگ زرد در مي آيد.


    تلم زنی چست؟

    ، یکی از آئین‌ها و سنت‌های معروفی که در بین روستائیان و دامداران رواج داشته و همچنان نیز در برخی نقاط زنده و رواج دارد ” تِلِم زنی ” است.

    تِلِم زنی ” در حقیقت نوعی تلاش برای تبدیل یک محصول به چند فرآورده و محصول دیگر می‌باشد. اگر چه این سنت زیبا در دنیای امروز که کم کم رو به زوال نهاده است، اما هنوز هم می‌توان در گوشه و کنار خطه سرسبز مازندران مردان و زنان روستایی پرتلاش و زحمت کشی را یافت که پای آئین‌ها و رسومات پیشینیان خود ایستاده اند و آنرا زنده نگه می‌دارند. اما معلوم نیست آیا بعد ازاین دوستان که هنوز به این سنت و آئین علاقه نشان می‌دهدند و آنرا پا برجا نگه داشتن کسی دیگری هم علاقه دارد یا خیر؟ اما بهرحال این دوستان فعلا آنرا زنده و پویا نگه داشته اند. شاید ” تِلِم زنی ” به ظاهر کار ساده‌ای باشد و هر کسی فکر کند که می‌تواند آنرا انجام دهد، اما در عمل باید برخی حقایق ” تِلِم زنی ” را نیز دانست و به آن علم داد شرایط آب و هوایی در ” تِلِم زنی ” تاثیر مستقیم دارد و باید در هر شرایط آب و هوایی شیوه خاص خودش را به کار برد. در طول مدتی که ” تِلِم زنی ” انجام می‌شود و معمولا تا یک ساعت و نیم طول می‌کشد با توجه به شرایط ماست باید آب گرم به آن بطور متناوب اضافه شود و البته هر چقدر ماست سردتر باشد به همان میزان نیاز به آب گرم و ولرم دارد.


    "تِلِم زنی" فرایندی است سنتی برای تبدیل ماست به کره و دوغ.

    اگر چه این سنت زیبا در دنیای امروز کم کم رو به زوال نهاده است، اما هنوز هم می‌توان در برخی روستاهای مازندران از جمله روستای اسپوکلای لفور در شهرستان سوادکوه، مردان و زنان روستایی پرتلاش و زحمت کشی را یافت که پای آئین‌ها و رسومات پیشینیان خود ایستاده اند و آن را زنده نگه داشته اند. شاید ” تِلِم زنی ” به ظاهر کار ساده‌ای باشد و هر کسی فکر کند که می‌تواند آن را انجام دهد، اما در عمل باید برخی حقایق ” تِلِم زنی ” را نیز دانست و به آن علم داشت، شرایط آب و هوایی در ” تِلِم زنی ” تاثیر مستقیم دارد و باید در هر شرایط آب و هوایی شیوه خاص خودش را به کار برد. در طول مدتی که ” تِلِم زنی ” انجام می‌شود و معمولا تا یک ساعت طول می‌کشد با توجه به شرایط ماست باید آب گرم به آن بطور متناوب اضافه شود و البته هر چقدر ماست سردتر باشد به همان میزان نیاز به آب گرم و ولرم دارد.


    #تِلم:
    تلم تنه درختی است که داخل آن خالی شده و آن را برای جدا کردن دوغ و کره از یکدیگر بکار می بردند.

    📌در این روش از ظرف نو که ماست در آن درست می شود، ماست را به داخل تلم منتقل کرده و با بالا و پایین بردن چوبی که مسئولیت در هم کوبیدن ماست را بر عهده دارد، دوغ و کره را از یکدیگر جدا می ­نمایند و در نهایت دوغ را جدا می­ سازند.

    📌گالِشه وَنگِه وا بُوردِه شِه وِسِّه
    📌گو راغون و پِلا بُوردِه شِه وِسِّه

    📌تِلِم کو تِرشِه دو اَنبِس دو کو
    📌زردِه مَنگو دوشا بُوردِه شِه وِسِّه

    ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
    💥#پژوهش_ادملاوند
    @edmolavand ﷽
    #آوات_قلمܐܡܝܕ
    📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─


    #تِلِم
    #دارکلا
    #صنایع_دستی

    🔷تِلِم (دارکِلا) :
    ✍ظرف یا سازه استوانه ای و چوبی برای تبدیل ماست به کره و دوغ .

    📌لاکتراش یا چوتراش و برخی گالش های ماهر ، قادر به ساختن این وسیله در مناطقی چون بندپی، سوادکوه دووانگه و چهاردانگه ساری و همچنین هزارجریب مازندران هستند .

    📌 آنها برای اینکه دو نیمه استوانه ای شکل و توخالی شده را دوباره بهم بچسبانند از پارچه آغشته به خمیر بین این دو نیمه استوانه ای شکل استفاده می کنند و به کمک حلقه های مَل ( شاخه مقاوم درخت انجیلی که قابل پیچ خوردن می باشند) از قسمت بیرونی محکم می بندند .

    📌برای ساختن #تلم از چوب درخت افرا استفاده می شود چون نرم هست و هنگام تراشیدن ، تَرَک نمی خورد.

    ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
    💥#پژوهش_ادملاوند
    @edmolavand ﷽
    #آوات_قلمܐܡܝܕ
    📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

    یکشنبه پانزدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 18:3 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

    🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

    #آتورپاتکان
    #نگهبان_آتش

    🔻ریشه نام آذربایجان از آتش است

    آذربایجان (به ترکی آذربایجانی: آذربایجان‎)

    (به پارسی میانه: آتورپاتَکان، آذَرباذَگان، آذَربایَگان) (به یونانی: آتروپاتینی، Ατροπατήνη) (به ارمنی: آتْرپاتاکان، Ատրպատական) (به سریانی: اَذوربٰیْغان، ܐܕܘܪܒܝܓܐܢ‎) نام ناحیه‌ای جغرافیایی و تاریخی در انتهای شمال‌غربی ایران است.

    ✍باستان شناسان از آثار به جا مانده از آتشكده های دوران ساسانی دریافتند كه بیشترین آتشكده ها در آذربایجان بوده اند و این سرزمین، مركز مقدس مذهبی ایران بوده است.

    📌 بیشتر این آتشكده ها خاكستری نداشته و در اصطلاح پهلوی خودسوز بوده اند.

    📌 ظاهرا منبع سوخت آتش های آنها گاز نفت بوده است.

    🔸نام خود آذربایجان نیز ماخوذ از آتش است.

    📌 آتورپات (= نگهبان آتش) كه در دوره هخامنشی، شهربان این ناحیه بود، نام خود را به آن داد و این ناحیه از كشور به آتورپاتكان (آذربایجان امروزی) مشهور شد.

    ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
    💥#پژوهش_ادملاوند
    @edmolavand ﷽
    #آوات_قلمܐܡܝܕ
    📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

    یکشنبه پانزدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 18:3 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

    🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

    ⚖#اصطلاحات_حقوقی

    #صلح:

    عقدی است که در آن طرفین، توافق بر امری از امور کنند؛بدون اینکه توافق آنها به عنوان یکی از عناوین معروف عقود باشد.

    #صیغه:

    در عقود و ایقاعات تشریفاتی الفاظ معین را گویند که عقد یا ایقاع بدون آن الفاظ صحیح نیست.

    #ضامن:

    متعهد در عقد ضمان را گویند.

    #ضــِمان:

    به معنی عقد ضمان است و عبارت است از اینکه شخصی مالی را که برذمه دیگری است، به عهده بگیرد.

    #طلب:

    تعهدی که بر ذمه شخصی به نفع کسی وجود دارد.

    #عرف:

    چیزی که در ذهن شناخته شده و مأنوس و مقبول خردمندان است.

    📌عطف قانون به ما سبق:

    یعنی حکومت قانون نسبت به وقایعی قبل از تاریخ وضع و نشر آن.

    #عقد:

    تعهد یک طرف بر قبول امری که مورد قبول طرف دیگر باشد.

    #علت:

    امری است که به محض وقوع آن چیز دیگری بدون اینکه تأخیری رخ دهد به دنبال آن واقع شود.

    #عوض:

    در معاملات معوض هر یک از دو موضوع مورد معامله را گویند.

    #عین:

    اشیاء مادی مستقل.

    #غش:

    از جرایم مربوط به تقلب در کسب است.

    #غصب:

    تصرف در مال غیر به نحو عدوان.

    #غیرمنقول:

    مالی که از جایی به جایی قابل انتقال نباشد مانند زمین و معدن.

    #قرض:

    عقدی است که به موجب آن یکی از طرفین عقد مقدار معینی از مال خود را به طرف دیگر تملیک می کند و طرف او مثل آن را از حیث مقدار، جنس و وصف رد کند.

    #شاهد:

    کسی که شهادت بر امری می دهد.

    #شبه عقد:

    عبارت است از یک عمل ارادی که قانون آن را منع نکرده و بدون اینکه عقدی منعقد شود، ایجاد تعهد در مقابل غیر کند.

    #شخص:

    کسی که موضع حق قرار گیرد،مانند انسان و شرکت تجاری.

    #شرط:

    امری است محتمل الوقوع در آینده که طرفین عقد یا ایقاع کننده، حدوث اثر حقوقی عقد یا ایقاع را متوقف بر حدوث آن امر محتمل الوقوع کنند.

    #قسم:

    گواه گرفتن یکی از مقدسات بر صدق اظهار خود.

    #قصد:

    مصمم شدن به انجام یک عمل حقوقی از قبیل اقرار، بیع و غیره.

    #قولنامه:

    نوشته ای غالباً عادی حاکی از توافق بر واقع ساختن عقدی درمورد معینی که ضمانت اجرای تخلف از آن، مشخص است.

    #قَیِّم:

    نماینده قانونی محجور که از طرف مقامات صلاحیتدار قضایی در صورت نبودن ولی قهری و وصی او تعیین میشود.

    📌گرو مترادف رهن است. گرودهنده، راهن و گروگیر، مرتهن است و گروگان عین مرهونه را گویند.

    #مُؤجل:

    تعهدی که انجام دادن آن، مشروط به رسیدن اجل معین باشد.

    #مَأجور:

    به معنای عین مستأجره استعمال شده است.

    #ماترک:

    مالی که با فوت مالک آن و به حکم قانون به وارث تعلق گیرد.

    #مالک:

    صاحب ملک، صاحب مال غیرمنقول، صاحب اراضی و صاحب سرمایه در عقد مضاربه.

    #مالکیت:

    حق استعمال، بهره برداری و انتقال یک چیز به هر صورت مگر در مواردی که قانون استثناء کرده باشد.

    #مایَملک:

    قسمت مثبت از دارایی شخص را گویند.

    #مُتصالح:

    قبول کننده را در عقد صلح گویند.

    #مثمن:

    معوض را در عقد بیع گویند.

    #مجنون:

    کسی که فاقد تشخیص نفع و ضرر و حسن و قبح است.

    #مَحجور :

    کسی که فاقد عقل یا رشد باشد.

    #مُحِق:

    کسی که ادعای او حق است.

    #محل اقامت:

    محلی که شخص در آنجا سکونت داشته و مرکز مهم امور او نیز در آنجا باشد.

    #فَک رهن:

    خروج مال مورد رهن از حالت وثیقه بودن.

    #زیان:

    در معنای ضرر به کار میرود.
    #زیان دیرکرد:

    به معنی خسارت تأخیر تأدیه (پرداخت) است.

    #سازش:

    تراضی (توافق) طرفین دعوی بر فیصله نزاع معین در دادگاه و با دخالت دادرس.

    #سبب:

    خویشاوندی است بین دو نفر که بر اثر رابطه زناشویی به وجود می آید.

    #سَفیه:

    کسی است که تصرفات او در اموال و حقوق مالی خود عقلایی نباشد.

    #سقوط:

    تنزل و از بین رفتن حق را گویند.

    #سُکنی:

    حق انتفاع هرگاه به صورت سکونت منتفع در مسکن متعلق به غیر باشد، آن را سُکنی نامند.

    #سُلطه:

    عبارت است از اختیار قانونی شخص بر اشیاء یا اموال یا اشخاص دیگر.

    #شخص حقوقی:

    عبارت است از گروهی از افراد انسان با منفعتی از منافع عمومی.

    #شخص_حقیقی:به معنای شخص طبیعی است.

    #شخص طبیعی:

    اشخاص انسانی را گویند که موضوع حق و تکلیف هستند.

    #صِداق: مِهر.

    #صغیر:

    کسی که به سن ۱۸ سال تمام نرسیده باشد.

    #مُستودع:

    مرادف ودیعه گیر.

    #مُشتری:

    کسی که در عقد بیع، قبول عقد می کند و عوض میدهد.

    #مُصالح:

    کسی که در عقد صلح، ایجاب از ناحیه او است.

    #مُضاربه:

    عقدی است که به موجب آن یکی از متعاملین سرمایه می دهد، با قید اینکه طرف دیگر با آن تجارت کرده و در سود آن شریک باشند.

    #معافیت:

    عفو از حق به معنی چشم پوشی از حق خود به نفع طرف است.

    #معاوضه:

    عقدی است که به موجب آن یکی از طرفین مالی می دهد به عوض مال دیگر که از طرف دیگر اخذ میکند.

    #معوض:

    درعقد معوض مالی که از طرف ایجاب کننده داده می شود معوض نام دارد.

    #مدیون:

    کسی که بر ذمه او تعهدی به نفع غیر وجود دارد.

    #مُستًعیر:

    کسی که مال غیر را به عاریه میستاند.

    #مستغلات:

    اموال غیرمنقولی که مورد بهره برداری توسط مالک آنهاست.

    🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
    #قرارگاه_فرهنگی_سیده_میر_مریم
    @sayedhmirmaryam
    📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ💚🇮🇷💚჻ᭂ

    یکشنبه پانزدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 18:3 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

    🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

    پژوهش اِدمُلّاوَند:
    📜#خوانش_سند
    📄ش: ۵۸۵

    ۴_۱=خوانین
    ۳۴۲۰/۸/۹۲۸ت {شامل ۱۴ دفعه}
    ۱۴۴۶/۷/۹۲۸ت
    مقرب الخاقان معیر الممالک
    ۳۸۰ ت
    ۳۵۰۰.. مواجب ۱۰۰۰ ت
    عوض رسوم ۲۵۰۰ ت منهای ۷۰۰ ت دو عشر رسوم...
    مقرب الخاقان وکیل الملک و اخوان ۲۳۷۵ وکیل الملک ۱۵۰۰ ت ....اخوان ۳ نفر ۸۷۵ ت...
    مقرب الخاقان میرزا علی خان منشی حضور ۱۴۰۰ ت .. مواجب ۸۰۰ ت استصوابی ۶۰۰ ت منهای ۱۳۳۵/۴/۳۵۴ ت بابت رسوم و براوات ... تتمه بابت مالیات #قریه_آمل ۶۴/۵/۶۴۶ ت
    مقرب الخاقان محمدعلی خان امین السلطنه ۱۴۳۳ ت مواجب ۹۳۳ت استصوابی ۵۰۰ت منهای ۱۰۱۹/۲/۵۰۰ت....
    مقرب الخاقان آقاخان امین الصحه ۱۴۰۵ت... مواجب ۱۰۰۰ت استصوابی ۴۰۵ ت منهای ۱۴۰۱ت بابت رسوم و برات و... تتمه بابت استصوابی #مازندران ۴ت ۲۸۵/۵/۴۴۱ت. عبدالحسین خان پیش خدمت سابق... محمدعلی خان صاحب جمع...علی اکبر خان #فراش خلوت... ۱۵۴۹/۸/۷۳۲ت.
    ورثه مرحوم حاجی مصطفی قلی خان #نوری_صارم_الملک ۱۵۵۰ت.
    حاجی هاشم خان عبدالحسین خان محمد حسین خان ولی خان فتح الله خان فضل الله خان محمد تقی خان میرزا محمود منهای ۱۵۱۱/۵/۰۰۰ بابت رسوم و غیره.... تتمه ۳۸ تومان و ۵۰۰۰ دینار.
    اولاد و عیال مرحوم احمدخان عمیدالملک سوای محمدخان که جزو عمله حضور نوشته میشود. ۷۵۰تومان....منهای ۳۸۸/۷/۰۰۰ ت بابت رسوم و تیولات و ...تتمه ۳۶۱/۳/۰۰۰ ت.
    نصراللع خان و سایر ورثه مرحوم چراغ علی خان #سوادکوهی ۵۰۰ تومان نصرالله خان.
    خان باباخان حبیب الله بیک موسی بیک اسدالله بیک مختاربیک منهای ۲۱۱/۲/۵۵۶ت بابت رسوم و برات و... ۲۸۸/۷/۴۲۵ت.
    ورثه مرحوم محمد حسن خان تفنگدار ۴۰۰ت اولاد ذکور ۶ت...اولاد اناث ۴ نفر... منهای ۸۰ تومان رسوم ۳۲۰ تومان ۳۸۱/۳/۳۰۷ت.
    عالی جاه زکی خان #کدخدای_سابق بابت #کمررود_نور ۳۰۱/۳/۳۰۷ت.
    عالی جاه میرزاکریم خان ولد مرحوم جعفرقلی خان #نوری ۱۰۰ت منهای ۲۰ت رسوم تتمه ۸۰ت.
    عالی جاه شکرالله خان بابت مواجب عبدالمجیدخان ۱۰۰ت منهای ۲۰ت رسوم تتمه ۸۰ت.
    عالی جاه محمد علی خان... #دیوان_بیگی_مازندران ۱۰۰ت منهای ۲۰ت رسوم تتمه ۸۰ت ۴۲۴/۲/۲۶۸ت.
    خان باباخان #قوشچی و سایر #قوشچیان بابت پائین رودست موضوعی از حشو برات قوشچیان ۱۲۰/۲/۲۶۸ت.
    ابراهیم خان #نایب و جلوداران بابت میان و... موضوعی از برات اِصطبل ۳۰۴تومان.

    📎پی نوشت:

    ۱.برات: یک سند تجاری است که بر اساس آن فردی از فرد دیگر می‌خواهد که مبلغی را در وجه یا حواله‌کرد یک فرد معین یا شخص ثالث در زمان مشخص (آینده) بپردازد.

    ۲.رسوم (پیشکش): دریافت وجوه به وسیله مستوفی‌ها

    ۳.تیول‌ (یا تُیُول‌ ): اصطلاحی‌ برای‌ اشاره‌ به‌ اعطای‌ پول‌ یا زمین‌ در ایران‌ پیش‌ از دورة‌ تجدد.

    ۴.مواجب: مزد، حقوقِ ماهیانه یا سالیانه .

    ۵.استصوابی: قسمی مواجب و مستمرّی در عهد قاجاریه.

    ۶. تتمه: الباقی، باقیمانده، بقیه، مانده، متمم، به جا مانده

    ۷.بِیگ یا بَگ (به ترکی استانبولی: Bey، عربی: بیه، بای) لقبی ‌است تُرکی برابر با امیر در زبان‌ های فارسی و عربی. بیگ به معنای رئیس و ارباب است و در دوره‌های سپسین‌تر گاه معنای شاهزاده نیز یافته‌است. مؤنث بیگ، بیگم است.

    ۸.دیوان‌بیگی؛ منصبی قضائی و مالی در ایران و ماوراءالنهر از دوره تیموریان تا اواخر قرن چهاردهم.

    ۹.دینار: یکای پایه پول ایران و یکای پول رسمی نُه کشور دیگر محسوب می‌شود که در گذشته در کشورهای دیگری نیز رواج داشته. هر هزار دینار ایران یک ریال محاسبه می‌شد، ولی در سال ۱۳۱۱ خورشیدی ریال جایگزین قران شد و همچنین ارزشش به صد دینار جدید افزایش پیداکرد. به هر ده هزار دینار یک تومان (مغولی: ده هزار) می‌گویند. دینار در اصل سکه طلایی است که نخستین بار در دوران جمهوری رم عمدتاً برای پرستیژ و به تقلید از دَریک دوران هخامنشی ضرب شد. واژه دینار از واژه دناریوس یونانی گرفته شده با اینحال برخی لغت دینار را معرب دنار فارسی می‌دانند.

    ۱۰.تومان: ریشهٔ واژه «تومان» در زبانِ هندو-اروپاییِ تخاری است که به معنی هزار می‌باشد. «تومان» در ایران، وام‌واژه‌ای مغولی به معنای ده هزار (۱۰۰۰۰) است. در بخش‌بندی‌های لشکری به ده هزار سرباز، تومان گفته و فرمانده آن را امیرتومان می‌نامیدند. این واژه از دوران امپراتوری مغول(سدهٔ ۷) در سرزمین ایران متداول گردید.

    ✍محسن داداش پور باکر

    ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
    #پژوهش_اِدمُلّاوَند
    @edmolavand
    #آوات_قلمܐܡܝܕ
    http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
    #پژوهش_تحقیقات_میدانی
    #یافته_های_شفاهی
    #تبارشناسی_نسب_نامه
    #بازخوانی_خوانش_اَسناد
    #معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
    #بازنگری_سنت_های_مازنی
    #قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
    📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

    #خوانش_اسناد
    #بازخوانی_اسناد
    #ارزش_سنجی_اسناد
    💌💌
    ✍سلام.

    بدلیل حجم برنامه ها، شرایط مقتضی، ملزمات مختص به پژوهش و تحقیقات میدانی، تراکم برنامه ها و.... نتوانستیم به برخی از وعده ها عمل نمائیم.
    👇
    💌به همین دلیل از صمیم قلب عذرخواهی نموده و حلالیت میطلبیم.

    💞عزیزانی که درخواست خوانش سند، شجره نامه نویسی و یا پیگیر مواجهه ی حضوری بودند ، لطفا شکیبا بوده و ما را در این مسیر همراهی نمائید.

    💥قابل توحه💥
    👇👇👇👇
    📜خوانش اسناد قدیمی پذیرفته می شود.
    📌جهت خوانش اسناد قدیمی به پژوهش ادملاوند مراجعه کنید.

    📜📄📜📄📜📄📜📄

    #خوانش_سند
    ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
    💥#پژوهش_ادملاوند
    @edmolavand ﷽
    #آوات_قلمܐܡܝܕ
    📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

    یکشنبه پانزدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 17:49 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

    🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

    #اعراق
    #سه_تیره
    #سایس_بیکو

    🔻سیاست انگلیس در تقسیم مرزی عراق

    ✍عراق به لطف قرار داد «سایکس بیکو»که باقیمانده لاشه امپراتوری عثمانی را میان انگلیس و فرانسه تقسیم کرده ،بوجود آمد.

    📌عراق دستاورد یک حمله جنون آمیز مغز #چرچیل است که می خواست دو حوزه نفتی (کرکوک و موصل ) را بدون اینکه میان این دو ویژگی مشترکی باشد گرد هم بیاورد.

    📌با همین انگیزه #سه_تیره از مردم که هیچ صفت مشترکی در کنارهم نداشتند، یعنی #کردها ،#سنی ها و $شیعیان گرد آورده شدند.

    📌بنابراین به دلیل تولد غیر طبیعی عراق نوین از زمان پیدایش تا کنون همواره با خشونت و خونریزی همراه شده است.

    📚 منبع: جنگ خلیج فارس؛پیرسالینجر_اریک لوران

    ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
    💥#پژوهش_ادملاوند
    @edmolavand ﷽
    #آوات_قلمܐܡܝܕ
    📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

    شنبه چهاردهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 22:39 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

    🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

    ♥️#زندگی_رنگارنگ_ما

    💌رنگ رختخواب ها خودش امید به زندگی بود😍

    💥نفس بکش...
    عمیق، آرام ، شادمان...!
    بگو غم رد شود،
    که قلبت، آرامگاه اندوه نیست...

    🌸 تقدیم به کسانی که
    💐 روز را با نیت مهربانی
    🌸و شاد کردن دلها آغاز میکنند

    🌸تقدیم به کسانی که
    💗امید بخش هستند
    🌸برای دلهای غمگین

    🌸 تقدیم به شما دوستان گلم
    💗#دهه_ی_فجر پر از زیبایی🕊

    ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
    #پژوهش_اِدمُلّاوَند
    @edmolavand
    #آوات_قلمܐܡܝܕ
    http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
    #پژوهش_تحقیقات_میدانی
    #یافته_های_شفاهی
    #تبارشناسی_نسب_نامه
    #بازخوانی_خوانش_اَسناد
    #معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
    #بازنگری_سنت_های_مازنی
    #قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
    📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

    شنبه چهاردهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 22:34 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

    🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

    #اندکی_با_من_بیا
    بسم الله الرحمن الرحیم
    ن و القلم و ما یسطرون

    📝دوران شیرین ما
    @edmolavand
    🌞متولدین ,۲۰,۳۰,۴۰,۵۰,۶۰ مقداری کوتاه وقت بگذارید و بخونید لذت ببرید.

    📌وقتى جوان‌هاى امروز از ما مى‌پرسند:
    شما چطور می‌توانستید زندگی کنید قبلا؟!
    *بدون تکنولوژی*
    *بدون اینترنت*
    *بدون کامپیوتر*
    *بدون تلفن همراه*
    *بدون ایمیل*
    *بدون شبکه‌های مجازی؟!*
    👇@edmolavand
    📝بايد پاسخ بدهيم:
    همان طور که نسل شما امروز می‌تواند
    *بدون دلسوزی*
    *بدون خجالت*
    *بدون احترام*
    *بدون عشق واقعی*
    *بدون فروتنی*
    *زندگی کند.*
    👇@edmolavand
    🟢ما بعد از مدرسه مشق‌هايمان را می‌نوشتیم و تا آخر شب مشغول بازی بودیم؛ بازی واقعی!
    📌ما با دوستان واقعی بازی می‌کردیم نه دوستان مجازی

    🟢ما خودمان با دست‌هايمان بازی‌هایی مثل #پاپلوس#تفنگ#یویو و #بادبادک و #فرفره می‌ساختیم.

    🟢ما تلفن همراه و دی وی دی و پلی استیشن و کامپیوتر شخصی و اینترنت نداشتیم
    📌ولی دوستان واقعی داشتیم که وقتى با يک نفرشان همراه مى‌شديم، در روزهایِ بارانی با هم زير یک چتر به مدرسه می‌رفتیم و در روزهاى گرم کیم دوقلويمان را با هم نصف می‌کردیم.

    🟢نسل ما در مغازه‌هايش با خط درشت ننوشته بود: «لطفا فقط با کارت‌خوان خرید کنید»!
    📌سر هر کوچه یک بقّالی بود که یک دفتر #نِسیه داشت برای آنهايى که دستشان تنگ بود و بالای سرش درشت نوشته بود: «پول نداری صلوات بفرست»!
    @edmolavand
    🟢زمان ما تخت‌خواب مُد نبود ولى خوابیدن تویِ رخت‌خواب‌های #گُل_گُلی و در بهارخواب، ایوان و پشتِ بام #ننه_جون_و_بِبا، از هر خوابی شیرین‌تر بود!

    🟢ما موبایل نداشتیم ولی در عوض، درِ خانۀ همسایه و فامیل باز بود تا هر وقت به هرجا که می‌خواستیم، تلفن کنيم و احوال بپرسيم و خبر بگيريم!

    🟢خانواده‌هايمان به علت ترافیک سنگین و ... دیر به مهمانی‌ها نمی‌رسیدند
    📌زودتر می‌رفتند تا با کمک هم سبزی پاک کنند و برنج را آبکش کنند و #دوآش،#شیرآش و ...

    🟢ما لایک کردن بلد نبودیم ولی در عوض، نسلِ ما نسل مهربانی و دلجویی بود ...

    🟢ما بِلاک کردن نمی‌دانستیم چیست؛ نسلِ ما نسل دل‌هاى بی‌کینه بود؛ در مرام ما قهر و کینه جايى نداشت ...

    🟢در زمان ما کسی پیتزا برايمان نمی‌آورد دمِ در؛ اما طعمِ نون و کبابی را که بابايمان لای یک روزنامه از بازار می‌خرید و برايمان مى‌آورد، با هزار تا پیتزا عوض نمی‌کنيم!

    🟢در نسل ما فست فود معنی نداشت ولى نون و پنير و سبزى يا لقمۀ کوکو، شامی، سیب زمینی آب پَز و کتلت يا حداکثر ساندویچ تخم مرغ و خيارشور و گوجه فرنگى با کانادایِ شیشه‌ای لذتی داشت که هنوز هم مزه‌اش زير دندانمان است ...

    🟢ما نسلی بودیم که در مراممان کمتر نامردی و آدم‌فروشی بود ...

    🟢ما سِتِ تولد نداشتیم ولى در عوض، جشن‌هاى سُنّتيمان پُر بود از کاغذکشی‌های رنگارنگ و دل‌هاى واقعا شاد و لب‌هاى واقعا خندان ...

    🟢ما عروسی را به جای هتل و تالار و سالن در خانۀ همسایه و در حیاط چراغانی برگزار می‌کردیم و خيلى هم خوش مى‌گذشت ...

    🟢ما نذری‌هايمان را در ظروف یک‌ بار مصرف نمی‌دادیم
    تویِ چینی گل سرخی پخش می‌کردیم و همسایه‌مان هم توى ظرفِ خالی‌اش اَغوز، دونه، کُماج، بادونه، مِقِنه، بِشتیزیک، نقل و نبات مى‌ريخت.

    🟢ما چراغ مطالعه نداشتیم ولى در عوض، مشق‌هايمان را زیر نور چراغ گردسوز، فِنِر، لَمپا و در کنار علاءالدینی که همیشه رويش یک کتری همراه با قورى چایی خوش‌عطر بود، می‌نوشتیم ...

    🟢ما مبل روکش شده نداشتیم ولى پُشتی و پتویِ ملافه سفید دورتا دور اتاق بود تا هر وقت مهمان سر رسيد، احساس راحتی کند!

    🟢ما اگر کاسۀ گل مرغی سر طاقچه را در شیطنت‌ها و بازی‌هایِ کودکانه می‌شکستیم، اَمِه دَدِه، مار، نِنا، دعوامون نمی‌کرد؛ تازه برامون اسفند دود می‌کرد، تخم مرغ می‌شکست و می‌گفت قضا بلا بوده، خدا رو شکر که به کاسه گرفت و خودت چیزیت نشد!

    🟢ما هزار جور پزشک متخصص و داروخانه نداشتیم؛ اوجی، کهیی، اوشِّمِک، گلاب زبون، غَلفِر، چایی نبات و عرق نعنای #گدنَنِه دَوایِ هر دردی بود ...

    🟢ما از ذوقِ یک پاک‌کُنِ عطری، یک مداد سوسمارنشان، یک جعبۀ مداد رنگی، و یک دفترچۀ نقاشی تا صبح خوابمان نمی‌بُرد!

    💥ما نسلی منحصر به فرد بودیم؛ چون آخرین نسلی بودیم که مطيع پدر و مادر بودیم و اولین نسلى که مطيع فرزندانمان شديم ...

    ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
    💥#پژوهش_ادملاوند
    @edmolavand ﷽
    #آوات_قلمܐܡܝܕ
    📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

    شنبه چهاردهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 0:16 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

    🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

    #شعرمازنی
    #جانِ_مار

    جمعه بونه، دل توِســه چرخِ تو گیرنه، دواره
    خورد ِکیجا دسوری، تیساپه دو گیرنه دواره

    آسمــونّه برمـه یارنه مه چش ِتیم تیم هسری
    غرصه جم بونه مه دلّه میس ِ لو گیرنه دواره

    وا میایِ دسّــه دارنـه تا مـه سامون، تَن اِیارنه
    مه دل ِتش، خشکِ چوی جور،الو گیرنه دواره

    اتّه دل اینجه دره، ات دل، توسّه زنده بال بال
    بی قــرار ِچلچــلا ره، لرز ِ تــو گیرنـــه دواره

    ته خِنـه ی در ره زمبه،جانِ مار! در،وانکنـدی
    نِل مره تینار، بی ماه ، دلّه شو گیرنـه دواره

    بی خوِر بشتی مره، بعد ِ ته، مِنَ ککی بهیمـه
    مه بهـــــاری روز و ما پاییز ِ بو گیرنه دواره

    ✍#حوا_واحدی_گشنیانی

    ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
    💥#پژوهش_ادملاوند
    @edmolavand ﷽
    #آوات_قلمܐܡܝܕ
    📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

    جمعه سیزدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 13:38 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

    🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

    روستا

    • مقاله
    • بحث
    • زبان
    • پیگیری
    • نمایش تاریخچه
    • 📌مترادف روستا: آبادی، ده، دهات، دیه، رُستاق،رُزداق، قریه، قصبه، مَله(محله)

    از اولین تمدن‌های بشریت روستا است. روستا واژهٔ معرب رستاق از کلمات اصیل ایرانی است. روستا به شکل روستاک در زبان پارسی میانه و رُزداق در زبان اوستایی آمده است. واژه دِه در پارسی میانه به‌شکل ده، در پارسی باستان به معنی سرزمین، و در اوستا به‌شکل دخیو آمده‌است.[۱] در ایران، روستا یا ده از قدیمی‌ترین زمان یک واحد اجتماعی و تشکیلاتی و جایی بوده‌است که در آن گروه‌هایی از مردم روستایی برای همکاری در زمینه‌های اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و سیاسی گرد هم تجمع یافته‌اند. روستا اساس زندگی اجتماعی ایران را تشکیل می‌دهد و اهمیت آن به اعتبار اینکه یک واحد تشکیلاتی در زندگی روستایی است، در سراسر قرون وسطی و از آن پس تا به امروز برقرار بوده‌است.[۲][۳]

    📝وجه تسمیه

    ریشه عنوان روستا از واژه قدیمی رستاق می‌آید. رستاق در مناطق شمالی و شمال غربی ایران، برای نام گذاری دهستان ها بکار رفته است. از چند نمونه رستاق ها می‌توان به: زانوس‌رستاق، دلارستاق، نمارستاق و کلارستاق اشاره کرد.[۴]

    📝تعریف‌های دیگر

    در عرف ده عبارت از محدوده‌ای از فضای جغرافیایی است که واحد اجتماعی کوچکی مرکب از تعدادی خانواده که نسبت به هم دارای نوعی احساس دلبستگی، عواطف و علائق مشترک هستند، در آن تجمع می‌یابند و بیشتر فعالیت‌هایی که برای تأمین نیازمندی‌های زندگی خود انجام می‌دهند، از طریق استفاده و بهره‌گیری از زمین و در درون محیط مسکونی‌شان صورت می‌گیرد، این واحد اجتماعی که اکثریت افراد آن به کار کشاورزی اشتغال دارند در عرف محل ده نامیده می‌شود.

    • پلاسید رامبد جامعه‌شناس فرانسوی می‌گوید: ده واحد اجتماعی ویژه‌ای است که با یک فضا در ارتباط متقابل است و این فضا به عنوان یک عنصر ضروری در نظام اجتماعی ده نقش دارد و به این ترتیب ده دارای بعد اجتماعی است که می‌تواند یکی از عوامل اساسی تشکیل دهنده آن به‌شمار رود. ده محصول کنش‌های متقابل گروه‌های انسانی و فضا است، میان اعضای ده رابطه‌ای محلی وجود دارد که نتیجه کنشهای متقابل تاریخی است و موجب پیدا شدن حافظه جمعی و محلی است و در نتیجه نوعی وجدان یا شعور جمعی به وجود می‌آورد.

    ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
    #پژوهش_اِدمُلّاوَند
    @edmolavand
    #آوات_قلمܐܡܝܕ
    http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
    #پژوهش_تحقیقات_میدانی
    #یافته_های_شفاهی
    #تبارشناسی_نسب_نامه
    #بازخوانی_خوانش_اَسناد
    #معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
    #بازنگری_سنت_های_مازنی
    #قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
    📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      جمعه سیزدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 10:58 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

      #سندشناسه_سینمای ایران

      ✍در فوريه ١٨٩٩ مظفرالدین‌شاه دستور خريد #سينماتوگراف را به ميرزا احمدخان صنيع‌السلطنه عکاس معروف در پاريس مي‌دهد.

      📌 وی سه دستگاه سينماتوگراف را با تمام لوازم به #طهران می‌فرستد و...

      📜این سند قديمی‌ترین شناسه‌یِ سینمای ایران است.
      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      جمعه سیزدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 10:58 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

      #وارِش
      #مازنی

      🔎انواع وارِش(باران) در مازندران☔️

      📌زِلف شِه = بارانی آنقدر نرم که مثل
      مه روی زلف می نشیند.

      📌ستریک = باران تند در هوای طوفانی

      📌 شالِ عروسی = باران رگباری توام با آفتاب، عروسی مادرِ شغال

      📌شالِ بیلاج = باران تندی که سریع
      متوقف می شود.

      📌سِراجه = نوعی سرفه گوسفند که نشانه آمدن باران است.

      📌تیم تیم = نم نم باران

      📌دم شه = باران نرم

      📌دمه = باران توام با باد

      📌رته = باران کج شده توسط باد

      📌شاریم = باران نرم

      📌دار چپا = ریزش باران از روی برگ درختان

      📌اِسار = باریدن باران

      📌اُکسی= مه غلیظ یا ابر بسیار سبکی که باران زا است.

      📌ازف = ابر باران زا

      📌تولومی = بارانی که از ابر غلیط می بارد.

      📌دب خنه = فرورفتگی های سنگی در کوه که بر اثر باران ایجاد شده.

      📌رز بکشین = باران شدیدی که
      ساقه انگور را می شکند.

      📌سیانزم = ابر باران زا

      📌شِلاب = باران تند و شدید


      💌تقدیر وتشکر از:
      ☆جناب آقای حسین بابایی

      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      جمعه سیزدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 10:57 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

      #آئینهای_قدیمی
      #فرهنگ_خوب
      #آشتی_کنون
      #کوی_دلگشا

      🔻کوچه دلگشا (آشتی‌کنون سابق) درکه 😍

      ✍قدیما هر دو نفری که با هم قهر بودن رو از دو طرف این کوچه میفرستادن توی کوچه تا مجبور بشن با هم چشم تو چشم بشن و آشتی کنن‌😊👌

      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      جمعه سیزدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 10:55 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

      #آئین_های_روستا
      #رسم_قدیم
      #پروارکشی

      📝روستاها از دیرباز تا کنون شاهد تغییر و تحولات بسیاری در آیین و سنت ها بوده اند.

      📌یادش بخیر گذشته ها، مردم در روستا سعی می کردند به هر بهانه ای به خانه ی فامیل و اقوام سری بزنند و دور هم جمع بشوند.

      📌یکی از این بهانه ها یا آئین ها، " #پروارکشی" بود.
      👇
      هر خانواده برای خود یک یا دو گوسفند چاق می کرد و در ماه‌های آذر و دی آن را ذبح می کرد و شب ، بچه ها و برخی فامیل دور هم جمع می شدند و شام مفصل و کباب و ریز کردن گوشت و خلاصه فردا ظهر هم دیگ قورمه...

      #صله_رحم

      📌گردش بی رحم ایام همانطور که خیلی از آئین ها را تغییر و منسوخ کرد ، #پروارکشی را نیز نشانه گرفت و این روزها گوشت گوسفند ، مرز نیم میلیون تومان در هر کیلو(!!!) را نیز رد کرد....

      📌و خلاصه طبق تحقیقاتی که انجام دادم ، امسال تعداد خانوارهایی که در روستا موفق به انجام #پروارکشی شده اند آن هم در یکی دوهفته ی قبل که هنوز گوشت، کیلویی.... بود ، به بیست خانوار هم نمی رسد.

      📌این یعنی ، " پروارکشی" نیز به تاریخ خواهد پیوست و خاطره خواهد شد.

      💌سپاس از جناب صالحی

      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      پروار كشي

      در زمان قدیم که وسایل سرد کننده از قبیل یخچال وفریزر وجود نداشت امکان نگهداری مواد فاسد شدنی از قبیل گوشت در روستاها وجود نداشت.روستاییان تنها در فصل سرما امکان نگهداری گوشت را داشتند.در اصقول مانند بسیاری از روستاها هر خانواده یک یا دو گوسفند را به عنوان پروار انتخاب می نمودودر فصل سرما اغلب اوایل دی ماه پروار را ذبح می کردند.قسمت اعظم گوشت را سرخ می کردندودر ظرف بزرگ نگهداری می کردند.در اصقول به آن "قلیه گوشت"یا "گوشت داغ "می گویند.یاقی مانده لاشه گوسفند که بیشتر آن استخوان بود در اطاق سردی نگهداری وبه صورت اب گوشت پخته می شد.در اولین شب پروار کشی "دل بندی "پروار را می خوردند.دل بندی شامل دل-جگر-پپ (شش ها)-قلوه-اشکمبه -روده باریک بود که بامقداری زیادی چربی لاشه پخته می شد.در شب دیگر هم "کله پاچه"را می پختند.

      مردم اصقول دوست دارند هنگام خوردن "دل بندی"تمام فرزندان آن ها حاضر باشند.اگر فردی در خارج از روستا باشد مثل خدمت سربازی یا تحصیل در شهر دیگر صبر می کنند تا به روستا بیاید.به قول پدران ومادران اصقولی "دل بندی بدون حضور فرزندان از گلوی انها پایین نمی رود.

      اگر چه سال هاست که اصقول دارای برق می باشد ودر تمام خانه ها یحچال وجود دارد ولی رسم پروار کشی که بیشتر به آن "پلور کشی "می گویند هم چنان در اصقول وجود دارد.خانواده هایی که فرزندان آنها در شهرهای دیگر هم هستند گوشت پروار را برای انها می فرستند


      پروار کشی در روستای ابوچناری

      مراسم پروارکشی که هرساله به صورت سنت قدیمی می باشددر روستای ابوچناری برگزار شد.

      مردم روستای ابوچناری از قدیم های دور سنتی به نام پروارکشی دارند که مردم روستا با چاق کردن و پروار کردن گوسفندان خود ، در آذر ماه هر سال این مراسم را برگزار می کنند.

      این مراسم معمولا هر ساله در یکی از پنج شنبه های ماه آذر برگزار می شود که امسال به علت مصادف شدن اربعین حسینی و رحلت پیامبر(ص) وشهادت امام حسن مجتبی(ع) و امام رضا(ع) امسال پنج شنبه آخر آذر ماه برگزار شد ومردم گوسفندان چاق شده خودکه معمولا هر خانواده نسبت به جمعیت و توان مالی خانواده از دو تا چهار گوسفند را می کشند و گوشت آن را ریز کرده و بصورت قرمه در می آورند تا در زمستان بتوانند با آن غذاهای گرم درست کنند که معمولا بصورت قرمه داغ و اشکنه و درست کردن سوپ استفاده می کنند . از قدیم در نبود یخچال از پوست گوسفند برای نگهداری قرمه ها استفاده می شد. در این روز اقوام و دوستانی که در شهرستانها و دیگر شهر ها زندگی می کنند در این مراسم شرکت و هم دیداری تازه می شود و هم قرمه خوران دارند .


      پولوار (پروار) کشی - بیزه - سبزوار

      • گزارش این پست
      • نقل قول

      پست جمعه 8 مهر 1390, 10:55 pm

      برخی از آیین ها و طوایف و غذاهای روستای بیزه


      پولوار (پروار) کشی:

      با وزیدن نخستین باد سرد و سوزناک زمستانی، بع بع حزین گوسفند در فضای حولی(حیاط) می پیچد. انگار تقدیر شوم خود را می داند چراکه این باد پیام به مسلخ بردن او را می آورد. هر خانوار بره‌ای را پروار می کند تا به هنگام فرا رسیدن زمستان آخرین برگ زندگی این حیوان را ورق بزند.پس از سر بریدن گوسفند گوشت آنرا قورمه می کنند از آنجا که این مراسم به طور هماهنگ و در یک روز صورت می گیرد به پولوارکشی(پروارکشی) شهرت یافته است.


      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
      #پژوهش_اِدمُلّاوَند
      @edmolavand
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
      #پژوهش_تحقیقات_میدانی
      #یافته_های_شفاهی
      #تبارشناسی_نسب_نامه
      #بازخوانی_خوانش_اَسناد
      #معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
      #بازنگری_سنت_های_مازنی
      #قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      جمعه سیزدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 10:44 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

      کتاب تفسیر کتاب‌الله، از مکتوبات مذهبی زیدیان طبرستان.

      ‍ #تبــــــرستان
      #تـــاوِرستان
      #تــــابِــرستان

      🔶تبرستان یا هزارجریب ِ اَمرویِ امان یعنی (تاوِر + اِستان یا ستان )(تابر + ستان) .
      #تاوِر زمین های شیبدار رو به اِفتاب یا جلو و جنوب ِ منطقه یِ ییلاقی و کوهستانیِ هزارجریب ره گونِنه ، ستان یعنی آبادی.
      تبرستان یعنی آبادی در زمین های شیبدار یا تاوِر .

      🔶امِه یاد دَواشه : اگه تبرستان ره تبر (ابزار خرد کردن هیزم) + ستان معنی هکانیم اشتباه هَسته ، تبر اِتّا کلمه پارسی هَسته، اِمان هم به تَبَر گومبی تُر یا تُور .
      پس به منطقه کوهستانی و ییلاقی مازدِرُون (مازِندِرُون ، مازِرُن) یعنی روستاهای هزارجریب و وِنِه خِراوه ( طبیعت و زیستگاه حیات وحش ) ره تبرستان گومبی گومّی .

      سکه ضرب‌شده در زمان کیا افراسیاب چلاوی. اسامی دوازده امام شیعیان بر این سکه نوشته شده‌است و بر سمت دیگرش عبارت «علی ولی‌الله» بر اصول شیعی تأکید دارد.

      🔶شمان ( شِما) ره ویشتِر سِفارِش نَکامبه(نَکامّه) ، خاشِ( شِه) وَچه ها جِه به زِبُونِ تبرستانی یا هزارجریبی گَپ بَزِنین .

      📌هرچی راجع به فرهنگ و اصالت و هویت ِ قدیمی و سنّتی تبرستان یا هزارجریب مازندران دُمبی ( دُمّی ) ، به خاش وَچه ها انتقال هادیم وِشُون ره آشنا هِکانیم .

      💌سپاس از دکتر آقایی

      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      جمعه سیزدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 10:30 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

      📚کتاب کلام عاشورایی
      در حد نو

      ✍مجموعه سخنرانی های شهید باکری

      🔎مشخصات کتاب:

      نویسنده : اسماعیل وکیل‌زاده

      ناشر :
      سپاه پاسداران، مرکز حفظ آثار و نشر ارزشهای دفاع مقدس سپاه عاشورا

      شابک : 9786005902259

      قطع : رقعی (شومیز)

      آخرین چاپ : ۲

      سال چاپ : ۱۳۹۵

      صفحات : ۵۲۰

      تیراژ : ۲۰۰۰

      📎کتاب کلام عاشورایی شامل مجموعه سخنان شهید آقا مهدی باکری فرمانده سرافراز لشکر ۳۱ عاشورا به چاپ دوم رسید.

      📌به گزارش نوید شاهد از تبریز چاپ دوم کتاب کلام عاشورایی شامل مجموعه سخنان شهید آقا مهدی باکری فرمانده سرافراز لشکر ۳۱ عاشورا منتشر شد.

      📌این کتاب با مشارکت بنیاد شهید و امور ایثارگران استان آذربایجان شرقی با اهتمام اسماعیل وکیل زاده در ۵۲۹ صفحه با تیراژ ۲۰۰۰ جلد در انتشارات ۳۱ عاشورا به چاپ رسید.

      📌این کتاب شامل دو بخش مصاحبه ها وسخنرانی ها می باشد و در پایان کتاب نیز تعدادی از تصاویر فرمانده دلاور لشکر ۳۱ عاشورا و فرماندهان و رزمندگان درج شده است.
      🌸#آقای_تبار_باکر🌸
      #قرارگاه_فرهنگی_باکر_در_ایران
      @bakershenasi ﷽
      📡𖣔❅ ⃟ ⃟ 🇮🇷 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─

      پنجشنبه دوازدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 23:14 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

      #تَنیر

      ‍ 📜گِلی تَنبر/تَندیر بِساتِن (ساختِ تنور گِلی _ هیزمی) در کلاته رودبار دامغان ،منطقه ای دارای فرهنگ و آداب رسوم مشترک با برخی از مناطق با تبرستان

      🔶برای ساخت تندیر یا همان تنور ، در گذشته در کلاته رودبار ، زنان همسایه به کمک هم شتافته و از خاک مخصوص که بیشتر از نقاط خاص مانند آبرندان ، اطراف ده و منطقه رودبار برداشته می شود استفاده میکنند .
      پس از انتخاب جای مناسب ، ابتدا خاک رُس را با الکِ ریز الک میکنند و تمام سنگ ریزه های آنرا با دقت می گیرند .

      🔶پس از آن آب را اضافه کرده و بهم میزنند تا خمیر گل بدست آید که به آن 《 تیل 》 می گویند . سپس با پای برهنه کاملا آنرا لگد مال کرده تا 《 تیل گل 》 کاملا وَرز داده شود . وقتی که خمیر خوب ورز داده شد ، دو سه روزی در کناری گذاشته تا کاملا بر بیاید.

      🔶وقتی که خمیر حاصله به حدی ورز داده شد که با فشردن در داخل دست ،به دست نچسبید ، کمی از خمیر را روی تخته ای پهن و یکنواخت ، با دست ورز داده و کم کم موی بز و مقداری کاه به آن اضافه کرده و با دست به دقت خمیر را با آب نمک روی تخته ورز داده تا نوار لوله ای بسازند.( با توجه به اینکه موی بز در ساختار تنور بکار رفته ، شاید بتوان از آزمایش کربن – c۱۴ – روی تنورهای قدیمی که در حفاری ها بدست می آید، قدمت خانه های دارای تنور را فهمید زیرا معمولا تنور به دلیل قرار گرفتن در عمق خاک بیشتر از سایر قسمتهای خانه ها از بلایای طبیعی جان سالم بدر می برد).
      پس از آن نوارها را در روی زمین به صورت دایره و از ضخامت روی هم قرار میدهند. بنابراین کم کم یک استوانه با نوارهای خمیر تشکیل میشود. باید دقت کرد این استوانه از زمین به طرف بالا تا وسط تنور باز شده و از وسط به سمت دهانه تنور جمع میشود تا شکل تنور خمره ای شود.
      تنور ساز وقتی یک نوار را روی نوار دیگر قرار میدهد با دست خیس در آب نمک، مقطع نوار زیری را خیس میکند تا نوار رویی روی آن محکم بچسبد.

      🔶وقتی تمام نوارها روی هم نصب شد و تنور کامل شد ، تنور ساز با دست خیس آب نمکی، لبه های دهانه تنور را گرد میکند و نیز با گِل دیواره بیرونی تنور را گل اندود و یکنواخت مینماید.
      🔶پس از تکمیلِ ساخت با پشتِ سنگ قلوه های کوچک و گرد به آرامی و مهارت ،ضرباتی به دیواره تنور زده تا کاملا یکنواخت و صاف گردد. این کار یکی دو روز به مرور انجام می شود

      🔶 در آخر در حاشیه پایینی تنور ساخته شده با چاقو سوراخی بنام (لی) به عنوان هواکِش ایجاد میکند .
      🔶تنور ساخته شده به مدت چند روز با کود گوسفندی خشک ( پشک ) دود می دهند تا به آرامی خشک شود . پس از چندین روز دود دادن و اطمینان از خشک شدن تنور کم کم آتش روشن کرده و کاملا دیواره داخلی تنور را سفید می کنند و تنور آماده یِ پخت نان شده است .

      🔶پس از خشک شدن تنور از محل لی به سمت سطح زمین کانالی ایجاد کرده و داخل آنرا با گل اندود میکنند و روی آنرا نیز با سنگ های تخت میپوشانند و در نهایت روی این هواکش را با خاک میپوشانند.دهانه لی منتهی به سطح زمین را نیز با گل مرتب میکنند.

      🔶سپس دور تا دور تنور را پرچین کرده و یا تخته زده و یک نشیمن گاه درست می نمایند و سطح آنرا در قدیم 《 کاه گل 》مالیده اما امروزه با سیمان و ماسه بتون می کنند .

      🔶به عنوان درب و سرپوش تنور ، از سینی مسی یا روییِ جا خمیری استفاده می کردند اما امروزه از درب فلزی بشکه ۲۲۰ اسقاطی استفاده می کنند .

      🔶برای درب لی هم پارچه های کهنه را دور هم می پیچند تا به اندازه قطر دهانه لی شود . سپس این گلوله پارچه ای را از حاشیه بیرونی پارچه ها به هم میدوزند تا گلوله محکم شود.

      🔶از دیگر لوازم همراه تنور میتوان به چوب بلند و محکمی بنام《 تندیر پیشو》 برای به هم زدن آتش تنور و نوعی انبر بنام 《 ماشه》 اشاره نمود.

      ✍️ آقای دکتر لالائیان از کلاته رودبار دامغان
      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      #تنور
      #تندیر
      #تنّیر

      ✍با گذشت زمان و ماشینی شدن کارها، هنوز هستند زنان روستایی در روستاها که با دست پر مهرشان تنور گلی درست می کنند هر چند #تنور محلی نسبت به گذشته کم رونق شده اما هنوز هم با قدم زدن در کوچه های برخی از روستاها عطر و بوی نان محلی به مشام می رسد....

      💌اگر میخواهید آرامش وصمیمیتُ حس کنید #برگردید_به_سراغ_زندگی_قبلی

      واقعا همینطوره 😍👌
      🌐http://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/2264
      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
      #پژوهش_اِدمُلّاوَند
      @edmolavand
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
      #پژوهش_تحقیقات_میدانی
      #یافته_های_شفاهی
      #تبارشناسی_نسب_نامه
      #بازخوانی_خوانش_اَسناد
      #معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
      #بازنگری_سنت_های_مازنی
      #قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      پنجشنبه دوازدهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 21:37 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      image blog

      آموزش رسم الخط سیاق، دانش کهن حسابداری ایرانیان

      ✍️خط سیاق

      خطی مخصوص حسابرسی که مزایای زیادی نسبت به جمع و تفریقهای فرنگی ما داره.

      در خط سیاق مثل خط پهلوی از راست به چپ اعداد را مینوشتند.

      هیچگاه و تاکید میکنم هیچگاه در حسابرسیهای سیاق اشتباه رخ نمیده. چرا که نوع نگارشش جوریه که اشتباه سریع خودشو نشون میده.

      از طرفی حجم محاسباتی که الان مثلا تو صد برگ انجام میشه با خط سیاق میتونیم در ۱۰ برگ خلاصه کنیم.

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

      تاریخ : يکشنبه، ۱۵ ارديبهشت ۱۳۹۲

      📜حساب سیاق (دانش فراموش شده ایرانی)

      حساب سیاق دانشی است در ثبت و ضبط ارقام و اعداد محاسبات دیوانی و شخصی. تا پایان دوره قاجاریه در ایران، کلیه امور محاسبات دولتی و شخصی با اعداد سیاق نوشته می شد و مردم عادی به ویژه کسبه تا حدود بیست سی سال

      نویسنده: مهدی صدری

      ✍️حساب سیاق دانشی است در ثبت و ضبط ارقام و اعداد محاسبات دیوانی و شخصی. تا پایان دوره قاجاریه در ایران، کلیه امور محاسبات دولتی و شخصی با اعداد سیاق نوشته می شد و مردم عادی به ویژه کسبه تا حدود بیست سی سال پیش نیز محاسبات خویش را با اعداد سیاق ثبت می کردند. در گذشته آموختن علم سیاق در بین مردم به ویژه کسبه و کارگران دولتی آن چنان اهمیتی داشت که اگر کسانی در بین این طبقات از سواد خواندن و نوشتن کافی برخوردار نبودند، حساب سیاق را کاملاً می دانستند و آن را خوب و درست می نوشتند و می خواندند. سیاق در لغت به جز معانی متعدد آن، به معنی: «نوعی از خط است که بدان اهل دفتر دیوان اعداد و مقادیر و اوزان را نویسند؛ طرز و طریقه و روش» (ناظم الاطبا).

      نگارنده پیشینه سیاق را بسیار کهن و قدیمی و ریشه دار می داند و سابقه آن را در زمانهای بسیار دور می بایست جستجو کرد تا به منشا و ماهیت آن پی ببریم. از آنجایی که اعداد سیاق از جهت راست به چپ نوشته می شود و شکل و شیوه آن بسیار شبیه به شکل و شیوه اعداد پهلوی است، (اعداد پهلوی نیز از سمت راست به چپ نوشته می شود) نگارنده بر این عقیده است که قدمت بروز و ظهور دانش حساب سیاق دست کم به دوره ساسانی مربوط می شود. البته این را هم می دانیم که زبان پهلوی تا سده چهارم هجری قمری در کنار زبان فارسی دری مورد استفاده مردم ایران بود. شاهد زنده موجود این مدعا «برج لاجیم» مازندران مربوط به سده چهارم با دو کتیبه پهلوی و فارسی است. به مواردی چند از مشابهات اعداد پهلوی و سیاق در جای خود می پردازیم.

      بعد از ظهور اسلام ایرانیان همچنان دانش سیاق را حفظ کردند و با توجه به اینکه زبان پهلوی در سده های اولیه، کم کم جای خود را به زبان فارسی دری می داد، تغییری در ثبت و ضبط ارقام و اعداد محاسباتی روی نداد و همچنان ثبت ارقام را به اعداد سیاق می نگاشتند. در سده پنجم هجری در زمان ملکشاه سلجوقی، حسن صباح تحولی در روش نگارش اعداد سیاق پدید آورد که در این باب فروغ الدین میرزا محمد مهدی اصفهانی در کتاب فروغستان می نویسد: «حسن صباح ترتیب نوشتن دفترهای دیوانی را به این روشی که تا امروز باقی است، بنیاد نهاد» و سپس داستان نوشتن دفتری را از حسن صباح و نظام الملک برای جمع و خرج ولایات نقل می کند و نیز از تصرفاتی که شمس الدین کاتب شیرازی یا طبسی در علم سیاق در کتابهای محاسباتی شیراز، عراق، آذربایجان، خراسان و مازندران کرده یاد می کند. فروغ میرزا در کتاب خود تغییرات را بر نمی شمارد و به آن نمی پردازد که در شکل نوشتن اعداد یا در نگاهداری محاسبات و یا هر دو تغییری داده اند.

      دانش سیاق تا یک سده پیش در بین مردمان ایران، ماوراء النهر، هند، پاکستان، ترکیه، قفقاز و گرجستان خواهان زیادی داشت. به طوری که اسناد و رقبات زیادی در کتابخانه های کشورهای مزبور برجاست که با اعداد سیاق نوشته شده اند. در مواردی دیگر نیز می توان این موضوع را بر پشت صفحه اول و یا آخر بعضی از نسخه خطی مشاهده نمود که صاحب نسخه مخارج تهیه آن نسخه را از بابت کاغذ، جلد، شیرازه، کاتب و غیره را به سیاق نوشته است.

      این دانش مزایای زیادی در ثبت و ضبط درست اعداد دارد. یکی از این مزایا اینکه هیچ گاه اشتباه محاسبه رخ نمی دهد؛ زیرا همیشه در حساب سیاق اشتباه کاملاً معلوم و روشن است؛ دیگر از مزیتهای آن جمع و جور بودن مجموع ارقام محاسباتی است که از بابت صرفه زمان و کاغذ حائز اهمیت است و بر حسابداری دوبل فرنگی امروزی برتری کامل دارد؛ مثلاً صورت حساب یک ساله یک موسسه تجاری به شکل امروزی، معمولاً اوراق مصرف شده برای ترازنامه آن بالغ بر سی تا چهل برگ می شود، حال آنکه اگر صورت حساب مذکور به صورت سیاق عمل شود، مصرف کاغذ آن به یک دهم کاهش می یابد؛ یعنی کل محاسبات در سه الی چهار برگ پایان می رسد و تمامی عملیات مالی آن موسسه را در همین اوراق کم به وضوح و خوبی نشان می دهد.

      شیوه تنظیم صورت حساب در سیاق بدین روش است که رقم مبلغ درآمد کل سال یا خرج شده، خواه قطعی (= هزینه شده) و یا غیر قطعی (غیر قطعی در حسابداری امروز به علی الحساب، پیش پرداخت، بدهکاران، اعتبارات اسنادی و غیر از آن به هزینه قطعی نرسیده است گفته می شود) در قسمت بالای صورت حساب نوشته می شود. ارقام جزئی که ممکن است بیست یا سی یا پنجاه قلم یا کمتر و یا بیشتر باشد با ذکر مورد، به تفکیک در زیر رقم کل نوشته می شود، در نهایت جمع ارقام جزء با رقم کل که در بالا صورت حساب نوشته شده برابر خواهد بود.

      فروغ الدین میرزا درباره آسان بودن حساب نویسی ایرانیان می نویسد: «در زمان ولیعهد عباس میرزا، دولت انگلیس هر ساله مبلغ دویست هزار تومان نقد به خزانه آذربایجان می پرداخت و محاسبه پنج ساله تنخواه مذکور بالغ بر دو کرور (= هر کرور برابر با پانصد هزار) که مفروغ نشده بود ماموری از انگلیس برای این کار آمده و با مهندسان ایرانی و انگلیسی نتوانستند حسابرسی کنند. مولف (= فروغ الدین میرزا) به اتفاق پدر محاسبات وجوه مذکور را در مدت بیست روز با حضور مترجمی به سیاق در شصت فرد کاغذ ۱ که همه برابر با دوازده ورق است نوشتند.» به دنبال این مطلب در باب فایده سیاق می نویسد: «... پس عمل سیاق و حساب نویسی ایران آسان تر است.»
      سال ۱۱۱۵ ق. در هند در عصر پادشاهی اورنگ زیب گورکانی کتابی به نام خلاصه السیاق از مولفی ناشناخته در باب علم سیاق تالیف شده و در دست است. (میکروفیلم با برنامه، کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران، ۴۴۸) که در آن تاریخچه استفاده از اعداد سیاق را در امور محاسبات دولتی و شخصی مردم سرزمین هند بیان می کند و می نویسد: «در هندوستان از زمان قدیم اهل قلم، هندویی نویس بودند و به اطوار این به خط هندویی در دفاتر به کار می بردند....» از سال ۵۸۳ ق. که حکومت پادشاهی هندویی هند برچیده شد و اداره سرزمین هند از این تاریخ به بعد به دست سلاطین مسلمان افتاد، سلطان شهاب الدین غوری که اولین پادشاه مسلمان کشور هند بود، تاز مان سلطنت جلال الدین محمد اکبر شاه گورکانی (سلطنت از ۹۶۳ - ۱۰۱۴) دفاتر محاسبات دیوانی کماکان به اعداد هندویی بر بیاض نوشته می شد و به این بیاضهای حساب به زبان هندو «یوتهی» گفته می شد.

      📝صاحب خلاصه السیاق می نویسد:

      «هر چند نویسنده های فارسی نویس از ولایت ایران و توران آمده در سر کار سلاطین و خوانین نوکر می شدند و به کار خدمت قیام می ورزیدند، دفتر فارسی رواج نمی یافت.» اکبر شاه گورکانی به ملک الشعرا شیخ ابوالفیض فیضی اکبرآبادی - که بعد از مرگ غزالی مشهدی به سال ۹۸۰ ق. به این منصب نایل آمد - دستور داد تا دفاتر محاسباتی دیوانی هند را از هندویی به سیاق فارسی برگردانند. شیخ فیضی که در امور محاسباتی سیاق از برجستگان روزگار خود بود، به کمک برجستگانی دیگر در این زمینه چون بدل جان مشهدی، خواجه شاه منصور شیرازی، خواجه عطا بیک قزوینی و خواجه نظام الدین احمد بخشی به سال ۹۹۱ ق. دفاتر هندی را بر هم زدند و به سیاق فارسی برگرداندند.

      از این تاریخ به بعد، در تمام ایالات و شهرهای هند، حساب سیاق کاملا رواج یافت. پیشینه سیاق نویسی در هند مربوط به ایرانیان بود و چون صاحبان این پیشه از عزت و رفاه ویژه ای برخوردار بودند، کم کم هندیها هم سیاق نویسی را آموختند. صاحب خلاصه السیاق در این باره می گوید: «چون در ایران به نویسندگان خواجه می گویند، هندو سیاق نویس هم از لقب خواجه برخوردار گردیدند.»

      ما ایرانیهای صاحب فرهنگ کهن و دیرین باید به این دانش از یاد رفته بیشتر بپردازیم و نسبت به آموختن و آموزش آن همت بگماریم؛ زیرا، سازمانی بسیار بزرگ و پرمحتوا به نام «سازمان اسناد ملی» داریم که شامل اسنادی است، (قریب دو میلیون) که در نوشته های آنها آمیخته به حساب سیاق است و هر برگی از این اسناد هویت فرهنگی، تاریخی و اجتماعی ما را در بر دارد. و مشابه این گونه اسناد در دیگر دستگاههای دولتی و کتابخانه ها بسیار است که از آن نمونه می توان به بایگانی اسناد وزارت امور خارجه، کتابخانه مجلس شورای اسلامی، کتابخانه و مرکز اسناد دانشگاه تهران، مرکز اسناد بنیاد انقلاب اسلامی و کتابخانه ملی و دیگر موسسات از این نوع اشاره کرد. جا دارد که اولیای امور بر این امر مهم فرهنگی، اهتمام ورزند و این دانش فراموش شده بار دیگر زنده شود تا با برگرداندن سیاق اسناد موجود، بسیاری از مسائل تاریخی و فرهنگی ایران روشن گردد.

      📚منبع مقاله:

      محمد حمید، یزدان پرست لاریجانی؛ (۱۳۸۵)، نامه ایران (مجموعه مقاله ها، سروده ها و مطالب ایران شناسی) جلد سوم، تهران: اطلاعات، چاپ اول.



      خط سیاق یا یا سیاقی نوعی از خط و روش نگارش است که با آن اهل دفتر و دیوان، اعداد، مقادیر و اوزان را می‌نوشتند.حساب سیاق روشی است در قدیمی و دانشی است در ثبت و ضبط ارقام و اعداد محاسبات دیوانی و شخصی. تا پایان دورهٔ قاجار کلیهٔ امور محاسبات دولتی و شخصی با اعداد سیاق نوشته می‌شد و مردم عادی به‌ویژه کسبه تا حدود بیست سی سال پیش نیز محاسبات خویش را با اعداد سیاق ثبت می‌کردند.مهدی صدری فصلنامهٔ تاریخ معاصر ایران، شمارهٔ ۲۲ کاتبان این خط برای اعداد و کلمات اختصاری علائمی ویژه داشتند که خواندن آن برای بسیاری آسان نبود.بانک نسخ خطی ایران خط سیاق معادلهایی هم در فرهنگ‌های دیگر دارد، که آن‌ها نیز عملاً منسوخ شده‌اند. گونه‌هایی از این خط معروف به خط «دیوانی»، جنوب آسیا (هند، پاکستان، و بنگلادش، معروف به خط «رقم»)، و امپراتوری عثمانی (معروف به «سیاقات») استفاده می‌شده‌است. نام این خط از واژهٔ عربی «سیاق» به معنی «ترتیب» گرفته شده‌است. شکل بسیاری از علائم مورد استفاده در این خط نیز مبتنی بر شکل نوشتن اعداد به زبان عربی صفی‌نژاد، کوششی در آموزش خط سیاق، انتشارات سازمان اسناد و کتابخانه ملی جمهوری اسلامی ایران، تهران، ۱۳۸۷. عده ای نیز بر این عقیده‌اند که این خط در زمان سلجوقیان وارد جهان اسلام شده‌است.البهنسی، عفیف (١٩٩۵ م). معجم مصطلحات الخط العربی والخطاطین (الطبعة الأولی)

      پانویس

      منابع

      لغت‌نامه دهخدا

      مهدی صدری فصلنامهٔ تاریخ معاصر ایران، شمارهٔ ۲۲

      «عناصر فهرست‌نویسی نسخه‌های خطی و تعاریف آن». بانک نسخ خطی ایران. بایگانی‌شده از اصلی در ۵ دسامبر ۲۰۱۰. دریافت‌شده در ۱ مهر ۱۳۸۹.

      پیوند به بیرون

      کوششی در آموزش خط سیاق اثر جواد صفی‌نژاد

      طرحی برای افزودن خط سیاق به یونیکد



      رسم الخط سیاق، دانش کهن حسابداری ایرانیان

      تاریخ انتشار: 1401/09/09

      از آغاز تا به امروز، عملکرد حسابداری ایران در حال رشد و ریشه دواندن بوده است. عوامل تاثیرگذار مانند بازارهای مالی، سیاست‌های مالیاتی، خصوصی سازی، عضویت در سازمان تجارت جهانی، سرمایه گذاری‌های خارجی و نظام حقوقی همواره مورد تجزیه و تحلیل قرار می‌گرفتند. اسناد ایران باستان نشان می‌دهد که در ۵۵۰ سال قبل از میلاد، در عصر هخامنشی، تمام درآمدها و هزینه‌های عمومی به درستی ثبت می‌شده؛ با این حال، علم حسابداری ایرانیان در دوره‌های بعد (دوران پیش از اسلام و دوران پس از اسلام) توسعه یافته و با استفاده از رسم الخط سیاق به ثبت رسیده است. سیاق دانشی است که قدمت آن، به دوران ساسانیان باز می‌گردد و متاسفانه در حال فراموش شدن است. بررسی اموال در دوره ساسانی و سیستم ثبت دخل و خرج دولت در دوره سلجوقیان که دخل و خرج هر استان در دفتر خاصی ثبت می‌شد، نمونه بارز پیشرفت علم حسابداری است.

      رسم الخط سیاق، خط حسابداری باستانی است که ریشه در تاریخ قرون پیش از اسلام در ایران دارد. از آن زمان تا سال ۱۹۳۰ میلادی اصول قواعد و مبانی ریاضی آن کاملاً شناخته شده بود و به علاقه‌مندان آموزش داده می‌شد. در زمان مذکور، ارقام و اعداد نوشتاری مورد نیاز طبقات مختلف جامعه به هر شکل و شیوه‌ای به سبک سیاق نوشته می‌شد که سیاق عددی نام داشت. بر اساس حسابداری سیاق، دخل و خرج هر ولایت در دفتر مربوط به آن ثبت شده و همزمان در دفتر اصلی موجود در مرکز نگهداری و در نهایت هزینه‌های هر ولایت بطور جداگانه در صفحات مربوط، با خط سیاق نوشته می‌شد. اما پس از پایان حکومت قاجار، آموزش این روش نوشتاری از برنامه درسی مدارس ایران حذف شد؛ و اعداد و ارقام ریاضی که اعداد هندسی نامیده می‌‌شدند، جایگزین سیاق عددی شدند و سبک نوشتاری سیاق به تدریج فراموش شد، به‌طوری که امروزه به‌ندرت می‌توان افراد مسن‌تری را دید که با سیاق عددی آشنا بوده و قادر به خواندن و نوشتن آن باشند.

      آشنایی با سیاق

      سیاق یکی از روش‌های شماره‌گذاری رمزی، ثبت و شناخت ارقام پول وجه نقد و وزن کالا است که در گذشته در تاریخ ایران و سرزمین٬های اطراف، تمام درآمدها و هزینه‌های جاری در جامعه با این ارقام توسط اشخاص، تجار، بازرگانان، موسسات و کارگزاران در دیوان محاسبات ثبت می‌شد. حسابرسان و حسابداران با استفاده از سیاق بر درآمدها و هزینه‌ها نظارت می‌کردند. تدریس سیاق در مدارس قدیم در طول تاریخ رایج بوده و متخصصان سیاق و حسابداران برجسته همگی از این مدارس فارغ التحصیل شده‌اند.

      ریشه‌های تاریخی سیاق

      در دوران امپراتوری ساسانی، حسابداران دولتی درآمد و هزینه مناطق مختلف ایران را با ارقام رمزی می‌نوشتند که ریشه‌های تحقیقات تاریخی و ارقام سیاق معاصر در آن‌ها پنهان است. پس از شکست ساسانیان، حکمرانان عرب که بیشتر در جنگ بودند و دین و اعتقادات خود را گسترش می‌دادند، حساب مالیات‌ها و هزینه‌های کشور را مانند گذشته به دست ایرانیان سپردند، زیرا در دیوان سالاری عرب دانشی برای ترجمه دفاتر مالیاتی از فارسی به عربی وجود نداشت. با این وجود، حاکمان عرب در زمان عبدالملک بن مروان پنجمین خلیفه اموی (در زمان سلطنت سال های ۶۵-۸۶ هجری قمری) در سال ۸۴ هجری قمری با ترجمه دفاتر مالیاتی به خواسته خود رسیدند.

      مشکلاتی در این زمینه وجود داشت، زیرا کلمات و عباراتی در دفاتر مالیاتی ایران وجود داشت که ترجمه آن‌ها غیرممکن بود و در نهایت این درخواست تحت نظارت کاتبان ایرانی انجام شد و آن‌ها کدها و کلمات مربوط به دوره ساسانی را با استفاده از نوشته‌های حساب عددی به عربی ترجمه کردند، که این امر چهل سال به طول انجامید. این ترجمه،‌ که در زمان خلافت دهمین خلیفه هشام بن عبدالملک (در زمان خلافت ۱۰۵ -۱۲۵ هجری قمری) بنیانگذار خط جدید سیاق شد که ریشه در شمارش حروف عربی دارد. با تغییر رویه از طریق معرفی اختصارات و ویژگی‌های خوشنویسی، کلمات اصلی عربی به تک‌نگاری‌های مستقل و متمایز تبدیل شدند. آن‌ها را نمی‌توان از دنباله حروف عربی که برای نوشتن کلمات استفاده می‌شود یا از گرامرهای استاندارد این حروف تولید کرد. بنابراین، اعداد سیاق برای رمزگذاری به عنوان کاراکترهای مستقل پیشنهاد شده است. با این حال، پس از سال‌ها، دیوان‌های خراسان و اصفهان هنوز در دست حسابداران زرتشتی بود که کتاب‌های مالیاتی را به سبک ساسانیان محاسبه می‌کردند.

      منابع تاریخی در این زمینه می‌نویسند: در زمان عبدالملک بن مروان، پنجمین خلیفه اموی، وزیر مشهورش عبدالحمید بن یحیی فارسی، او را به عنوان عبد الحمید، که رئیس دبیرخانه خلافت بود و شیوه نگارش نامه‌های فارسی را به عربی معرفی می‌کرد، می‌شناختند. عبد الحمید، بهترین دانشمند زمان خود و مخترع علم دفتر و دیوان سیاق است. او همچنین رساله‌ای در مورد شطرنج نوشت.

      به‌طور کلی ثبت محاسبات و درآمدها یکی از نیازهای اساسی اقتصاد کشور بود که در دفاتر دولتی ثبت می‌شد. این محاسبات از ابتدای قرن دوم هجری به سبک دفاتر ایرانیان در دوره ساسانی، اما با ارقام حساب عددی عربی با استفاده از خط سیاق ایجاد و ادامه یافت. کتاب تاریخ وصاف در اوایل قرن هشتم هجری، خراج کشورهای اسلامی در زمان خلافت هارون الرشید، پنجمین خلیفه عباسی را با همان اعداد رمزی (اعداد سیاق) در جلد چهارم کتاب خود به عنوان خراج کشورها ثبت کرده است.



      پیشرفت‌های اخیر در فناوری اطلاعات و مالی توجه را بر ایده‌های استراتژی کسب‌وکار جهانی و اتحادها متمرکز کرده است. درک شیوه‌های تجاری یک کشور خاص توسط کشورهای دیگر، می‌تواند تفاوت بین یک نتیجه موفق و شکست خورده را تعیین کند. بخش اساسی این درک این است که تعیین کنیم که چگونه واحدهای تجاری یک کشور معاملات اقتصادی خود را اندازه گیری، خلاصه و در نهایت به ذینفعان گزارش می‌دهند. امید است که رسم الخط باستانی سیاق همانند دیگر شیوه‌های حسابداری نسل به نسل در کشورمان حفظ شود.

      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
      #پژوهش_اِدمُلّاوَند
      @edmolavand
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
      #پژوهش_تحقیقات_میدانی
      #یافته_های_شفاهی
      #تبارشناسی_نسب_نامه
      #بازخوانی_خوانش_اَسناد
      #معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
      #بازنگری_سنت_های_مازنی
      #قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      سه شنبه دهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 23:6 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

      📜#اصطلاحات و #گویش و کلمات مختلف در زبان شیرین مازندرانی ( به همراه برگردان فارسی ) :
      👇
      ♻️ مجموعه ای از اسامی پرندگان – وسایل ها – مکان ها و رنگ ها و اعضای بدن – زمان ها و انواع بازی های محلی و سایر اصطلاحات که در این مجموعه تقدیم می گردد:
      👇
      🕊🐑 #پرندگان_و_حیوانات :

      طلا : خروس

      مارکک : مرغ مادر

      سیکا : اردک

      نیمچه : جوجه

      وک : قورباغه

      آروسک گل : نوعی موش بزرگ

      گل : موش

      مَر : مار

      کوز : لاک پشت

      کندو : زالو

      شال : شغال

      بامِشی : گربه

      کچ کرک : مرغ مادر که به همراه جوجه ها باشد

      گو : گاو

      گوگزا : گوساله

      گومِش : گاو میش

      جینکا : گاو نر

      مَنگو : گاو ماده

      گِسفن : گوسفند

      کِسفن وره : بره گوسفند

      کِلاج : کلاغ

      شِکروم : دسته هایی از سار

      پیت کِله : جغد

      میچکا : گنجشک

      کوتِر : کبوتر

      زیک : نوعی پرنده بسیار کوچک

      صحرا غاز : غاز صحرایی یا وحشی

      صحرا سیکا : اردک صحرایی یا وحشی

      چلچلا : چلچله

      رگ رگین : نوعی پرنده در آبندان ها

      چاله خِس : نوعی پرنده در آبندان ها

      اَیّا : نوعی پرنده وحشی

      تیکا : نوعی پرنده وحشی

      شونه قپین : شانه به سر

      قشنیک : کلاغ

      او گل : نوعی موش آبی

      تشی : جوجه تیغی
      👇👇
      🛠 #وسیله_ها :

      مقراض یا ناخچین : قیچی

      کمل : کاه برنج

      بینج : شلتوک ، برنج با پوست

      سپوس : پوست برنج

      گرواز : نوعی بیل برای کشاورزی

      فوکا : وسیله ای برای کشاورزی

      چنگگ : وسیله ای برای نرم کردن خاک برای زراعت

      چاقاله : وسیله ای جهت گودکی کوچک برای کاشت

      داز : داس یا وسیله ای برای بریدن شاخه های کوچک

      دره : داس یا وسیله ای برای درو در کشاورزی

      تاشه : تیشه

      تور : تبر

      درزن : سوزن

      کلوش : نوعی کفش محلی

      سرپایی : دمپایی

      قوا : کت

      جرب : جوراب

      تنه که : شورت

      جمه : پیراهن

      شونه : شانه

      میرکا : دانه تسبیح

      کوفا : از انباشته شدن محصولات کشاورزی را گویند

      چلکوم : چوب هایی که بر روی زمین مرتب بکارند

      فیهه : وسیله برای کشاورزی

      بلو : وسیله برای کشاورزی

      لت کش : وسیله ای برای جابجا کردن گل و خاک

      سمبار : سماور

      گالدوج : سوزن بزرگ برای بستن روی کیسه ها

      کیله : وسیله برای پیمانه برنج یا گندم

      کیله : نهر کوچک برای عبور آب

      تلم : وسیله برای تولید دوغ یا کره یا ماست

      دشون : وسیله برای تولید دوغ یا کره یا ماست

      سازه : جارو

      گلیما سازه : نوعی جارو ساخته شده با گیاه محلی

      فنر : فانوس

      لمپا : چراغ گرد سو

      قلیون : قلیان

      سرنا : نوعی ساز سنتی

      للوا : نی

      کش دمبک : نوعی ضرب

      کرفا : وسیله ماهی گیری

      پیلکا : ظرف سفالی

      چراغ سوتکه : وسیله قدیمی برای روشنایی منزل

      لوه : دیک پلوپزی
      👇👇
      🏕 #مکان_ها :

      کَش : هم به پهلوی بدن معنی می دهد و هم به کنار و جنب مکان

      سامون : محدوده خانه یا مرز خانه یا زمین را گویند

      هدار : عبور کردن

      کلوم : طویله : محل نگهداری دام

      ککلی : محل نگهداری مرغ و اردک و غاز و ...

      کله : جایی که بیرون از منزل غذا پخت می شده است.

      تیم جار : محلی برای پاشیدن دانه ها برای کشت
      👇👇
      🌈 #رنگ_ها :

      سیو : سیاه

      اِسبه : سفید

      کهو : کدر یا رنگ تیره

      سِرخ : قرمز یا سرخ

      زرد و زار : رنگ زرد یا بیماری
      👇👇
      🦻 #اعضای_بدن :

      کَپِل : باسن

      بال : دست

      لینگ : پا

      کلّه : سر

      بِلفه : ابرو

      می : مو

      چونه : چانه

      لوشه : لب

      گلی : گلو

      اِشکِم : شکم

      میون ذیل : بین گردن و پشت

      په کت : پشت سر

      انگوس : انگشت

      چش خنه : گودی چشم
      👇👇
      🕰 #زمان_ها_و_اوقات :

      اِسا : حالا ، اکنون

      پینه ماز : عصر

      صِواحی : صبح

      چاش گدر : موقع ناهار

      چاشت : ظهر

      نماشون/ناماشون : غروب

      شو : شب

      شونیشت : شب نشینی

      پر توم نیهه : خیلی وقت نیست ، دقایقی پیش
      👇👇
      ♻️ #حرکات_ظاهری_بدن :

      کِلش : سرفه

      اًپچه : عطسه
      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
      #پژوهش_اِدمُلّاوَند
      @edmolavand
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
      #پژوهش_تحقیقات_میدانی
      #یافته_های_شفاهی
      #تبارشناسی_نسب_نامه
      #بازخوانی_خوانش_اَسناد
      #معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
      #بازنگری_سنت_های_مازنی
      #قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      سه شنبه دهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 22:24 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

      پژوهش اِدمُلّاوَند:
      💥آغاز شامگاه دهم بهمن‌ در تقویم زرتشتیان⁧ #جشن_سده،⁩ یکی از جشن‌های ایرانیان است.

      🔺این جشن با افروختن آتشی بزرگ آغاز می‌شود و مردم دور آتش در کنار یکدیگر به شادی و پایکوبی می‌پردازند.

      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      🔥 #جشن_سده در تاریخ و فرهنگ ایران، اجرا آقای حیاتی.

      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      🔥☀️🔥 دهم بهمن ماه برابر با جشن باستانی « سده » ، گرامی باد


      🔴🔥 ﺟﺸﻦ ﺳﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﺸﻦﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﻭ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ، در منابع کهن تاریخی ، ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺸﻦ ﺳﺪﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺪ ‏( ﺻﺪ ‏) ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺁﺑﺎﻥ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺩﻫﻢ ﺑﻬﻤﻦ ﻣﺎﻩ ﯾﻌﻨﯽ « ﺁﺑﺎﻥ ﺭﻭﺯ » ‏( ﺭﻭﺯ ﺩﻫﻢ هر ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﮔﺎﻫﺸﻤﺎﺭ ﯼ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ‏) ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

      🔴🔥 ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﯾﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ، ﭘﯿﺪﺍﯾﺶ ﺁﺗﺶ ﺗﻮﺳﻂ ﻫﻮﺷﻨﮓ ﺍﺳﺖ که در شاهنامه بنظم درآمده است : ﺭﻭﺯﯼ ﻫﻮﺷﻨﮓ ﺑﻪ ﮐﻮﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﺮﺩ ، ﺳﻨﮕﯽ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻧﺪﺍخت ، ﺳﻨﮓ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺳﻨﮓ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﺳﻨﮓ ، ﺁﺗﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﺗﺶ ﭘﺪﯾﺪ ﺁﻣﺪ ، که در شاهنامه و منابع تاریخی به این موضوع اشاره شده است.

      🔴🔥 ﺑﺮﺧﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﭘﯿﺪﺍﯾﺶ ﺳﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﺩﺷﯿﺮ ﭘﺎﭘﮑﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﮐﯿﻮﻣﺮﺙ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. به ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﯾﻦ ﺟﺸﻦ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩﺍﯼ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺑﻪ ﯾﺎﺩﮔﺎﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

      🔴🔥 ﺟﺸﻦ ﺳﺪﻩ ﺑﺎ ﺁﺗﺶ ﻭ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻦ ﺁﺗﺶ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ، ﺁﺗﺶ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺳﺘﺎﯾﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﯾﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺷﮕﻔﺖ ﺍﻧﮕﯿﺰ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

      🔴🔥 ﺍﺑﻮﺭﯾﺤﺎﻥ ﺑﯿﺮﻭنی ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ : ‏« ﺳﺪﻩ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺻﺪ ﻭ ﺁﻥ ﯾﺎﺩﮔﺎﺭ ﺍﺭﺩﺷﯿﺮ ﺑﺎﺑﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻠﺖ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺍﯾﻦ ﺟﺸﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﺷﺐﻫﺎ ﺭﺍ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺑﺸﻤﺎﺭﻧﺪ ، ﻣﯿﺎﻥ ﺁﻥ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻝ ﻋﺪﺩ ﺻﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﻋﻠﺖ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯ ﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﮐﯿﻮﻣﺮﺙ - ﭘﺪﺭ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ - ﺩﺭﺳﺖ ﺻﺪﺗﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﯿﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﺸﯽ ﻭ ﻣﺸﯿﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺻﺪ ﺭﺳﯿﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺁﻣﺪﻩ : “ ﺷﻤﺎﺭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺻﺪ ﺭﺳﯿﺪ” »

      🔴🔥 در بسیاری از کتب تاریخی همچون : التفهیم ، آثارالباقیه ، نوروزنامه خیام ، تاریخ بیهقی و ... درباره این جشن بحث شده است. ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻮﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻣﯿﺨﻮﺍﻧﯿﻢ : ‏« ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﺸﻦ ﺳﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻧﯿﮏ ﻋﻬﺪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﻣﯽﺁﻭﺭﻧﺪ ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ، ﺯﻣﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺟﺸﻦ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﯽ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺯﺭﺗﺸﺘﯿﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺳﻨﻦ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﯾﻦ ﺟﺸﻦ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ‏»
      .

      🔴🔥 ﻣﺮﺩﺁﻭﯾﺞ ﺯﯾﺎﺭﯼ نخستین شخص ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﻝ ۳۲۳ ﻫﺠﺮﯼ ﺍﯾﻦ ﺟﺸﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﮑﻮﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﮐﺮد. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺰﻧﻮﯾﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺟﺸﻦ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﻧﻖ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﻨﺼﺮﯼ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺟﺸﻦﻫﺎﯼ ﺳﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻏﺰﻧﻮﯼ ﻗﺼﯿﺪﻩﺍﯼ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩٔ ﺳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺁﻥ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ : ﺳﺪﻩ ﺟﺸﻦ ﻣﻠﻮﮎ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭﺍﺳﺖ ﺯﺍﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻢ ﯾﺎﺩﮔﺎﺭ ﺍﺳت...

      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      💥فردا[یازده بهمن] که خورد چله یا چله کوچیکه وارد بشه سرمای خورد چله بیشتر از گت چله بیشتر بَوه..

      💠 ان شاالله که امسال در چله کوچیکه شاهد برف و باران باشیم

      #چله‌ی_بزرگ ...
      #چله‌ی_کوچک ...
      #چارچار ...
      #سده ...
      #اَهمن‌وبهمن ...
      #سیاه‌بهار ...
      #و_سرماپیرزن ...

      📌زمستان به دو بخش :
      ۱/چله بزرگ(چله کلان ) و
      ۲/چله کوچک (چله خرد )
      تقسیم می شده است .

      📌که چله بزرگ از
      ( اول دی ماه تا دهم بهمن ماه)
      و چهل روز کامل می‌باشد و
      چله کوچک از
      ( یازدهم بهمن تا پایان بهمن ماه ) و ۲۰ روز کامله
      👇
      و به همین دلیل چون ۲۰ روز کمتر است #چله_کوچک نامیده شده است .

      📍غروب آخرین روز چله بزرگ #جشن_سده برگزار می شده و، مردم دور هم جمع می شدند و از این جشن لذت می بردند و در نهایت با برپایی آتش و خواندن شعر و پایکوپی به دور آتش، #سده را جشن می گرفتند.

      📌این دوبرادر ( چله بزرگ و چله کوچک ) در هشت روزی که در کنار همدیگر هستند آن ۸ روز را ( چار چار) می نامند .

      📌به چهار روز آخر چله بزرگ و چهار روز اول چله کوچک« چار چار» می گویند.

      📌پس از چار چار نوبت به« اهمن و بهمن» پسران پیرزن (ننه سرما ) می رسد که خودی نشان دهند.

      ۱۰ روز اول اسفند را #اهمن
      و ۱۰ روز دوم اسفند را #بهمن می گویند.

      📌و این ۲۰ روز ممکن است
      آنقدر بارندگی باشد که این دو برادر به دو چله طعنه بزنند ،

      📝با توجه به شعری که قدیمی های نازنین می خواندند::
      (اهمن وبهمن ،آرد كن صدمن
      ،روغن بیار ده من ،
      هیزم بکن خرمن، عهده همه بامن )

      📌تا اینجا ۲۰ روز از اسفند به نام اهمن و بهمن نامگذاری شده اند
      و می ماند ۱۰ روز آخر اسفند ماه که ۵ روز اول #سیاه_بهار نام گرفته و شعری هم که قدیمی ها میخوانند :
      👇👇
      سیاه بهار شب ببار و روز بکار
      از این شعر هم مشخص می شود
      در این ایام شبها بارندگی فراوان
      بوده وروزها کشاورزان مشغول
      کشت وزراعت بوده اند ،
      5 روز آخر هم سرماپیرزن نام گرفته است که در این روزها آسمان گاهی
      ابری گاهی آفتابی ،گاهی همراه با باد واکثر اوقات از آسمان تگرگ می بارد که قدیمی های دل پاک، براین باور بودند
      که گردنبند پیرزن پاره شده ومُهره‌های آن به زمین میريزد.

      💌حیف است بچه های ما اینهارا نشنوند و این قصه ها از صفحه روزگار محو شود!
      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      سه شنبه دهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 22:19 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

      💥سده:

      سده . [س َ دَ / دِ ] (اِ مرکب ) (از: سد = صد + ه ، پسوند نسبت ) لغةً بمعنی منسوب بشماره ٔ سد (صد). درباره ٔ علت انتساب این جشن بشماره ٔ مزبور گفته های بسیار آورده اند. بیرونی در التفهیم (ص 257) آرد: «اما سبب نامش به سده چنان است که از او تا نوروز پنجاه روز است و پنجاه شب ». ولی وجه اشتقاقی که اصلی مینماید این است که جشن سده که در دهم بهمن ماه گرفته میشد درست صد روزپس از آغاز زمستان پنج ماهه بود (چه ایرانیان باستان سال را بدو بخش میکردند: تابستان هفت ماهه و زمستان پنج ماهه ) و نام «سده » اشاره بگذشتن صد روز پس از آغاز زمستان است . ظاهراً این وجه تسمیه و هنگام اصلی جشن مزبور در عهد ساسانیان و مشابه تا مدتی پس از آن نیز شناخته بود، و از طرفی بواسطه ٔ انتقال اندرگاه (پنجه ٔ دزدیده ) از پایان اسفندارمذ و سیر آن در ماهها بمرور زمان و رسیدن به آخر آبانماه فاصله ٔ اول آبانماه (آغاز زمستان پنج ماهه ) و دهم بهمن دیگر صد روز نبوده بلکه صد و پنج روز میشده است . لهذا ظاهراً بعضی بحساب قهقرایی از دهم بهمن ماه رو بجلو شمرده و برای درست کردن صد روز، پنجم آبان را آغاز زمستان (قدیم ) فرض کرده اند. بعضی قصور کرده اند که اصل چنین بوده است ، چنانکه بیرونی در آثار الباقیه (ص 227) آورده . رجوع کنید به جشن سده در نشریه ٔ شماره ٔ 2 انجمن ایرانشناسی صص 2 - 13. (حاشیه ٔ برهان قاطع چ معین ذیل جشن سده ). دهم روز از بهمن ماه که روز جشنی و عیدی بزرگ از پارسیان بوده ، صَدَق معرب آن است . و صد که دو پنجاه است پارسی است و مانند شصت که دو سی است به سین آمده . گویند از آن عید تا عید نوروز پنجاه شب و پنجاه روز بود. وجه دیگر آنکه چون عدد اولاد آدم بصد رسیده بود آن را سده نام نهادند و در آن شب آتشبازی کردند و کوه های آتش از هیمه و چوب برافروختند. و بعضی این جشن را بفریدون نسبت داده اند و گفته اند :
      سده جشن ملوک نامدار است
      ز افریدون و از جم یادگار است .

      عنصری (از آنندراج ).


      نام روز دهم بهمن ماه است و در این روز فارسیان عید کنند و جشن سازند و آتش بسیار افروزند و ملوک و سلاطین ایشان مرغان و جانوران صحرائی را گرفته دسته های گیاه بر پای ایشان بسته آتش در آن گیاه زنند و رها کنند تا در هوا بپرند و در صحرا بروند و همچنین آتش در کوه و صحرا زنند. گویند واضع این جشن کیومرث بوده و باعث بر این است که کیومرث را صد فرزند از اناث وذکور بود، چون بحد رشد و تمیز رسیدند در شب این روزجشنی ساخت و همه را کدخدا کرد و فرمود که آتش بسیارافروختند بدان سبب آن را سده میگویند. و بعضی مخترع این جشن هوشنگ بن سیامک را میدانند و سبب آن در «جشن سده » مذکور است . و جمعی بر آنند که چون در این روز عدد فرزندان آدم بصد رسید جشن عظیمی کرد بدین نام موسم شد. و بعضی دیگر گویند چون از این روز تا نوروز پنجاه روز و پنجاه شب است که مجموع آن صد باشد بنابراین سده میگویند و صد به صاد معرب سد به سین است چه در کلام فرس قدیم صاد نیامده . (برهان ). آبان روز است ازبهمن ماه و آن دهم روز بود و اندر شبش که میان روز دهم است و میان روز یازدهم آتشها زنند به گوز و بادام و گردبرگرد آن شراب خورند و لهو و شادی کنند. و نیزگروهی از آن بگذرند تا به سوزانیدن جانوران . و اما سبب نامش چنانست که از او تا نوروز پنجاه روز است و پنجاه شب . و نیز گفته که اندرین روز از فرزندان پدر نخستین صد تن تمام شدند. (التفهیم ). دهم روز از بهمن ماه . (ربنجنی ). دهم روز از بهمن ماه که جشن مغانست . سَدَق معرب آن ، و دو وجه برای تسمیه ٔ آن گفته اند یکی آنکه از آن روز تا نوروز پنجاه روز میباشد، دوم آنکه در آن روز عدد فرزندان آدم بصد رسیده بود، و در قدیم صد را به سین می نوشتند. (رشیدی ). جشنی از جشنهای مغان که روز دهم بهمن ماه باشد. (غیاث ) :
      یکی جشن کرد آن شب و باده خورد
      سده نام آن جشن فرخنده کرد.

      فردوسی .


      زهوشنگ ماند آن سده یادگار
      بسی باد چون او دگر شهریار.

      فردوسی .


      به هشتم بیامد ز آتشکده
      چو نزدیک شد روزگار سده .

      فردوسی .


      شب سده ست یکی آتش بلندافروز
      حق است مر سده را بر تو حق آن بگذار.

      فرخی .


      از پی تهنیت روز نو آمد بر شاه
      سده ٔ فرخ روز دهم بهمن ماه .

      فرخی .


      جشن سده آئین جهاندار فریدون
      بر شاه جهاندار فری باد همایون .

      عنصری .


      این جشن فرخ سده را چون طلایگان
      از پیش خویشتن بفرستاد کامگار.

      منوچهری .


      آمد ای سید احرار شب جشن سده
      شب جشن سده را حرمت بسیار بود.

      منوچهری .


      وینک بیامده ست به پنجاه روز پیش
      جشن سده طلایه ٔ نوروز نوبهار ۞ .

      منوچهری .


      جشن سده را سلطان مسعودبن محمود غزنوی نیز میگرفت . (تاریخ بیهقی چ ادیب ص 450).
      انجم بر آسمان چو بمجلس شب سده
      با آتش و چراغ نشسته صد انجمن .

      لامعی .


      و افریدون همان روز که ضحاک را بگرفت و ملک بر وی راست گشت جشن سده بنهاد. (نوروزنامه ).
      آن شب که شب سده بود در کویت
      آتش دل من بادو چلیپا مویت .

      خاقانی .


      چون دیدمش که عید سده داشت چون مغان
      آتش ز لاله برگ و چلیپا ز عنبرش .

      خاقانی .


      بنوروز جمشید و جشن سده
      که نو گشتی آیین آتشکده .

      نظامی .


      || نام درختی است در دارالمرز و ماوراءالنهر از دیگر بلادایران و توران بیشتر میشود و بمثابه ای بزرگ که تنه ٔآن بدشواری در بغل سه چهار کس در آید و برگهایش بمرتبه ای انبوه که باران از آن نگذرد و تا صد سوار در سایه ٔ آن آرام تواند گرفت و بحدی مدور که برگی از برگهای دیگر بلندتر نباشد، و ساقش در نهایت موزونی و لطافت بود و بر آن درخت چیزی گرد مانند خریطه ای که از چرم ساخته باشند بهم رسد و پر از پشه باشد و در ایام بهار در آن خریطه آبی بهم رسد و در تیرماه منجمد شود مانند صمغ، آن را بعوض صمغ عربی در سیاهی کنند، سیاهی را شفاف و رنگین سازد و آن درخت را آغال و سارخکدار و سارشکدار و لامشگر و کژم و گنجشک و ناژین نیز خوانند و بعربی شجرةالبق گویند و معرب آن صدق است . (برهان ) (الفاظ الادویه ). نام درختی است قوی و سطبر که دویست سوار در سایه ٔ آن خسبد و گنجد و در مازندران بسیار است و ثمر آن پشه است و عرب آن را شجرةالبق خوانند. (آنندراج ).

      📎واژه های همانند

      اجازه ویرایش برای هیچ گروهی وجود ندارد

      سده

      سده . [ س ُدْ دَ / دِ ] (از ع ، اِ) درگاه . (ربنجنی ) (ترجمان القرآن ترتیب عادل بن علی ) (مهذب الاسماء). در خانه و درگاه و ساحت خانه . (آنندرا...

      اجازه ویرایش برای هیچ گروهی وجود ندارد

      سده

      سده . [ س ِ دِه ْ ] (اِخ ) دهی است از دهستان حومه ٔ بخش کوچصفهان شهرستان رشت واقع در 4 هزارگزی جنوب باختری کوچصفهان یعنی راه شوسه ٔ رشت ب...

      اجازه ویرایش برای هیچ گروهی وجود ندارد

      سده

      سده . [ س ِ دِه ْ ] (اِخ ) یکی از بخشهای پنجگانه ٔ شهرستان اصفهان . مشخصات آن بشرح زیر است :حدود: از شمال بکوه سید محمد، از جنوب به زاینده ر...

      اجازه ویرایش برای هیچ گروهی وجود ندارد

      سده

      سده . [ س ِ دِه ْ ] (اِخ ) قصبه ٔ مرکزی بخش سده ٔ شهرستان اصفهان ، در دوازده هزارگزی باختر اصفهان واقعشده و خلاصه ٔ مشخصات جغرافیایی آن به ...

      اجازه ویرایش برای هیچ گروهی وجود ندارد

      سده

      سده . [ س ِ دِه ْ ] (اِخ ) قصبه ای از بخش فلاورجان شهرستان اصفهان در 25 هزارگزی جنوب باختری فلاورجان . هوای آنجا معتدل و دارای 3836 تن سکنه...

      اجازه ویرایش برای هیچ گروهی وجود ندارد

      سده

      سده . [ س ِدِه ْ ] (اِخ ) دهی است از دهستان بالاخواف بخش خواف شهرستان تربت حیدریه واقع در 36 هزارگزی شمال باختری رود و 4 هزارگزی شمال خا...

      اجازه ویرایش برای هیچ گروهی وجود ندارد

      سده

      سده . [ س ِ دِ ] (اِخ ) دهی است از دهستان مرکزی بخش قاین شهرستان بیرجند واقع در 5 هزارگزی جنوب خاوری قاین و سر راه شوسه ٔ عمومی قاین به ...

      اجازه ویرایش برای همه اعضا

      سده

      به ضم س و تشدید د. سر درد به گویش کازرونی. مثل: سرم سده کرده(ع.ش)

      اجازه ویرایش برای همه اعضا

      جشن سده

      جشن سَده، یکی از جشن‌های ایرانی، است که در آغاز شامگاه دهم بهمن‌ماه یعنی آبان روز از بهمن ماه برگزار می‌شود. جشن «سَدَه» بزرگ‌ترین جشن آتش و یکی از که...

      اجازه ویرایش برای هیچ گروهی وجود ندارد

      شب سده

      شب سده . [ ش َ ب ِ س َ دَ / دِ ] (ترکیب اضافی ، اِ مرکب ) شب جشن سده . لیلةالسدق . شب دهم بهمن ماه . صاحب برهان گوید: به معنی شب آتش بلند ...

      « قبلیبعدی »

      نظرهای کاربران

      نظرات ابراز شده‌ی کاربران، بیانگر عقیده خود آن‌ها است و لزوماً مورد تأیید پارسی ویکی نیست.

      جواد مفرد کهلان

      ۱۳۹۱/۱۱/۱۱

      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      سه شنبه دهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 10:58 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      🇮🇷#ایران_اسلامی

      تصویر

      🇮🇷#ایران_قوی

      کیفیت عالی

      🇮🇷#جستجو_کن

      edmolavand@

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوندedmolavand@

      فارسی نوین


      #محسن_داداش_پور_باکر

      liveسرخطخر ها:
      در پیامرسان ایتا با ما همراه باشید

      🇮🇷به آوات قلم زیر مجموعه ی#پژوهش_ادملاوند edmolavand@ خوش آمدید

      #پژوهش_تبارشناسی_اِدمُلّاوَند
      edmolavand@ ﷽
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─
      #آوات_قلم
      http://mohsendadashpour2021.blogfa.com

      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
      #پژوهش_اِدمُلّاوَند
      @edmolavand
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
      #پژوهش_تحقیقات_میدانی
      #یافته_های_شفاهی
      #تبارشناسی_نسب_نامه
      #بازخوانی_خوانش_اَسناد
      #معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
      #بازنگری_سنت_های_مازنی
      #قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      سه شنبه دهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 10:28 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      💥استفتائات مقام معظم رهبری به برخی سوالات و شبهات از سوی رای دهندگان جهت انتخابات

      👇👇
      🔻 حکم شرکت در انتخابات

      س۱. آیا شرکت در انتخابات جمهوری اسلامی ایران شرعا واجب و عدم شرکت، حرام است؟

      ج. شرکت در انتخابات نظام جمهوری اسلامی برای افراد واجد شرایط، یک وظیفه شرعی، اسلامی و الهی است.


      🔻واجب عینی بودن شرکت در انتخابات

      س۲. آیا شرکت در انتخابات جمهوری اسلامی ایران واجب عینی است یا کفایی؟


      ج. واجب عینی است.


      🔻وظیفه خواص در قبال شناساندن اصلح

      س۸. وظیفه روحانیون و خواص در قبال شناساندن فرد اصلح چیست؟ آیا از لحاظ شرعی تکلیفی بر عهده آنها می باشد؟


      ج. همگان به ویژه خواص و علما وظیفه دارند با حداکثر دقت، افراد اصلح را با حجت شرعی شناسایی کرده و به مردم معرفی کنند و مردم را در انتخاب درست یاری دهند. عدم دخالت خطرناک است؛ دخالت بدون بصیرت و حجت هم خطرناک است.


      🔻معیارهای نامزد اصلح

      س۹. به نظر معظم له معیارهای نامزد اصلح چه مواردی است؟


      ج. با وجود شرایط قانونی، اهم معیارهای اصلح به شرح زیر است:
      - تدیّن؛
      - تعهّد و خوشنامی؛
      - وفاداری به انقلاب و ایستادگی در راه آن؛
      - عزم، اراده و نفوذ ناپذیری در مقابل دشمن و افراد ناصالح؛
      - دارای برنامه و کفایت لازم؛
      - مرعوب نشدن در مقابل دشمنان؛
      - ساده زیستی و دوری خود و بستگان از اشرافی ­گری؛
      - مردمی و آشنا به درد مردم، خدمتگزاری؛
      - اعتقاد واقعی به راه امام راحل(ره)؛
      - تقید به مسائل اخلاقی نظیر پرهیز از معامله­ گری، رشوه و توصیه پذیری و توجه به منافع طبقات محروم جامعه؛
      - تثبیت مواضع عزت آفرین، صحیح، عاقلانه و حکیمانه انقلاب و نظام؛
      - پرهیز از اسراف یا هزینه از بیت المال یا اموال شبهه ناک در تبلیغات و غیر آن؛
      - پرهیز از طرح اموری که در اختیار آنها نیست؛
      - شناخت اولویت ها و فوریت های نظام و مردم و پرداختن به آنها؛

      🔻 وظیفه شخص در صورت نشناختن نامزد اصلح

      س۱۰. اگر اصلح را نشناسیم وظیفه چیست؟ از طرفی اگر تحقیق کنیم و به شخص اصلح نرسیم می توانیم در انتخابات شرکت نکنیم؟


      ج. در تشخیص فرد اصلح می توانید از کسانی که به لحاظ تعهد دینی و بصیرت انقلابی مورد اعتمادند، کمک بگیرید و در هر صورت شرکت در انتخابات نظام جمهوری اسلامی برای افراد واجد شرایط، یک وظیفه شرعی است.

      🔻 رأی سفید

      س۱۱. حکم رأی سفید و بی نام دادن چیست؟ در صورت عدم شناخت و تحقیق، یا تحقیق کافی و عدم وصول به نتیجه و تحیّر در انتخاب اصلح چطور؟
      ج. در هر صورت اگر رأی سفید دادن موجب تضعیف نظام اسلامی باشد، حرام است.
      🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
      #قرارگاه_فرهنگی_سیده_میر_مریم
      @sayedhmirmaryam
      •●◉✿#اَُِلَُِلَُِهَُِمَُِ_عَُِجَُِلََُُِ_لَُِوَُِلَُِیَُِک_َُِالفرج✿◉●•
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ💚🇮🇷💚჻ᭂ

      سه شنبه دهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 9:43 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

      💥استاد #سیدمحمدعلی_کاظمی متخلص به « شروین» بیستم اردیبهشت سال ۱۳۳۰ در روستای #سنگده واقع در دهستان #بنافت بخش #دودانگه_ساری متولد شد و در سال ۱۳۵۴ موفق به دریافت فوق لیسانس مهندسی برق از دانشکده فنی تبریز گردید.

      📌ایشان آثاری زیادی را مکتوب نموده است که به صورت فهرست می توان موارد زیر را نام برد :

      ۱- موریانه ها از درون می تراشند ، سال ۱۳۶۸

      ۲- -سال های تبعید در خانه ۶۳ تا ۷۲ ( خاطره نویسی)

      ۳- - ذوالفقار کربلا- سال ۱۳۷۳

      ۴- « عالم دوم » در مورد مسائل فوق طبیعت و متافیزیک ، سال ۶۴-۶۵

      ۵- دو کتاب معروف وی « دائره المعارف سادات » و « نخبگان میانه هرم » است که بیش از یک دهه نگارش آن به طول انجامید.

      ۶- در سال ۵۴ حماسه منظوم « چکل» را سرود و آنقدر بر جامعه مازندرانی و اهالی هنر تاثیر گذاشت که بسیاری استاد را با نام « چکل » می شناسند .

      ۷- « تاریخ منظوم مازندران » ( در قالب مثنوی حماسی و هم وزن عروضی شاهنامه ) در سال ۵۵

      ۸- کتاب طنز "ایمان بیاوریم به طبیبان عصر خویش "

      ۹- آدم ها در زمستان ، آیینه های شکسته و ...
      📌وی از محضر بزرگان زیادی چون آیت الله طالقانی ، شهید مطهری، دکتر شریعتی ، آیت الله مکارم شیرازی و آیت الله حسن زاده آملی نیز برخوردار بوده است.

      📌یکی از آثار ماندگار استاد کاظمی #منظومه_چکل می باشد که به زندگی روستا نشینان مازندرانی در گذشته نه چندان دور پرداخته است. در درون همین اشعار پیام هایی بس مهم نهفته است که قابل تامل می باشد .

      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      📎#اشعارچکل مهندس سید محمد علی کاظمی سنگدهی از سویی دریافت از اجزاء زندگی مرد و زن مازندرانی است از سوی دیگر خوانندگانش را به اصلی باز می گرداند که گوهر انسانیت انسان در آن جلوه می کند.

      شعر امروز با گذر از دالان های پرپیچ و خم تئوری ها و نظریه های گوناگون راهش را یافته است و خوب می داند این مسیر باید از دل زندگی ِ مردان و زنان پر تلاش ایران همراه با غم و شادی ، جنگ و عشق ،معنویت و پایداری ، تفرد و زیبایی شناختی ، سیال و جسورانه به افق های والای تفکر و هنر متعهد و بالنده دست یابد ! جایی که شتاب و سرعتِ تغییرات، باعث شد تا بحران هویت و اندیشه گی را مثل سایه ای تاریک مشاهده کند اما به خوبی درک کرده است که شعر، این دوره پر اضطراب را به سلامت پشت سر می گذارد.

      📌اگر چه کار شاعرحفظ واژه و ابزار و آداب ورسوم نیست اما به منظومه چکل می شود نگاهی شاعرانه هم داشت چرا که شاعر نگاهی تحلیلی به فرهنگ خویش دارد و فراز های شاعرانه ای با محتوای تمثیلی به کار خویش داده است.استاد کاظمی تاریخ منظوم مازندران رادر قالب وزن شاهنامه سروده است.
      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      📝شعر چکل :
      #شعراستادسیدمحمدعلی_کاظمی

      دومبه چکل ته حال و کار خار هسته شاه سنگ بن هندا کولک جار هسته

      گلرد پن یخچال هدار هسته ته جــان یال همه جا دیار هسته

      سنگسر و شهمیرزاد و باریکـو سیا کوه و نزوا کو تا به هیکو

      کمر پشت و ده میون و انارم گوگلی و تلاجیم و اسپی رو

      هر ور که هارشن ته جان جانه ته جان جان چکل چنده جوان

      این ور ویشه اون ور همند و مرتع فریم ته دامن روزی رسانه

      ارمون ته رگ چشمه ی بچا او ته پایین همندی گالشــگو

      کتل تش چرک چریک سر شو چنده خوبش خسته تنه کنده خو

      شروین خوانه ته وسته قصه باره تَوری جه حـرف سر دوسته باره

      نواجش بیهله گوش مجی لا هوسنی نائوره هر اونچه هسته باره

      ته خوب دوندی اما چتی گت بیمی وشنا بتیم تیسابلینگ دئیمی

      یا کلچویار یا گوگسته واش چیمی از خوردبکی کار دله دئیمی

      خالک گوگ که لسنه ونه مار خالک وچه چوجه بیه تیمار

      ننا سازکتینا ببا هیمه چو انده زونه امه زهله بوره مار

      بی زهله وچه ره کی نزنده کار اربابا کدخدا ژاندارا پاکار

      هرکه راست بئیبو سوی جمنده اماره تا نماشون ورده بی گار

      پیئره دل خشه پسر بیه مرد حرف اشنا وچه آ خار و اهل درد

      کل خشاله که گی کل دره شوپه دیگه ندونده نوکر نونه مرد

      قراریا قراریا قراری امه لامیز بن نون بی گاری

      دسال سربازی هم ونه خرشه قراری نونه امجه کناری

      اماجه عاشقی دل باد هدائن چشمه سر یار دوش افتو هدائن

      هولایتی یار چشه خش هدائن دستمال بئیتنا آینه هدائن

      بنافت جه تا پریم توری دوستن نماشون سر دواره دگرستن

      نصف شو پرچیم و لوش ببپرستن نومزه بازی هاکردن دگرستن

      سوی کارو نماشون قرصه ی بار همش در فکر شیمی که ومبی پولدار

      غزل بشوریم هاکنیم تیمار شه زنه بیاریم بویم ایال وار

      چکل ته دل سر چنتا ستاره اسپهبد مرزبون ته یادگاره

      ونه حرف و سخن دنیاره مشته بنویشتن بهشتن چنده خواره

      آدم یک روز انه یک روزهم شونه میون این دروز چنتا مقومه

      مقوم ورگ و مرو گسفن و گو مقوم آدم هم در گپ و گومه

      اگر گوم بهلم گوم خدایی میون نوم و گوم نئیرم جدایی

      روات و پل خراب از کار دنیا همیشه زندو ء شیخ بهایی

      چكل دنيا نا سردارنا نا سامون انسون دنيا امبي ميرمبي حيون

      امه كار بدتر از فريم قرون اما گجمي آ وه بئيه بدنوم

      مرس سي شل الان گت بئينه كلفت و بلند ابرجه رد بئينه

      قديم آدما هم گرد بئينه خشي بوردآ اساشه درد بئينه

      اتا روز گوتنه اينتا مه بندا قد زونه گوتنه مه جانه زنا

      چوسي شيه به اسب و خرو ورزا الان دستشه اتا قول هو والله

      تا بوري چش بزني عمر تمومه سرو پوست گل بن موچكله شومه

      مردي زن ورنه آ زنا شي كنده هندا سال نئيه نوم ته گومه

      ميوه روش كه امو اما گيتمي پر هي قه قي كردمي ماره سرو ور

      قيمت ميوه و دونه برابر مارون دونه دانا ميوه دوش سر

      ميوه ره گاز زومي بافني زك اتي پيله اتي دستا اتا تك

      بي مار گس اينگوآ چش پر اسري وچون شه نيم خرده دانه ونه

      ✍️ با تشکر جناب قاسم محمدزاده

      سه شنبه دهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 8:49 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

      🌷در آداب ساخت و ساز منزل مسکونی🌷

      🛖مصالح و اسکلت خانه های قدیمی در مازندران بسته به موقعیت محل متفاوت بود

      🔹 ییلاق از گِل و چینه و سرسازی از چوب و سنگ یا تخته ساخته می شد(سنگ به سر خنه)

      🔹مناطق جنگلی به جهت سهولت دسترسی به چوب، از الوار تنه گرد درختان برای منزل کَل به کلی با سر سازی چوب و لت استفاده می شد(لَت به سر خِنه).

      🔹 در محلات حاشیه جنگل و کنار مزارع با استفاده از چوب به روش کل به کلی و سرسازی چوب و کمل(ساقه خشک شده برنج) استفاده می شد(کَمِل به سَر خِنه)

      🔹 در محلات جلگه ای به جهت عدم دسترسی به چوب لازم، اسکلت خانه ها غالبا از چینه ی گلی تا قطر نیم متر و در سر سازی آن از چوب و گاله استفاده می شد(گاله به سر خَنه)

      🔹 در گذشته نزدیک با روی کار آمدن اره موتور بنزینی و اره فلکه برقی و با استفاه از تخته های تا عرض ۱۵ سانت و طول تا ۳ متر و کلفتی تا ۳ سانتیمتر به نام #لارده که آنرا در دو طرف ستون های چوبی با فاصله تا ١۰ سانت از هم به صورت ضربدری میخ می کردند و ما بین لارده ها را مخلوط کاه و گِل معروف به #کَتی جهت عایق بندی از سرما و گرما می پوشاندند.

      📌 عمدتا نقشه این نوع سازه از حالت #رَسّه ای به نوع "تو در تو" و سربندی آن به چوب و پوشش حلبی تغییر پیدا کرد(لارده ای خِنه)

      🌲 محمد عابدی🌲

      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      سه شنبه دهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 8:47 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

      #شعرمازنی_مار

      از دست روزگار اسیر بعیمه /
      سن وسال نارمبه من پیر بعیمه
      مره داغ جانِ گتِ مار پیر هاکرده /
      ته داغ هسه که من دل گیر بعیمه

      خنه گتِ مار دنیعه تاریک شوعه /
      ته دلِ گوشه ونسّه کعوعه
      مثل ابر بهار بونه تنه چش /
      روز و شو ندارنه دائم سیوعه

      من شه جان گتِ ماره قربون بواشم /
      الهی ته بلا گردون بواشم

      سختی بَکِشیعه مه جان گتِ ننا /
      نکرده راحتی این دار دنیا
      مریضی تنِ گوشت ره او هاکرده /
      چتی نووم جان گت مار من ته فدا

      گل الالهٔ من کجه بوردی /
      ماه و اِستارهٔ من کجه بوردی
      ته که پر بکشی سونه کبوتر /
      به هر درد چاره من کجه بوردی

      کوه به کوه گردمبه کمبه ونگ وا
      مله به مله ره پا زمبه تسّه /
      ........................
      شاید مه جان گتِ مار بهووه پیدا

      کسی سون ته مهربون ندیمه /
      خجیر و انده خش زبون ندیمه
      اتا عمر امسه زحمت بکشی /
      ته جور عاشق به شه وچون ندیمه

      پاپلی بومبه وا گردمبه ته سر /
      یا بسوزم یا راه بووم تنه ور
      اگر بپرسینه چی کاره هسّی /
      گمبه هسمه جان گتِ ماره نوکر

      جان گتِ مار مه غم درد ره دواعه /
      جان گتِ مار رحمت از سوی خداهه
      خدا بشته بهشت ره ته لینگ بن /
      (صفا) دم زنده که من ته گدامه

      💌سپاس از ف. طاهری گلچالسرنکا

      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      سه شنبه دهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 8:45 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

      #هزارجریب

      📜هـــــــــــزارجریب ره من چنده بلارم

      🍃ــ هزار جریب ره من چنده بلارم
      دره تپه کوه همند بلارم

      🍃ــ هزارجریب ته نوم ته واری گته
      زرندین تا ک پاوند بلارم

      🍃ــ کشاورزان ودامداران وکارگـر
      معلم ها وکارمندبلارم

      🍃ــ بنازم من برآن علم وفقاهت
      آقامحمدی پندبلارم

      🍃ــ لموندهی وفقهی وادیبی
      سخنـــران واهل فندبلارم

      🍃ــ طبرسی و محمدی و سورتچی
      امام جمعه های پند بلارم

      🇮🇷ــ شهیدان دیار خطه سبز
      شمه پلاک و سـربندبلارم

      🍃ــ بنازم من برآن مــردان مومن
      نمازصبح تلاونگ بلارم

      🇮🇷ــ سربازان وبسیجان عاشق
      شمه دوش فنگ وپافنگ بلارم

      🕌ــ ابچین وزیارتکلاه وملاخیل
      لائی صحــــرا ته همند بلارم

      🍃ــ ازرگ ومحسن آباد لائی شاهرضا
      لائی سوتخیل وجوربندبلارم

      🍃ــ پورواوملاخیل چنده قشنگه
      هلی شیــرین مثل قنده بلارم

      🍃ــ درویشون وخیرآبادوچلمـردے
      چلمردے سربالا بنده بلارم

      🍃ــ هم گتـی وهم قشنگ ونامدارے
      هزارجریب جنگل گنج بلارم

      🍃ــ بگـردم همت مردان کوه ره
      مردان زبرو زرنگ بلارم

      🍃ــ کچپ محله وکفـرات ارم اسبوکوه
      ازآکـرد تاچنــــــاربند بلارم

      🍃ــ پجت وسپل میون مزده سوچلما
      عسل شیــرین مثل قند بلارم

      🍃ــ ده ودرویشخلک سکله صحـــرا
      شکارچی ها تفنگِ بند بلارم

      🍃ــ ولدیمه متکازین بالاقعله سـر
      جدّا شمه میووند بلارم

      🍃ــ بندبنی کامشی چشمه رمدانخیل
      رمدانخیل شعبان چگبند بلارم

      🍃ــ آبشار جزے وچپلار چکل
      سدگلوردته ســـــربند بلارم

      🍃ــ بالازنگت پائین زنگت وبـــــرما
      کوهـها مثل دماونده بلارم

      🍃ــ چشمه چلم کـوه ارم لیدر
      یلخـی مادیون ته کــمنده بلارم

      🍃ــ لــــمردو ساق محله للـــردوکنت
      بادســـرسیدهای جدبلارم

      🍃ــ اسطل پشت"" ڪلارودبار"" تاولامدهببارم
      پنج تن ارم چند بلارم

      🍃ــ کفکور وگــرگتج إوارد ویخکش
      ڪلای اسطل و لِند بلارم

      🍃ــ پارچ وپـرکلا و روبار شیـردارے
      ازرگ شیـــرڪلا پاسند،بلارم

      🍃ــ سورک محسن آباد کفکـورو واودین
      کهــــو یابو چو سمندبلارم

      🍃ــ پــرڪلاجه بتوندی بورے سمچول
      علیجان سمچولے فندبلارم

      🍃ــ هزارجـریب ته نوم ره کـــی بهشته
      اون آدم فکـرو ونِ فندِ بلارم

      🍃ــ زروم وزارم رود جان سیدخیل
      چناربن جاج یونس پند بلارم

      🍃ــ فریمک ویکو بالا ولامده
      کوه ها همچون کله قنده بلارم

      🍃ــ سارم وحسین آباد درم وایوم
      اسمل محله و ــ ایـرم ره بلارم

      🍃ــ سیکا ومرس و درزی ڪلا وشیت
      روبار آسو اُدنگ بلارم

      🍃ــ سنگر رودبارمحله گرنام ویارسم
      چالو ورفام سنــــــگ بلارم

      🍃ــ لائی جه بتوندی بورے دامغون
      دامغون مشت ولی لنگِ بلارم

      🌳ــ جنگل وخـرابه چند قشنگه
      شوکا ونـــرگو پلنگ بلارم

      🌲ــ خرم چمازو للـرد تایعقوب محله
      کارکم و۲تا گلــــــورد،بلارم

      🍃ــ در مزار شــِرکلاه لاکتاش لَتـرگاز
      جن ڪِلۍ محله جندِ بلارم

      🍃ــ نوده و لیموند جه بورم تجرخیل
      سورک و وِلو لوجند بلارم

      🍃ــ گالش محله،غریب محله چالک ده
      رودنڪا ته سر بند بلارم

      🍃ــ ویش بنه پیتنو تا سرخ گریه
      کیاسـر شیلر تا لند بلارم

      🍃ــ رمدان نیالا وزوار سفیدچاه
      یارسم و ولولوجند بلارم

      🍃ــ چپون وگالش و گوبِنه کومه
      جوندکا گـردن زنگ بلارم

      🦜ــ تیکا وشکــرم و بلبل خونش
      لائــــــی صحـرا ته تیــــرنگ بلارم

      😂ــ اگـر خنده ها کنی ازشعــــر بنده
      هاکن خنده ته لبخند بلارم

      📌ــ بائورم شعــــر من ازآن خطه سبز
      جوانان هنـــــــرمند بلارم

      💌تشکر از ف. طاهری از گلچالسر

      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      سه شنبه دهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 8:39 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 
      سه شنبه دهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 8:32 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

      📜 آیت الله اسدالله جوادی

      ☘ برگ اول: #اجدادسلسله_نسب

      🔹#اجداد آیت الله جوادی، از علما و سادات عراق بوده اند که به ایران مهاجرت نموده اند و آقای جوادی بعلت اینکه #شجره_نامه در دسترس نمی باشد، اظهار #سیادت نکرده اند.

      🔹پدر آقای جوادی، مرحوم شیخ غلامحسین مدفون در امامزاده شاه عبدالمومن محله لادان می باشد. عالم زاهد که سالها بعد از وفات او، در خلال دفن یک میت به پیکر ایشان برخورد و مشاهده می کنند که بعد از ۶۰ سال، سالم و حتی رنگ حنای محاسن او باقی بوده است.

      🔹پدر بزرگ آقای جوادی، آیت الله محمدجواد از علمای غرب اصفهان و صاحب کرامت و مستجاب الدعوه و دارای #علوم_غریبه بوده است. وی استاد #جهانگیرخان_قشقایی می باشد. پدر جهانگیرخان، #رییس_ایل_قشقایی و از مریدان او بوده که برای دیدار ایشان به محله گورتان رفت و آمد داشته و آقای جوادی هم سفرهای تبلیغی به #سمیرم داشته اند. به پیشنهاد و اصرار ایشان، فرزند خود را به حوزه می فرستد.

      🔹#جد بزرگ آقای جوادی، میرزا علی محمد از علمای صاحب نفوذ و متمکن و ساکن #محله_گورتان_اصفهان و معاصر ناصرالدین شاه قاجار بوده و آثار زیادی از خود بجا گذاشته که بنای مسجد جامع گورتان از باقیات اوست.

      🔹از دیگر علمای این سلسله شریف، ملا عباسعلی جورتانی، از اولاد علی محمد و عموی پدر آقای جوادی است.

      📌مرحوم آیت الله نهاوندی در کتاب "عبقری الحسان" حکایت تشرف او به محضر مبارک #امام_عصر عجل الله تعالی فرجه الشریف را در جریان سفر به مکه بیان کرده است.

      ✍سپاس از مهندس جوادی از سمیرم


      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      سه شنبه دهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 7:59 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

      💥لَمِه


      📍نمدمالی در استان‌های کرمانشاه، مازندران، خراسان، سمنان، چهارمحال و بختیاری و … رواج دارد.

      #روستای_لمسوکلابندپی_شرقی
      #روستای_لمسوکلابندپی_غربی
      #بی_نمدفریدونکنار

      📜نام روستای #روستای لمسوکلابندپی شرقی در برخی اسناد محلی که اکنون در آرشیو #پژوهش_ادملاوند به نام #نمدمال_محله نوشته شده است.

      #لَمِه

      ✍نمدمالی صنعتی است كه با تمام اعضای بدن در ارتباط است و نمدمال با عشق تمام به كار، همراه با حركات موزون و دلنشین دست و پا و خواندن شعرهای لطیف و موزون خستگی مفرط ناشی از كار مداوم را همراه با عرق كردن فراوان از تن خسته خود بیرون می كند و به انتظار فرش كردن دستمایه تلاش خود می نشیند.

      📌دستمایه ای كه نقش های رنگارنگ طبیعی جلوه ای از طبیعت زیبا را با نقوش ساده و صمیمی به بینندگان نشان می دهد تا منظر زیبای صنعت دست بشر را كه خداوند سبحان دراختیار اشرف مخلوقات قرارداده است، نظاره گر باشد.

      📌نمد باید مباحث بازاریابی و فروش محصولات، اشتغال، تأمین مواد اولیه و... مدنظر قرار گیرد، تلاش برای پیوستن قسمت‌های فرهنگی براساس طرح جامع و تفصیلی می‌تواند در رونق نمدمالی تاثیرگذار باشد که برای تسریع در روند احیای این امر می‌توان از طرح بازآفرینی بهره گرفت.

      📌گسترش و توسعه صنعت #لمه_زنی در گذشته در مازندران بیشتر رواج داشته و رونق خاصی داشت.
      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      #پژوهش_اِدمُلّاوَند
      @edmolavand ﷽
      📎#کانال_تخصصی_در_ایتا
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─


      📜#لَمه(نَمَد)

      ✍از پشم بهاره گوسفند برای نمد استفاده میکنند.

      📌ابتدا نقش مورد نظر را با پشم های رنگی روی یک پارچه کرباس طراحی میکنند،

      📌سپس پشم حلاجی شده را روی تمام پارچه کرباس قرار داده و کرباس را می پیچیدند( رول و لوله میکنند).

      📌با ریختن آب جوش بر آن‌ و فشردن مداومِ کار، نمد تولید میشود...

      🟡نمد مالی کار طاقت فرسایی است.

      📌از نمد برای پوشاندن کف خانه استفاده میشود. عمر نمد تقریبا طولانی است.

      📎این نمد ۵۰ سال از عمرش گذشته.

      ،⏸️➖روزی روزگاری کیاسر
      ،📷➖جلالی کیاسری
      ⬅️ ارسالی خانم قربانی

      ✍ مردم روستای #کِوا در شغل #لَمه_سُویی یا #نَمَدمالی، مهارت دارند .

      🔷نمد ، از انتقال ِ رطوبت به بدن جلوگیری میکند .

      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      #پژوهش_اِدمُلّاوَند
      @edmolavand ﷽
      📎#کانال_تخصصی_در_ایتا
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─



      📍نمد

      نَمَد نوعی زیرانداز سنّتی است که با پشم تولید می‌شود. برای تهیهٔ نمد (نمدمالی) عمل بافتن انجام نمی‌شود بلکه با ایجاد فشار و رطوبت و گرما، موجب در هم رفتن الیاف پشمی می‌شوند. دو خاصیت جعدیابی و پوسته‌ای شدنِ پشم امکان تولید نمد را فراهم می‌کنند.[۱] پشمی که برای تولید نمد به کار می‌رود پشم بهارهٔ گوسفند با الیاف بلند است. از صابون و زرده تخم‌مرغ نیز می‌توان برای بهتر شدن کیفیت کار استفاده کرد. مقدار پشمی که برای هر متر مربع نمد لازم است با مقدار پشم لازم برای تولید قالی برابر است اما چون زمان تولید نمد بسیار کوتاه‌تر است (حدود یک روز) قیمت آن پایین است.[۱]


      نمدمالی در استان‌های کرمانشاه،[۲] مازندران، خراسان، سمنان، چهارمحال و بختیاری و … رواج دارد.[۱]

      برای تولید نمد ابتدا نقش موردنظر را با پشم‌های رنگی روی یکپارچهٔ کرباس طراحی می‌کنند. سپس پشم حلاجی شده را روی تمام سطح پارچه قرار می‌دهند و پارچهٔ کرباس را می‌پیچند. با ریختن آب جوش بر آن و فشردن مداوم کار، نمد تولید می‌شود. نمدمالی کاری طاقت‌فرسا محسوب می‌شود.[۱]


      انواع محصولات نمدی شامل نمد زیرانداز، کلاه نمدی، پالتوی نمدی (کپنک) است.[۳]

      🔵واژه‌شناسی

      فریدون جنیدی در کتاب داستان ایران دربارهٔ نمد می‌نویسد: «نمد» در اوستا به گونه‌های «نیمَت» و «نِمَتَ» آمده‌است، از ریشهٔ «نَم = خم شدن»، و هنوز نیز نمد مالان ایران برای مالیدن نمد، به‌روی پشم، خم می‌شوند و چندان آن را با نم آب، به یاری ساق دست‌ها می‌مالند، تا یکپارچه شود و به گونهٔ زیرانداز در آید.

      📜تاریخچه

      هنر نمدمالی بیشتر در روستاها و آبادی‌های اطراف دریای خزر که مرطوب و بارانی است مرسوم است. مناطقی که بیشتر به دامداری مشغول‌اند، نمدمالی و بافندگی قالی در آن‌جا بیشتر مرسوم است و از پشم گوسفند و شتر و کُرک بز تهیه می‌شود.[۴]

      از اسناد و مدارک یافت شده در چین دربارهٔ زره، پادری و سپر نمدی آمده‌است. در گورهای عصر برنز آلمان نمدهایی یافت شده‌است. نویسندگان کلاسیک دربارهٔ نمد بسیار گفته و آن را به ایران نسبت داده‌اند، در گورهای سکاها اشیاء نمدی زیادی چون پرده، قالی و عرقچین اسب یافت شده‌است.[۵]

      نادرشاه افشار می‌گوید:

      وای بر روزی که ایرانیان فرش‌هایشان از نمد نباشد و ظرف‌هایشان از مس نباشد.

      📌نمدسازی

      فرنجی یک جلیقه کردی ساخته شده از نمد است که مردان در کردستان می‌پوشند.

      ابتدا پشم را شسته، برای کار، فضایی باز یا سرپوشیده انتخاب می‌شود. زمین این قسمت باید کاملاً سفت و هموار باشد و دور از وزش باد باشد. کف زمین با گونی یا یک تکه پارچهٔ ضخیم پوشانده می‌شود، سپس به ترتیب زیر، نمدسازی شروع می‌شود:[نیازمند منبع]

      تنظیم قالب: ابتدا با استفاده از روش گرته‌برداری طرح اصلی را روی گونی می‌اندازیم، سپس با استفاده از تکه‌های پشم‌های رنگ شده نقش مورد نظر را پر می‌کنیم.

      تنظیم ارتفاع پشم: که پشم را با استفاده از یک دست‌افزار با حرکات سریع می‌زنند تا پشم‌ها روی هم انباشته شوند. وقتی که ارتفاع پشم به اندازهٔ مورد نظر رسید حدوداً یک متر ریختن پشم را متوقف می‌کنیم. چنان‌چه ناهمواری در آن مشاهده شود دوباره با دست‌افزار شروع به زدن پشم می‌کنیم تا کاملاً یکدست شود. (دراین مرحله ضمن استفاده از آب خالص از آب و صابون هم می‌توانیم استفاده کنیم که دلیل استفاده از آن این است که بعضی از افراد از نمدمالی به‌عنوان منبعی برای درآمد استفاده می‌کنند و مجبورند برای سود بیشتر از پشم‌های درجه سه و چهار یا پشم‌های شسته نشده استفاده کنند که باید روزانه هشت تا ده ساعت با دست به مالیدن نمد بپردازند. از این رو آب و صابون باعث می‌شود که سطح مورد مالش، نرم‌تر شده و آن قسمت از دست که تماس بیشتری با نمد دارد سالم بماند).

      خیس کردن پشم: در این مرحله روی پشم آب گرم می‌پاشیم، به‌صورت یک‌نواخت و به آرامی تا آب به سطح زیرین پشم برسد.

      آماده کردن پشم برای مالش: گونی را از چهار طرف جمع کرده سپس به شکل استوانه‌ای درمی‌آورند و با یک طناب دور آن را می‌پیچند.

      لگدکوب کردن پشم: طناب پیچ شده که دو یا چند نفر حدوداً یک ساعت آن را لگدکوب می‌کنند.

      مرحلهٔ آخر: بعد از تمام شدن مالش، طناب‌ها را باز کرده و گونی را دوباره روی زمین پهن می‌کنند، حال پشم‌ها تغییر کرده و به‌صورت مسطح تغییر شکل داده‌اند، سپس استادکار، ناصافی‌ها را با دست هموار می‌کند و اگر قسمتی از نمد نازک‌تر باشد آن را با مقداری پشم ترمیم می‌کنند.[۶]

      و از این مرحله کار اصلی مالیدن شروع شده با آب و صابون نقش‌ها را به‌خوبی می‌مالند یا بعضی جاها که نازک‌تر شده پینه یا مقداری پشم زده شده اضافه می‌کنند و با آب و صابون می‌مالند. سپس نمد را لوله کرده و با ساق‌های دست شروع به مالیدن می‌کنند. هر یک ساعت دوباره لوله را باز کرده و از طرف دیگر لوله می‌کنند. چند بار از جهت افقی و چند بار از جهت عمودی تا وقتی که به حالت اصلی نمدی خود برسد. بهتر است برای جلوگیری از بوی بد نمد بعد از اتمام کار آن را کامل بشویند تا چرکاب صابون خارج شود و هم نقش آن روشن‌تر شود. عده‌ای ممکن است در نمد، چسب یا چیزهای دیگری به کار برند که خاصیت نمد اصلی را ندارد. نمد باید به‌راحتی لوله شود. نه خیلی شل و نه خیلی سفت باشد.[نیازمند منبع]

      برای مالیدن نمد در نقاط مختلف ایران روش‌های مختلف وجود دارد. استفاده از کتیرا در برخی نقاط رایج است. برای در هم آمیختن پشم باید محیط را قلیایی کرد. برای این منظور می‌توان از صابون یا مایع ظرفشویی استفاده کرد. محیط قلیایی باعث می‌شود نوک رشته‌ها به چند رشته تبدیل شده و بهتر به هم گره می‌خورند.[نیازمند منبع]


      🇮🇷نمدمالی در کرمانشاه

      نمدمالی در منطقهٔ کرمانشاه پیشینه‌ای طولانی دارد که تا ۱۰ هزار سال نیز برآورد شده‌است. نمدمالی در میان عشایر کرد رواج دارد و معمولاً از پشم دام عشایر برای تولید آن استفاده می‌شود. معمولاً از نمد برای ساختن زیرانداز، کیسه خواب، انواع کلاه‌ها، جلیقه، کمربند، فرجی چوپان، جلیقهٔ بلند، تیغ بر، زین اسب و … استفاده می‌شود. در هنر نمدمالی کرمانشاه، نقوش سنتی و اصیلی بر روی قطعات نمدی ایجاد می‌شود. از جمله طرح‌های مرسوم که در نمد استفاده می‌شوند می‌توان به شمشیر، تپانچه، بز کوهی، گل ترنج، پله، جقه شاهی، کله‌قوچی، مرغ، گل، بته زین، گنجشک، گل نیلوفر و … اشاره کرد. برای ایجاد این نقش‌ها بیشتر از رنگ‌های سیاه، سفید، کرم، سبز، سرخ و قهوه‌ای و همچنین پشم خودرنگ استفاده می‌شود. استادکاران نمدمال کرمانشاهی در این شهر ۷۵ نوع کلاه نمدی تولید می‌کنند. همچنین استفاده از نمد برای کاربردهای جدید نیز رایج شده و یکی از استادکاران نمدمال کرمانشاهی با استفاده از نمد برای توربین کشتی محافظ و پوشش ساخته که نسبت به پوشش‌های وارداتی از جنس فوم فشرده چهار برابر عمر بیشتری دارد.[۷][۲]

      «نمدمالی کرمانشاه» در جریان برگزاری هفتمین اجلاس سراسری شورای سیاستگذاری ثبت آثار معنوی کشور در شهر شاهرود در سال ۱۳۹۱، در فهرست میراث معنوی مردم ایران ثبت شد.[۲]

      📌نمد صنعتی

      نمد صنعتی در ضخامت‌های گوناگون تولید می‌شود و در مصارف مختلفی مورد استفاده قرار می‌گیرد. نمد صنعتی می‌تواند بیش از ۱۰۰ درجه سانتیگراد حرارت را تحمل کند. نمد صنعتی در فیلتر کردن ذرات معلق در گاز یا مایعات به‌طور گسترده مورد استفاده قرار می‌گیرد. همچنین این محصول برای تولید واشرها و قطعات روغن‌گیر به‌کار می‌رود. جذب خوب و یکنواخت مایعات، ویژگی دیگری است که نمد صنعتی را به محصولی پرکاربرد در حوزهٔ صنایع تبدیل کرده‌است. نمد صنعتی عایق خوبی برای جلوگیری از اتلاف انرژی گرمایی است. همچنین می‌توان برای عایق‌کاری صوتی نیز از نمد صنعتی استفاده نمود. از نمد صنعتی می‌توان به‌عنوان لرزش‌گیر در ماشین‌های صنعتی، دستگاه‌ها یا خودروها استفاده نمود.

      📎جستارهای وابسته

      دار قالی

      گلیم

      جاجیم

      فهرست صنایع دستی ایران

      📚منابع

      ↑ پرش به بالا به:۱٫۰ ۱٫۱ ۱٫۲ ۱٫۳ ماهنامهٔ سفر، «رشته‌های صنایع دستی در یک نگاه»، شمارهٔ ۱۳، سال شانزدهم، دورهٔ جدید، دی ۱۳۸۶، ص ۳۷.

      ↑ پرش به بالا به:۲٫۰ ۲٫۱ ۲٫۲ «نمدمالی کرمانشاهی، میراث معنوی ایرانی شد». ایسنا. ۲۰۱۳-۰۱-۳۱. دریافت‌شده در ۲۰۲۳-۰۷-۲۵.

      ↑ حسین یاوری. اشنایی با هنرهای سنتی. دانش جهانگردی. ص. ۴۵.

      ↑ نمدهای ایران، پژوهشی در زمینهٔ منطقهٔ گرگان و دشت، محمد جوادی‌پور، انتشارات فرهنگستان هنر صنایع دستی و گردشگری، چاپ اول، ۱۳۸۶، صفحهٔ ۳۷ تا ۴۶

      ↑ صنایع دستی کهن ایران، هانس ای. وولف، مترجم سیروس ابراهیم‌زاده، انتشارات علمی و فرهنگی، چاپ ۱۳۸۸، صفحهٔ ۲۰۰

      ↑ نمدهای ایران، پژوهشی در زمینه منطقه گرگان و دشت، محمد جوادی پور، انتشارات فرهنگستان هنر، صنایع دستی و گردشگری، چاپ اول ۱۳۸۶

      ↑ «زیرانداز ۱۰ هزار ساله درکرمانشاه/ «نمد» حافظ توربین کشتی‌ها شد». خبرگزاری مهر. ۲۰۱۶-۰۷-۲۷. دریافت‌شده در ۲۰۲۳-۰۷-۲۵.

      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
      #پژوهش_اِدمُلّاوَند
      @edmolavand
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
      #پژوهش_تحقیقات_میدانی
      #یافته_های_شفاهی
      #تبارشناسی_نسب_نامه
      #بازخوانی_خوانش_اَسناد
      #معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
      #بازنگری_سنت_های_مازنی
      #قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─


      ۱۵خاصیت نمد طبی،تفاوت نمد طبیعی و نمدصنعتی



      چرا نمد استفاده کنیم؟

      دلایل خرید کفی کفش نمدی،خواص کمربند نمدی، محصولات نمدی کدامند؟

      📌چرا نمد استفاده کنیم؟

      با بررسی روشهای درمانی و مراحل بهبود نقاط آسیب دیدهٔ بدن، مشخص شده است که گرم شدن و گرم نگه داشتن عضو آسیب دیده در تسریع روند بهبود و سلامت اعضای بدن بسیار تأثیر گذار است. نمد طبیعی هم با توجه به ساختار تولیدی و گرمی طبیعی آن، می تواند بدن را از سرما و رطوبت حفظ نماید و در صورت بستن روی عضو آسیب دیده آن را گرم نگه می دارد و ضمن کاهش درد بیمار، موجب سرعت در روند درمان آن می گردد.

      پشمی که برای تولید نمد به کار می‌رود پشم بهاره گوسفند با الیاف بلند است. از صابون و زرده تخم‌مرغ نیز می‌توان برای بهتر شدن کیفیت کار استفاده کرد. مقدار پشمی که برای هرمترمربع نمد لازم است با مقدار پشم لازم برای تولید قالی برابر است اما چون زمان تولید نمد بسیار کوتاه‌تر است (حدود یک روز) قیمت آن پایین است.

      نمدمالی در استان‌های کرمانشاه، مازندران، خراسان، سمنان، چهارمحال و بختیاری و … رواج دارد.



      💠خواص نمد طبی

      در زیر به برخی از خواص طبی نمد طبیعی اشاره می کنیم:

      1- نمد سنتی جاذب سرما و رطوبت است و آن را از خود عبور نمی دهد.

      2- نمد طبیعتی گرم و خشک دارد و بدن انسان را گرم نگه می دارد.

      3- نمد باعث هماهنگی قطب های بدن می شود و آرامش را به افراد هدیه می کند.

      4- نمد در درمان و کاهش درد کمر درد استفاده می شود.

      5- نمد با گرم کردن مفاصل بدن، خونرسانی را به این اندام ها بیشتر می کند و سرعت می بخشد.

      6- نمد پشمی در بهبود ترک پا و میخچه پا بسیار مناسب است.

      7- در بستن زخم و خشک کردن آن از نمد ضد عفونی شده می توان استفاده نمود.

      8- درمان کمردرد و دردهای رماتیسم و دردهای ناشی از عمل جراحی مفاصل نیز با استفاده از نمد کاهش یافته و امکان هرچه زودتر بهبود یافتن را تسریع می‌کند.

      9- نقش‌های سنتی نمد آرامش بخش می‌باشد و روی چاکراهای بدن تأثیر میگذارد و تماشای نقش ان احساس خوبی به انسان میدهد.

      10- هنگام خوابیدن روی نمد گرمای حاصل از تماس بدن شمابا نمد تشدید میابد به همین سبب گردش خون به راختی انجام می‌شود و هر گونه گرفتگی عضلات راتسکین میدهد

      11- نمد روی بارهای مثبت و منفی بدن تأثیر میگذارد و آنرا در حالت نرمال نگه میدارد.

      12- نمد خاصیت ضد اشعه دارد و با دستگاه‌های طلایاب، طلاهایی که داخل کیف نمدی هستند پیدا نمی‌شوند.

      13- به ادعای نمدمالان نمد خیس را شمشیر نمی‌برد یا حتی ضد گلوله می‌باشد.

      14- بدلیل جذب رطوبت نمد،کفی کفش یا کفش‌های نمدی از عرق و بوی بد پا جلوگیری می‌کند.

      15- لباس نمدی در زمستان گرم و در تابستان خنک می‌باشد.

      16- اطراف ما مملو از الکتریسیته ساکن است( از لوازم برقی _ از لوازم پلاستیکی مثل: دمپایی موکت و فرش های ماشینی، الکتریسیته ساکن وقتی وارد بدن می شود باعث غلظت خون میشود ، یکی از ویژگیهای مهم پشم این است که این الکتریسیته ساکن را از بدن جذب خود کرده و باعث می شود خون رقیق شود.خیلی از مشکلاتی که ما داریم بخاطر غلظت خون است.



      17- یکی دیگر از مشکلاتی که هست اینه که این الکتریسته باعث سردرد میشود(که باز هم علتش غلظت خون است)وکالای پشمی الکتریسیته را جذب میکند پشم یا نمد نوعی تصفیه کننده هوا ست.الکتریسته موجود در اطراف ما،مولکولهای گرد و غبار را جذب کرده و وارد بدن ما میشود و اما زمانی که ما از فرش نمدی یا نمد در منزل استفاده می‌کنیم چون پشم این الکتریسیته که با گرد و غبار همراه هستند را جذب خود می‌کند و این باعث می‌شود که هوا تسویه شود برای همین در گذشته هم فرش های پشمی را چوب میزدن و گرد و غباری که داخل فرش بود را از آن خارج می کردند پس یک نوع محصول ضد آلرژی محسوب میشود.



      18- افرادی که دچار زخم بستر هستند،زمانیکه از کالای خواب پشمی استفاده میکنند،خون رقیق میشود و در عین حالیکه بدن در حال استراحت هست،بخاطر رقیق بودن خون و خونرسانی به زخم،این زخمها تغذیه و ترمیم میشوند و حتی فرد دچار زخم بستر نمیشود و حتی باعث ترمیم مشکلاتی در بدن میشود که ما از آن اطلاع نداریم.



      19- یکی دیگر از خواص پشم این است که میکروب‌ها، محیطش را برای زندگی دوست ندارند و یک نوع محصول طبیعی آنتی باکتریال به حساب می آید و یک نوع فیبر هوشمند و فعال است،رطوبت اضافی بدن را میگیرد و به مرور تبخیر میکند.



      20- نمد باعث هماهنگی قطب های بدن می شود و آرامش را به افراد هدیه می کند.



      📌خواص درمانی نمد(پشم طبیعی) منجر شده در بازار شاهد محصولات طبی زیادی از جنس نمد باشیم.از جمله کمربند نمدی ، کلاه نمدی، زیرانداز نمدی، کفش نمدی، کفی کفش نمدی و پدطبی تشک ، سجاده نمدی، نشیمن گاه طبی نمدی و سایر محصولات نمدی موجود که همگی در درمان دردهای مفصلی، آرتروز، دیسک کمر و … کمک شایانی می کنند. بخاطر نرمی و انعطاف آرامش را به فرد می دهند و همچنین به گردش خون در بدن کمک میکنند. همین افزایش گردش خون باعث بهبود عملکرد کل بدن و رفع خستگی و نشاط و شادابی روحی نیز می گردد.



      📌تفاوت نمد طبیعی و غیر طبیعی چیست؟

      نمد طبیعی از جنس پشم گوسفند و یا شتر و کاملا طبیعی است و با استفاده از مالش و کوبش استادان نمد مالی به نمد تبدیل شده است در صورتی که مواد اولیه نمد مصنوعی، پلاستیک می باشد.

      نمد سنتی ، جسم فوق العاده داغ را تحمل میکند و حتی اگر کبریت روشن روی آن بیفتد خاموش میشود.

      ضخامت پارچه های نمدی حداکثر 5 میلیمتر است . در حالی که نمد طبیعی تا 3 سانتی متر قابل تولید می باشد.

      عمر محصولات نمدی تولید شده از نمد پشمی نسبت به کالاهای مصنوعی بسیار بالاست

      نمد سنتی بر خلاف نمد صنعتی ضربات و لرزش های ناشی از برخورد و صوت را براحتی می گیرد و انتقال نمی دهد.

      نمد طبیعی دارای خواص بسیاری است و در درمان بسیاری از دردهای مفصلی و ستون فقرات کابرد دارد، در صورتی که نمد الیاف پلاستیکی هیچ خاصیتی ندارد.



      📌کفی کفش نمدی

      ✔️ تهیه شده از پشم گوسفند نژاد مرینوس

      ✔️ برای پیاده روی مفید است، ضد الکتریسیته می باشد

      ✔️ عایق برتر در برابر انتقال گرما و سرماست

      کفی کفش نمدی ضد بو، ضد تاول، ضد عرق و ضد میخچه است، برای پیاده روی مفید است، ضد الکتریسیته می باشد، طبیعتی گرم و آرام بخش دارد، عایق برتر در برابر انتقال گرما و سرماست، دارای خاصیت ارتجاعی بسیار بالا می باشد.



      📌تهیه شده از پشم گوسفند نژاد مرینوس

      این محصول برای پیاده روی بسیار مناسب است و اثرات خستگی کف پا را از بین می برد. از خواص نمد و اثر آن بر کف پا می توان به گرم کننده بودن آن در فصل سرما و خنک کننده بودنش در فصل گرما اشاره کرد. زمانیکه کفی کفش نمدی را استفاده می نمایید علاوه بر خواصی که ذکر شد می توانید از بوگیری بالای این محصول بهره ببرید به طوری که افرادیکه پاهای آنها سریعاً بو میگرد با استفاده از این محصول می توانند مدت بیشتری را بدون بوگیری پا از کفش استفاده نمایند.

      . این محصول برای همه سنین قابل استفاده است و افراد میتوانند برای سایزهای کوچکتر از موجودی فروشگاه، به راحتی با استفاده از کاتر یا قیچی سایز دلخواه خود را برش بزنند و از کفی استفاده نمایند.



      📌دلایل خرید کفی کفش نمدی:

      کفی کفش مناسب به شما کمک میکند تا در ایستادن های طولانی مدت دچار دردهای پی در پی کف پا نشوید.

      کفی ها کفش از جنس نمد از تاول تاول شدن پا جلوگیری میکند.

      همیشه هنگام راه رفتن پا ها کمی عرق میکند که این تعرق باعث میشود که کفش شما بو بگیرد اما کفی کفش طبی به شما کمک میکند تا عرق پای شما جذب شود و پا کمتر بو بگیرد و از مرطوب شدن کفش شما جلوگیری شود.

      استفاده طولانی مدت از کفش در طول روز باعث میشود تا شما درد های پی در پی پا را روزانه تجربه کنید اما نرمی کفی کفش های طبی نمدی از بروز این گونه درد ها جلوگیری میکند.

      جنس نمدی کفی کفش باعث میشود تا گردش خون در بدن شما تنظیم شود و به بهبود برخی از بیماری های مفصلی کمک میکند.

      📌خارپاشنه و کفی کفش

      بیماری خارپاشنه از رایج‌ترین دلایل درد پاشنه پا است که معمولا در اوایل روز و هنگام برداشتن اولین قدم‌ها بیمار را آزار می‌دهد. این درد عموما تیز و خنجر مانند است و سوزش کف پا را به همراه دارد. افزایش سن، صاف بودن کف پا، قوس زیاد کف پا، اضافه وزن، پا برهنه راه رفتن و‌ انجام فعالیت‌هایی که به ایستادن طولانی مدت نیاز دارند از دلایل ایجاد خار پاشنه به‌شمار می‌روند. استفاده از کفی کفش نمدی برای خار پاشنه درد را به میزان قابل‌توجهی کاهش می‌دهد و از روش‌های کارآمد درمان این بیماری محسوب می‌شود. این کفی از تماس مستقیم پاشنه و زمین جلوگیری کرده و به محافظت از پاشنه پا می‌پردازد.خارپاشنه مشکلی است که بسیاری از افراد از آن رنج میبرند و کفی کفش از جنس نمد به شما کمک میکند تا به درمان این گونه بیماری ها کمک شود و همچینین از بروز خارپاشنه ها نیز جلوگیری شود.

      ویژگیهای کفی کفش نمدی مناسب برای خارپاشنه

      یک کفی کفش خوب که بتواند خار پاشنه را درمان کند، باید در قسمت پاشنه مانند یک لایه محافظتی عمل کند. این کفی از پاشنه پا در مقابل فشار و ضربات شدید مراقبت می‌کند. کفی‌های معمولی هم برای درمان خار پاشنه مناسب هستند اما کفی‌های طبی اثرگذاری بیشتری دارند. این کفی در حین راه رفتن فشار وارد به پاشنه را در کل پا توزیع کرده و تعادل را در پا ایجاد می‌کند. علاوه‌براین، کفی کفش باید به‌صورتی طراحی شود کف پا و پاشنه دچار درد و آسیب نشود.



      کفی نمدی طبیعی را می‌توان دشمن رطوبت معرفی کرد. چرا که نمد رطوبت را به سرعت جذب می‌کند و مانع از تولید بوی بد و نامطبوع می‌شود. بعلاوه نمد از خاصیت آرامبخشی برخوردار است و با گرم نگه داشتن پا گردش خون را افزایش می‌دهد. کفی‌های کفش نمدی ضدبو و ضد تاول هستند و برای پیاده‌روی یک انتخاب فوق‌العاده محسوب می‌شوند.



      اگر شما یک ورزشکار هستید ما به شما این کفی کفش را معرفی میکنیم زیرا جنس این گونه کفی های کفش از ضربه های وارد شده هنگام ورزش به پا جلوگیری میکند.



      📌فرش نمدی

      فرش های نمدی و قالیچه طرح دار نمدی ، پادری نمدی ، تهیه شده از پشم خالص ایرانی؛ تولید خراسان هستند.فرش نمدی به دو صورت ساده و طرح دار در بازار وجود دارد و دلیل اینکه اکثر نمدها طرح های ساده ای دارند این است که ساختار آن ها از الیاف پشمی است و طرح و نقش دادن به آن ها مشکل است.

      در فرآیند تولید آن، بوگیری، موگیری، شستشو و ضدعفونی اصولی صورت گرفته است.برای طرح ها و نقش های روی فرش از رنگ های گیاهی و طبیعی استفاده شده و رنگ آن ماندگار است. طراحان دکوراسیون داخلی ساختمان می توانند در طراحی های سنتی ساختمان ها از فرش نمدی میتوان استفاده کرد. باعث تخلیه الکتریسیته ساکن بدن و آرامش‌بخش، افزایش جریان خون و ...

      ▪️ویژگی:

      ▫️نرم و لطیف

      ▫️قابل شستشو

      ▫️سبک و قابل انعطاف

      ▫️با تراکم بالا و یک‌دست

      ▫️طبیعی و سازگار با پوست

      ▫️طبع گرم و خشک



      📌روکش صندلی نمدی

      ویژگی:

      ▫️لطیف و قابل انعطاف‌

      ▫️طبیعی و سازگار با پوست

      ▫️با دوام بالا و قابل شستشو

      ▫️بدن را در تابستان خنک و در زمستان گرم نگه می‌دارد.

      ▫️طبع گرم و خشک

      ▫️در فرآیند تولید آن، بوگیری، موگیری، شستشو و ضدعفونی اصولی صورت گرفته است.

      ▪️خواص:

      تخلیه الکتریسیته ساکن بدن و آرامش‌بخش- تمرکز حواس- مفید برای دیسک کمر و گردن- ضد عرق بوده و عطش افرادی که در تابستان تعریق بالا دارند را کنترل می‌کند و ...

      از این روکش صندلی در صندلی اتومبیل و صندلی محل کار یا منزل استفاده کرد.



      📌کمربند نمدی

      کمربند نمدی از پشم گوسفند بدون هر گونه الیاف مصنوعی تولید میشود و جزء صنایع دستی محسوب می شود. در فرآیند تولید آن، بوگیری، موگیری، شستشو و ضدعفونی اصولی صورت گرفته است. در فصول سرد ۲۴ ساعته و در فصول گرم شب‌ها استفاده شود. نمد در تابستان خنک و در زمستان گرم است و خاصیت جذب رطوبت دارد، دوست کلیه و دفع بهتر سمومات، چربی‌سوزی دور شکم و کمر، بهبود دیسک و کمردرد، گرم‌کننده رحم، تخلیه الکتریسیته ساکن بدن ، آرامش اعصاب و ...

      خواص: افزایش خونرسانی- کنترل کننده دما و رطوبت بدن- آنتی باکتریال- دارای فیبر فعال و هوشمند- بهبود مشکلات پوستی- کمک به درمان بیماری های استخوانی- افزایش کیفیت خواب- دفع الکتریسته ساکن و آرامبخش و ...

      ▪️ویژگی:

      ▫️نرم و لطیف

      ▫️قابل شستشو

      ▫️با تراکم و دوام بالا

      ▫️سبک و قابل انعطاف

      ▫️طبیعی و سازگار با پوست

      ▫️طبع گرم و خشک

      ویژگی خاص؛ بوگیری شده با تکنولوژی نانو



      📌کالای خواب

      این محصولات تولید شده از پشم گوسفندی خالص و صد در صد طبیعی و ارگانیک است.بوگیری شده با تکنولوژی نانو میباشد. نشستن یا خوابیدن بر روی محصولات نمدی باعث می شود توزیع بار وزن بدن روی نمد یکنواخت باشد. این خاصیت نمد از تمرکز تنش بر روی بخشی از بدن جلوگیری می کند و به همین دلیل استفاده از تشک نمدی برای بیمارانی که کمردرد دارند توصیه شده است. لحاف کرسی، پد طبی، بالشت پشمی، روتختی و ...

      📌▪️خواص:

      افزایش خونرسانی- کنترل کننده دما و رطوبت بدن- آنتی باکتریال- دارای فیبر فعال و هوشمند- بهبود مشکلات پوستی- کمک به درمان بیماری های استخوانی- افزایش کیفیت خواب- دفع الکتریسته ساکن و آرامبخش و ...



      📌کلاه نمدی

      در فرآیند تولید آن، بوگیری، موگیری، شستشو و ضدعفونی اصولی صورت گرفته است. از خواص آن میتوان به جذب رطوبت اضافی سر و گرم کننده مهمترین عضو بدن یعنی مغز و تخلیه الکتریسیته ساکن بدن و آرامش اعصاب و ... اشاره کرد. از آنجایی که کلیه ارگان‌های بدن از مغز دستور می‌گیرند، محافظت از سر بسیار مهم است و باعث آرامش و نشاط خاطر می شود.

      سردرد سرد را با کلاه نمدی میتوان درمان کرد. سردرد سرد دردش از پشت سرمی آید همراه حالت تهوع سنگینی که باخواب، سردرد هم بیشتر میشود و با سرما تشدید میشود.فرد مبتلا، هرچه سنش بالاتر رود سردرد سردش بیشتر میشود (۴۵ سال به بعد) که با تاج نمک یا کلاه نمدی رفع میشود.

      📌▪️ویژگی:

      ▫️نرم و لطیف

      ▫️قابل شستشو

      ▫️با تراکم و دوام بالا

      ▫️سبک و قابل انعطاف

      ▫️طبع گرم و خشک

      ▫️از ویژگی‌های کلاه نمدی، ایجاد دمای مناسب برای مغز است، در تابستان خنک و در زمستان آن را گرم نگه می‌دارد.

      📚منابع:

      ارگانیک شو

      سایت درجه ۱ کام

      سایت ماها

      دهکرد نمد

      شفا بخش طب

      گردآوری شده توسط واحد فرهنگی خانه احسان


      📩کدرهگیری۱۴۰۲۱۲۲۱۲۲۳۷

      #نمدمال

      📩در #بندپی چه طایفه هایی در شغل #نمدمالی بودند؟

      ۱.اکثریت #لمسو_سماکوش ساکن لمسوکلای بندپی شرقی

      ۲.برخی از خاندان #محسن_تبار پریجایی

      ۳.عده ای قابل توجه از طایفه ی #ملکشاه مقیم دیوا

      ۴. تعدادی محدود از طایفه ی #عمران مقیم دیوا

      ۵.خاندان هایی از #لمسوکلا بندپی غربی

      ۶.برخی از #قزم_چاهی [قزانچاهی] مهاجر در بندپی

      ۷.اقوام مهاجر از #سنگسر [مهدی شهر] سمنان

      ۸. تعدادی از اهالی #سماکوش_محله بندپی

      ۹.عده ای از طایفه ی #گوَرزن [گاوزن] مقیم #گاوزن محله بندپی

      ۱۰.برخی از خاندان های از طایفه ی #ملیجی که از اصالت به همدان می رسند.

      ۱۱.محدودی از طایفه ی #کَلمِر [به فتح کاف] در بندپی غربی

      ۱۲.📩رجبعلی عباسی مجد:
      سلام
      طایفه فضل الله زاده در اصل تک تبار هستند که بالاتر از فیروزجاه [#پریجا] و قبل از روستای خِلّن زندگی می کردن روستایی بنام گِروِه

      📌اونا دوبرادر بودند بنام های مشهدی پنجعلی و مشهدی فضل الله که پنجعلی یه دختر داشت که کرولال بود ولی فضل الله سه پسر و یک دختر داشت.
      پسراش بنام های محمدعلی علی و برارجان که حرفه این دو برادر لمه سویی [#نمدمالی]

      📌برارجان مدتی تو سپاه بود...
      البته اون دوبرادر هر دو فوت کردند و بچه هاشون دیگه اون حرفه را ادامه ندادن.

      این طایفه تقریبا با فاصله چهار نسل پسرعموی ما هستند.
      💾شناسه ۱۴۰۴۰۵۰۱۲۱۱۸

      ۱۳. و....
      #لمه
      ✍#محسن_داداش_پور_باکر
      🌐http://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/2422
      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      دوشنبه نهم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 6:26 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

      پژوهش اِدمُلّاوَند:


      🌎دژ رودخان یا قلعه حسامی

      📌رودخان؛ نام قلعه‌ای است متعلق به دوره سلجوقیان

      🔎این قلعه که بر فراز ارتفاعات جنگلی شهرستان فومن در روستای رودخان ساخته شده و ۲٫۶ هکتار مساحت و ۶۵ برج و دیواری به طول ۱۵۰۰ متر دارد. دژ رودخان در ۳۰ کیلومتری شهر فومن است.

      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      ─═ঊ🔹🔵🔹🌺🔹🔵🔹ঊ═─
      🌷🍀🍁🌿🍂🌺
      🥀🌷🌿🍁🌾
      🌹💐🌻🌺
      🍁🌿🥀
      🌺🌼
      🥀

      🏰 رودخان فومن یا قلعه حسامی

      بنياد قلعه رودخان را به دوره ساسانيان نسبت داده اند

      ❇️ قلعه رودخان در تاریخ از آن به قلعه حسامی یاد شده است بنا اولیه این قلعه را در اواخر دوران ساسانیان نسبت داده‌اند.

      ❇️ مورخان تجدید بنا قلعه حسامی را به سال ۹۱۸ الی ۹۲۰ هجری قمری توسط امیر حسام الدین فومنی معروف امیره دباج از سلسله اسحاقیه حاکم گیلان غربی می دانند.

      ✅ این قلعه در شهرستان فومن در استان گیلان در روستا رودخان قرار دارد این قلعه دارای ۶۵ برج نگهبانی و ۹۳۵ پله آجری دارد که به عنوان بزرگترین برج آجری در ایران محسوب میشود.

      ❇️ اما امیر حسام الدین فومنی بر مذهب اهل سنت بر فقه حنبلی بوده وی مردی گستاخ و از جبارین و متکبرین بوده است.

      ❇️ این مرد برای استقلال گیلان غربی بارها به پایتخت سیاسی سادات آل کیا در لاهیجان یورش برده و خرابی به بار آورد.

      ❇️ بسیاری زنان و دختران شیعه را در لاهیجان دزدیده بعد بر پدرانشان فروخت.

      ❇️ او هرگز کاری پیش نبرده و موفقیت سیاسی بدست نیاورد سرانجام توسط صفویان دستگیر و در تبریز اعدام شد .

      💠 فاعتبروا یا اولی الابصار

      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      💥قلعه رودخان

      دژ رودخان یا قلعه حسامی نام قلعه‌ای است متعلق به دوره امپراتوری ساسانی که بر فراز ارتفاعات جنگلی شهرستان فومن در روستای رودخان ساخته شده و ۲٫۶ هکتار مساحت و ۶۵ برج و بارو و دیواری به طول ۱۵۰۰ متر دارد.[۱] دژ رودخان در ۳۰ کیلومتری شهر فومن است. اهالی روستای قلعه رودخان به تالشی تکلم دارند برخی کارشناسان، ساخت قلعه را در دوران ساسانیان و مقارن با حمله اعراب به ایران دانسته‌اند.[۲]

      دژ رودخان

      نام دژ رودخان

      کشور ایران

      استان گیلان

      شهرستان فومن

      اطلاعات اثر

      نام محلی قلعه روخون

      نام‌های دیگر قلعهٔ هزار پله

      نام‌های قدیمی دژ سگسار (سکسار یا سکسال)، دژ حسامی، دژ هزار پله

      نوع بنادژ نظامی سنگی

      کاربریدژ نظامی

      کاربری کنونیتوریستی

      دیرینگی ساسانیان

      دورهٔ ساخت اثرساسانیان

      اطلاعات ثبتی

      شمارهٔ ثبت۱۵۴۹/۳

      تاریخ ثبت ملی۳۰ مرداد ۱۳۵۴

      اطلاعات بازدید

      امکان بازدیددارد

      دژ رودخان بر ایران واقع شده‌است

      💥دژ رودخان

      روی نقشه ایران
      ۳۷٫۰۶۴۴۵۱°شمالی ۴۹٫۲۴۰۰۸۷°شرقی

      🔵مشخصات قلعه

      این قلعه با ۲٫۶ هکتار مساحت بر فراز ارتفاعات روستای رودخان قرار دارد. دیوار قلعه ۱۵۰۰ متر طول دارد و در آن ۶۵ برج و بارو قرار گرفته‌است. فاصله مستقیم قلعه تا شهر ماکلوان ۲۵ کیلومتر، تا ماسوله ۴۵ کیلومتر و تا شفت ۲۰ کیلومتر است. اما از مسیر اصلی و آسفالته مسافت قلعه تا فومن ۲۵ کیلومتر، تا ماکلوان تقریباً ۳۵ کیلومتر و تا ماسوله ۶۰ کیلومتر است. این قلعه در ارتفاعی بین ۶۶۵ تا ۷۱۵ متر ارتفاع از سطح دریا واقع شده و در کنار آن رودی با همین نام جاری است.

      این قلعه بدون شک یکی از بزرگ‌ترین و شکست ناپذیرترین قلعه‌های تاریخ ایران باستان بوده است اما متاسفانه فقط ۱۰ درصد بنا مرمت شده و باقی با بی‌کفایتی مسئولین با توجه به درامد سالانه ۵۰۰ هزار دلاری تجدید بنا نشده است.[نیازمند منبع]

      ُاین دژ با ارزش تاریخی که دارد بنابر ساختار، معماری و ویژگی‌های استراتژیکی و رزمی، در ۳۰ مرداد ۱۳۵۴ خورشیدی، به شماره ۳/۱۵۴۹ در فهرست آثار تاریخی و ملی ثبت شد.[۳]

      📜تاریخچه

      اکثر کارشناسان، ساخت قلعه را در دوران ساسانیان و مقارن با حمله عرب‌ها به ایران دانسته‌اند.[۲] در دورهٔ سلجوقیان این قلعه تجدید بنا شده و از پایگاه‌های مبارزاتی اسماعیلیان الموت بوده‌است.

      بر روی کتیبه سردر ورودی قلعه که اکنون در موزهٔ گنجینهٔ رشت نگهداری می‌شود، درج شده که این قلعه در سال ۹۱۸ تا ۹۲۱ هجری قمری برای سلطان حسام‌الدین تجدید بنا شده‌است. امیره حسام الدین دباج فومنی (مظفرالسلطان)، فرمانروای بیه‌پس اولین قدرت منطقه‌ای بود که از اطاعت از صفویان سرپیچی کرد، و قلعه رود خان را بازسازی کرد تا از آنجا به مقاومت بپردازد او سپاه صفویان را دچار دردسر های بسیاری در قلعه رودخان کرد و شکست سختی به سپاه انگلیسی ها وارد نمود ولی سپس موفقیتی به دست نیاورد و به دربند گریخت و نهایتاً دستگیر و در تبریز اعدام شد.[۴]

      🖊توصیف قلعه

      قلعه رودخان از دو بخش ارگ[۵] و قورخانه[۶] تشکیل شده‌است. ارگ در قسمت غربی این بنا در دو طبقه واقع شده و جنس آن از آجر است. قراول‌خانه‌ها در قسمت شرقی در دو طبقه با نورگیرها و روزنه‌های متعدد بر اطراف مسلط است. چشمه‌ای نیز میان قلعه و گودترین محل آن وجود دارد.

      بخش شرقی قلعه شامل دوازده ورودی، زندان، در اضطراری، حمام و آبریزگاه است. بخش غربی دوازده ورودی دارد، چشمه، حوض، آب‌انبار، سردخانه، حمام، آبریزگاه شاه‌نشین و چند واحد مسکونی که با برج و بارو محصور شده‌اند، دیگر بناهای این بخش را تشکیل می‌دهند. ۴۰ برج دیده‌بانی دور تا دور قلعه را احاطه کرده که اتاق‌های هشت ضلعی آن با طاق‌های گنبدی پوشانده شده‌است. دور تا دور دیوارها و برج‌ها روزنه‌هایی شیب‌دار دیده می‌شود که برای ریختن مواد مذاب و تیراندازی تعبیه شده‌اند. لازم است ذکر شود که در طول تاریخ قلعه، هیچ‌گاه دشمنی به آن نفوذ نکرده و نتوانسته آن را فتح کند.

      📌دلیل نام‌گذاری

      نام گیلکی این قلعه، "رۊخان ٚ قلعه" می‌باشد و در زبان تالشی هم به قلعه روخون معروف است. نام قلعه رودخان، مترادف فارسی نام گیلکی قلعه است. چون این قلعهٔ تاریخی در کنار رودخانه، بنا شده‌است؛ آن را قلعه رودخانه‌ای نامیده‌اند. این قلعه در دوره‌های گوناگون به نام‌های قلعهٔ هزار پله، حسامی، سکسار، سگسار و سگسال نیز خوانده شده‌است.

      📍ویژگی‌های زمین‌شناسی

      قلعه رودخان از نظر زمین‌شناسی در منطقه‌ای بنا شده که در تقسیم‌بندی زمین‌شناسی به مجموعه گشت شهرت دارد و طبق بررسی‌های اشتوکلین شامل دو فاز دگرگونی است. اولی مربوط به پرکامبرین-پالئوزوئیک با شدت دگرگونی بالا است و دیگری به زمان مزوزوئیک و با شدت دگرگونی پایین مطلق است.

      با توجه به گزارش‌های زمین‌شناسی، احتمال وجود ذخایر آهن در این منطقه بالا است. شواهدی برای فعالیت معدن کاری باستانی در این منطقه گزارش شده‌است. از جملهٔ آن‌ها پس‌مانده‌های ذوب در این منطقه‌است.

      عکس قلعه رودخان

      💠دانستنی‌‌ها

      • برخی از کارشناسان ساخت قلعه را در دورهٔ ساسانیان و مقارن با حملهٔ اعراب به ایران دانسته‌اند. در دورهٔ سلجوقیان این قلعه تجدید بنا شده و از پایگاه‌های مبارزاتی اسماعیلیان بوده است.
      • ساعات بازدید: همه‌روزه از ۷:۳۰(۸) تا ۱۷:۰۰
      • هزینهٔ ورودی: ۴ هزار تومان برای گردشگران داخلی (سال ۱۴۰۲)
      • هزینهٔ ورود به محوطه: به ازای هر ماشین ۲۸هزار تومان (سال ۱۴۰۲)
      • برای پرداخت هزینهٔ بازدید از قلعه که بعد از پیمودن ۱۰۰۰ پله و درب ورودیِ قلعه از شما دریافت می‌شود. در داخل قلعه رودخان، دستگاه کارت‌خوان وجود دارد.
      • تجهیزات سفر : یک جفت کفش یا پوتین مناسب و یک کوله که بتوانید آب، شربت و یک میان وعده باخودتان ببرید.
      • تعداد پله‌ها : این قلعه به قلعهٔ هزار‌پله هم معروف می‌باشد چون عملاً باید ۱۶۲۰پله را بالا رفت. [۷]

      📝پانویس

      1. «نسخه آرشیو شده» (PDF). بایگانی‌شده از اصلی (PDF) در ۲۴ سپتامبر ۲۰۱۵. دریافت‌شده در ۲۴ مارس ۲۰۱۲.
      2. پرش به بالا به:۲٫۰ ۲٫۱ «دژ قلعه رودخان در استان گیلان». بایگانی‌شده از اصلی در ۱۱ مارس ۲۰۱۳. دریافت‌شده در ۱۷ فوریه ۲۰۱۳.
      3. لطفی‌نیا، سلیمان. «گردشگری. زیبای دست‌نیافتنی». هفته‌نامهٔ امرداد، یکشنبه ۲۴ دی ۱۳۹۱، سال سیزدهم، شمارهٔ ۲۸۹، ص ۸.
      4. ناصر عظیمی (۱۰ آبان ۱۳۹۰). ««ایوان مخوف» و «تهماسب صفوی»، عاملان ناهشیار تاریخ گیلان». انسان‌شناسی و فرهنگ. بایگانی‌شده از اصلی در ۱۱ مارس ۲۰۱۳. دریافت‌شده در ۲–۱۰–۱۳. تاریخ وارد شده در |تاریخ بازبینی= را بررسی کنید (کمک)
      5. محل زندگی حاکم و حرم‌سرای وی
      6. محل فعالیت‌های نظامی و زندگی سربازان
      7. «راهنمای سفر به قلعه رودخان - مجله جاذبه ها». https://jazabeha.ir/. دریافت‌شده در ۲۰۲۳-۰۳-۲۳. پیوند خارجی در |وبگاه= وجود دارد (کمک)

      📚منابع

      • مطلبی در مورد قلعه رودخان در روزنامهٔ همشهری
      • مطلبی در مورد قلعه رودخان در روزنامه ایران
      • مطلبی در مورد قلعه رودخان در روزنامهٔ کیهان
      • «بررسی تحلیلی معماری قلعهٔ رودخان» [کار گروهی دانشجویان گروه معماری دانشکدهٔ هنر و معماری دانشگاه تربیت مدرس] در فصلنامهٔ هنر معماری، شمارهٔ ۱۲، بهار ۱۳۸۸، صص ۱۷۸–۱۸۵.
      • «ghalee rodkhan.pdf» (PDF). میراث فرهنگی و صنایع دستی و گردشگری گیلان. بایگانی‌شده از اصلی (PDF) در ۲۴ سپتامبر ۲۰۱۵.
      • «معرفی قلعه رودخان». راسخون. ۲۱ اسفند ۱۳۸۷. بایگانی‌شده از اصلی در ۲۶ مارس ۲۰۱۲.
      • «تصاویر دیدنی از قلعه رودخان». تبیان. ۳ اردیبهشت ۱۳۸۸.
      • «دژ قلعه رودخان، یادمان باستانی – توریستی ایران». آفتاب. ۲ تیر ۱۳۸۷.
      • ارباب قلعه‌ها نیما شمس، وبگاه رادیو زمانه
      • معماری یک دژ ایرانی[پیوند مرده]
      • وبگاه آرک‌پدیا[پیوند مرده] معرفی و تصاویر
      • تاریخ قلعه‌رودخان نوشته هوشنگ عباسی
      • http://www.bbc.co.uk/persian/interactivity/2014/01/140115_userphoto_rudkhan_castel.shtml
      • ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ❅𖣔༅═─
        #پژوهش_اِدمُلّاوَند
        @edmolavand
        #آوات_قلمܐܡܝܕ
        http://mohsendadashpour2021.blogfa.com
        #پژوهش_تحقیقات_میدانی
        #یافته_های_شفاهی
        #تبارشناسی_نسب_نامه
        #بازخوانی_خوانش_اَسناد
        #معرفی_نویسندگان_پژوهشگران
        #بازنگری_سنت_های_مازنی
        #قومنگاری_آنتروپولوژی_انسان_شناسی
        📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─
      یکشنبه هشتم بهمن ۱۴۰۲ ساعت 7:34 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

      🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand@

      #اسنادتاریخی_خاندان_غفاری

      📝توضیح کتاب:

      ✍در این کتاب، مجموعه‌ای از اسناد دوره‌ی قاجار، از ۱۲۴۳، تا ۱۳۲۷ ه ق که در خاندان "غفاری کاشانی" موجود بوده به چاپ رسیده است.

      📌چند تن از رجال این #خاندان از روزگار پادشاهی ناصرالدین شاه تا خاتمه‌ی دوران سلسله‌ی قاجار در دربار دولت صاحب مناصب و منشاء اقدامات مختلف بودند.

      🔷برجسته‌ترین فرد این خاندان، #فرخ‌خان_امین‌الدوله بود که سوابقی چون حکمرانی #طبرستان (۱۲۵۲ ه ق). حمکرانی گیلان (۱۲۵۵ ه ق)، حکمرانی کاشان (۱۲۶۰ ه ق)، سفارت اروپا برای رفع اختلاف انگلیس و ایران بر سر هرات (۱۲۷۲)، امضای معاهده‌ی پاریس از طرف ناصرالدین شاه (۱۲۷۳)، حکومت کاشان و اصفهان و فارس و ریاست گمرک‌خانه‌ها (۱۲۸۳)، وزارت دربار (۱۲۸۳) در کارنامه‌ی اوست.

      📌 افراد دیگرخاندان که اسناد آن‌ها نیز در این مجموعه فراهم آمده عبارت‌اند از: میرزاهاشم‌خان امین‌خلوت (امین‌الدوله‌ی بعدی)، میرزاابراهیم‌خان معاون‌الدوله، میرزامحمدخان اقبال‌الدوله، میرزامهدی‌خان وزیر همایون و غلامحسین‌خان امین‌خلوت.

      📌در این مجموعه ۴۲۹ سند درج شده که اکثر آن‌ها درباره‌ی اشخاص و رویدادهای دوران محمدشاه و ناصرالدین شاه است.
      🔎بسیاری از اسناد نیز دست‌خط سلاطین یاد شده است.

      📌اگرچه این اسناد در #خاندان_غفاری نگهداری می‌شوند، اما این بدان معنی نیست که اسناد درباره‌ی اعضای خاندان مذکور یا اسناد خانوادگی باشد، بلکه چون فرخ‌خان امین‌الدوله در مصدر بسیاری از امور، به ویژه در ارتباط با معاهده‌ی پاریس و حکومت ایالات مختلف بوده، بسیاری از این اسناد گوشه‌هایی از #تاریخ دوره‌ی قاجار را دربردارند.

      📜 اسناد در هشت بخش تنظیم شده‌اند:
      ۱- اسناد دوره‌ی سلطنت محمدشاه،
      ۲- اسناد تاریخ‌دار دوره‌ی سلطنت ناصرالدین‌شاه،
      ۳- دستخط‌های ناصرالدین شاه قاجار به فرخ‌خان امین‌الدوله،
      ۴- عریضه‌های رجال و اشخاص به ناصرالدین‌شاه،
      ۵- نامه‌های اشخاص به فرخ‌خان امین‌الدوله و نامه‌های فرخ‌خان به اشخاص مختلف،
      ۶- نامه‌هایی از رجال و اشخاص مختلف،
      ۷- نامه‌های میرزا علینقی حکیم‌الممالک،
      ۸- اسناد دوره‌ی بعد از ناصرالدین شاه.

      👇
      📌در اسناد این مجموعه از حوادث و مسائلی چون تخلیه‌ی هرات، مذاکرات فرخ‌خان با وزیرمختار انگلیس راجع به بحرین، تحریک انگلیسی‌ها در مسقط، تغییر سفیر و سیاست جدید انگیس، استخدام افسران انگلیسی، پذیرایی از حاکم یرانی هرات، سرحدات عثمانی، مسائل هرات و جدایی از ایران، فعالیت انگیسی‌ها در سیستان، اعزام قشون به ایالات مختلف و سرحدات، فعالیت بابی‌ها، اوضاع ایالات و شهرهای مختلف، جنگ با ترکمن‌ها در سرحدات شمال شرقی، مدارس مظفریه و بسیاری مکاتبات دیگر در باب وجوهات، داد و ستدها، توصیه‌ها و امور جاری دولتی و شخصی و خانوادگی که در نوع خود تصویری از فرهنگ، زندگی روزمره‌ی درباریان و دیوانیان به دست می‌دهند.

      📌در صفحات پایانی تصویر تعدادی از اسناد، نمایه اسامی افراد، مکان‌ها، #طوایف و خاندان‌ها و پس از آن خدمت موضوعی اسناد آمده است.

      📸 عکس‌هایی از اعضای #خاندان غفاری در ابتدا و انتهای کتاب به چاپ رسیده است.
      ─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ 📚 ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
      💥#پژوهش_ادملاوند
      @edmolavand ﷽
      #آوات_قلمܐܡܝܕ
      📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

      مشخصات
      پژوهشگر محسن داداش پور باکر 📚پژوهشگر اسناد خطی، تبارشناسی و فرهنگ عامه، شاعر و سخنران، مدیر پژوهش ادملاوند و آوات قلم
      📲دعوت به سخنرانی و حضور در جلسات
      🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است.

      http://kn7.ir افراد آنلاين: نفر

      ابزار حدیث

      تبدیل تاریخ

      تقویم شمسی

      وضعیت آب و هوا

      اوقات شرعی


      آرشیو کد مداحی دفاع مقدس loop="-1" >

      B L O G F A . C O M