سه شنبه بیست و هفتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 15:4 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

سه شنبه بیست و هفتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 15:3 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

پژوهش اِدمُلّاوَند:
#نامه
#فتحعلی_شاه_قاجار
#قاجار
#خوانش
#بازخوانی
#اسناد_خطی
📜نامه‌هایی از دل شاه؛ نوشته‌های عاشقانه فتحعلی‌شاه به سوگلی‌اش +

از این نامه‌ها نیز قابل رویت است:

نامه‌های فتحعلی شاه

نامه‌های فتحعلی شاه

نامه‌های فتحعلی شاه

نامه‌های فتحعلی شاه

نامه‌های فتحعلی شاه

پنجشنبه، ۲۲ خرداد ۱۴۰۴

📝ساعدنیوز: مجموعه‌ای از ۱۶ نامه شخصی فتحعلی‌شاه قاجار به سوگلی‌اش تاج‌الدوله در کتابخانه ملی ایران نگهداری می‌شود. این نامه‌ها تصویری زنده از روابط عاشقانه، دلتنگی و زندگی خصوصی دربار قاجار را نشان می‌دهد و وجود زنانی باسواد در حرمسرای شاه را نیز تأیید می‌کند.

به گزارش سرویس تاریخ ساعدنیوز، نامه‌های فتحعلی‌شاه به تاج‌الدوله، سوگلی محبوبش، شامل پیام‌های عاشقانه و گاه طنزآمیز است. این مجموعه ۱۶ تایی در جلد سبزرنگ مخملی و در کتابخانه ملی نگهداری می‌شود.
با اینکه خط نامه‌ها یکسان نیست و شاه در نامه‌ها اشاره می‌کند که گاهی از زنان حرمسرای خود برای نوشتن کمک گرفته، این اسناد نشان‌دهنده سواد و حضور فعال زنان در دربار قاجار است.
نامه‌ها دنیایی از احساسات، از محبت تا دلتنگی و حسادت را در دل دربار نشان می‌دهد و تصویری متفاوت از روابط خصوصی فتحعلی‌شاه را بازگو می‌کند.

📜نامه اول
[مهر:] العزه لله، شاه شاهان‌ جهان فتحعلی‌
یار نزدیک تر از من به من است
وین عجب تر که من از وی دورم
عجز این است که نتوان گفتن
یار در پیش من مهجورم
آنکه طاوس باجی به عنایات بلانهایت شاهنشاهی مفتخر و مباهی بوده بداند عریضه [ای] که به خاک پای مبارک نوشته بودی رسیده، مضمونش معلوم رای جهان آرای شهریاری گردیده پیشکشی که به خاک پای مبارک فرستاده بودی، رسیده، قبول طبع مشکل پسند پادشاهی گردیده. خانه آبادان.
دگر طاوس باجی چون از دوری خاک پای مبارک بسیار بسیار آه [و] ناله نموده بودی، دگر قمشه بیشتر از یک روز توقف نفرمودیم. قرار دادیم که روز سه شنبه وارد سعادت آباد بشویم و به منوچهر خان هم فرمودیم که تو را روز سه شنبه بیاورد سعادت آباد، صحر[ا]، آنجا نهار بخورید و شب را از برای ما چیز[ی] بپزید که ان شاء الله عصری تشریف می آوریم. دانسته باشید به منوچهر خان گفته تو را بیاورد به سعادت آباد.
دگر طاوس باجی در این جا چیزی به هم نمی رسید که از برای تو بفرستیم، مگر یک نمد کوچک قشنگی از برای نماز کردن از برای تو فرستادم، بازیافت نما.
دگر خورشید کلاه را با فرخ سلطان حکمن[۱۶] همراه بیاورید. و از کسانی که در آنجا ماندند، هر کسی دلش می خواهد بیاید، همراه بیاورید که تماشا نمایند. فرخ سلطان خورشید کلاه را حکمن همراه بیاورید. باقی [والسلام].

📜نامه دوم
آنکه طاوس باجی به عنایات بلانهایات شهنشاهی مفتخر و مباهی بوده بداند که جای تو در خاک پای مبارک بسیار بسیار خالی است. طاوس باجی عریضه ای که نوشته بودی رسید، مظمونش معلوم گردید. طاوس باجی دویست عدد باجُقلی دیروز را انعام از برای ما فرستاده بودی، ما هم امروز واجب دانستیم که پیشکشی به جهت شما فرستاده باشیم؛ دویست عدد باجقلی پیشکش فرستادیم. باز یافت نما.
گویم که مشکل است مرا بی تو زندگی
باور نمی کنی ز من، این مشکل دگر
روی تو عالم فروز،خوی تو بی جرم سوز
حسن تو دانا فروز، عشق تو مرد آزما
می کشدم دادخاه بر سر راه تو دل
مهر دهانم ادب ، بند زبانم صبا
درون جان مرا موبه مو اگر بشکافی
نمی شود سر موئی به غیر مهر تو پیدا
تغیی هست و تغافلی هست
تا چیست خیال قاتل ما
گر عشو گشا کرشمه تست
فریاد ز کار مشکل ما
چهل عدد خیار بسیار خوب فرستادم هوا گرم است بخور.
https://eitaa.com/edmolavand/20487
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📜نامه سوم
[مهر:] السلطان فتح علی
سلام بی حد [به] تاج الدوله
بابا خان سردار جان
جای شریف شما در تبریز در خانه نایب السلطنه در دیده ما خالی است. بر خلاف دل که یک دم خالی نیست. در کاغذ علی نقی میرزا نوشته بودی که نمی دانم شاه کاغذ ما را می خواند یا نمی خواند، بل می خواند به دل و دیده هجران کشیده می نالد. اشک هجرانی که شما به روی کاغذ ریخته بودی، روی او اشک خونی بر کاغذ می ریزد.
اگر پرسان احوال ما باشید این است:
روز از غمت در فغان، شب از غمت در زاریم
دارم عجب روز [و] شبی، آن خواب و این بیداریم
جان تو جان موجولی خان عوض من روی موجولی خان را ببوس. خورشید کلاه، فرخ سیر میرزا به شرح ایضاً. نذار موجولی خان غصه بخورد. ان شاء الله به امید خدا به زودی زود زود به خاک پای مبارک قبله عالم برسی و مشرف شوید. اگر کاغذ ما دیر دیر می رسد، جهت این است که کاغذ نویس نداشتیم در خانه نایب السلطنه، عروس قائم مقام را پیدا کر[د]یم، این کاغذ را نوشت. اگر بد باشد، جهت این است که تازه کار است. والسلام

📜نامه چهارم
بابا خان سرا در تاج
آنکه تاج الدوله به عنایات بلانهایات شاهنشاهی مفتخر و مباهی بوده بداند عریضه ای که به خاک پای مبارک باباخان نوشته بودی رسیده، مضمونش معلوم رای جهان آرای شهریاری گردیده. جای تو در خاک پای مبارک بسیار بسیار خالیست. از راه مرحمت همیشه تو را یاد می فرماییم.
تاج پیشکشی که به دربار معدلت مدار پادشاهی فرستاده بودی رسیده، خانه آبادان. بسیار زحمت کشیدید ولیک بنا نبود که پیشکش شما پول باشد. طهران اخراجات طهران پول را می باید ما مرحمت می فرمودیم، همان ملبوس از برای پیشکش شما کافی بود. کاش این تعارفات شما را حضرات اصفهانی ها می داشتند.
اگر جویای احوال ما باشید، ما الحمد الله در نهایت خوشی و صحت در چمن کمره تشریف داریم. ان شاء الله روز بیست [و] هشتم از کمره حرکت فرموده، اول ماه را در چمن گل باران نزول اجلال خواهیم فرمود. ملالی که داریم هم از بد حالی [و] پریشانی شماست.
اگر احوالات اصفهانی ها را بخواهم بفرمایم، می ترسم ملول تر [و] بد احوال تر بشوید. چون می دانم که منتظر خبر هستید ما که در این مدت خبری از ایشان نداریم با وجود اینکه همه شاهزاده ها خودشان مشرف شدند و هر کس هم خودش نیامده است عریضه با پیشکش فرستاده است. دیروز کاغذی از سلطان محمد میرزا رسیده بود از برای سنبل باجی، همان نوشته را از برای تو فرستادیم که بخوانی. باری تو ملول [و] پریشان مباش، ان شاء الله کارها دورست[22] خواهد شد. عوض ایشان ما خجالت می کشیم که احوالات اصفهانی ها را فرمایش بفرمایم.
دگر تاج، هر چه تفحص فرمودیم که یک چیز تازه [و] خوبی پیدا کرده از برای تو مرحمت بفرمایم، چیزی که قابلیت داشته باشد، به هم نمی رسد. یک طاقه شال رضائی تمام سفید بسیار خوبی که خالی از تازگی نبود از برای سوزنی و هر چه بخواهید بد نیست، از برای تو مرحمت فرمودیم. باز یافت نما. عرقچین سر مبارک که مدتی بود سر مبارک است، از برای تو مرحمت فرمودیم که بو بکنی. دو تا باجقلی طلا گل[؟] مرحمت فرمودیم از برای تو. دو تا هم مال آصفه، یکی هم مال عروس.

و ...

تعداد نامه ها بیشتر است. در ادامه تصویرهایی از این نامه‌ها نیز قابل رویت است:
https://eitaa.com/edmolavand/20488
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و هفتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 14:48 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

پیام

🇮🇷#ایران_اسلامی

تصویر

🇮🇷#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم

sayedhmirmaryam@

تسلیت به ملت شریف ایران بمناسبت حمله ناجوانمردانه اسرائیل غاصب و درپی شهادت چندتن از سرداران دلیر وشجاع و نخبه های هسته ایی وتعدادی از هموطنان عزیز وگرامی
🌹بسم الله قاصم الجبارین🌹
ملت شهیدپرور ایران امروز بیست وسوم خرداد روزیست که ایران عزیز ما با ازدست دادن سرداران رشید اسلام باقری، سلامی،رشید، حاجی زاده و چندتن از دانشمندان و نخبه های علمی شیمی و هسته ای و تعدادی از هموطنان مظلوم کشور عزادار است سردارانیکه که یه لحظه از کار وتلاش شان برای امنیت و آرامش و اقتدار ملت ایران و مظلومان جهان دست نکشیدند و شب وروز آماده فداکاری بودند،
دشمنان فلک زده وعقب افتاده ما باخیال واهی فکر کردند با ترور و شهادت سرداران سپاه اسلام این کشور اسلامی فلج خواهد شد درصورتیکه اینکارشان اشتباه بود و محاسبه بدی کردند وقبرخودشان را کندن، بدانیدملت ما بیدارتر شدن وهمانطوریکه قبلا نشان دادند با چه عزت و عظمتی در صحنه های مختلف حضور داشتند و چشم دشمنان اسلام را کور کردند، امروز ملت ایران اسلامی با حضور مجدد خود در صحنه خواهان انتقام سخت از این غده سرطانی و سگ درنده و دست نشانده آمریکا هستند و این نیز یک افتخار بزرگی است برای ایران عزیزما، استکبارجهانی بدانند که ملت ایران بیدارند و نمیگذارند دست شما اجنبی ها به سوی ایران دراز گردد، همانطوریکه سرداران شهید ما نگذاشتن و اجازه ندادند امثال داعش این فرزندناخلف آمریکا و اسرائیل درمنطقه غلط اضافی بکنند و چشم طمع بسوی ایران عزیز را داشته باشند دیدید که دستشان را از این کشور اسلامی کوتاه کردند تا درس عبرتی برای دیگران گردد،
دشمنان بدانندملت شریف ایران با هوشیاری کامل و اتحاد و همبستگی بایکدیگر فریب امثال شماها را نخواهندخورد وجواب این بی ادبی شما وتجاوز به کشور را خواهندداد و از صحنه روزگار شمارا محو خواهند کرد، اگر مجددا غلط اضافی بکنیدوچشم طمع بسوی ایران اسلامی را داشته باشیدجوانان غیور ملت ایران نخواهند گذاشت و شماها را در نطفه خفه خواهند کرد تادست عبرتی برای شما و دیگر گرگ ها باشدمثل وعده صادق یک و دو،
و ان شاءالله به فضل پروردگار ریشه کن خواهیدشد واثری از شما باقی نخواهدماند، روح بلند شهدای اخیر شاد و یادشان گرامیباد، اینجانب شهادت سربازان ولایت را به مقام معظم رهبری و تمامی ملت شهید پرورایران خصوصا خانواده های محترم شهداء تسلیت عرض مینمایم.والسلام برادر حقیرشما حمیدفضلی 🌷🌷🌷🌷🌷🌷
جمعه بیست وسوم خردادماه ۱۴۰۴
‌#خبری‌ازدیارهلی‌کتی👇
http://eitaa.com/halikti

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و هفتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 14:46 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

سه شنبه بیست و هفتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 14:44 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

🕌امامزاده محمد علیه الرحمه روستای سرجی کلا بندپی

پژوهش اِدمُلّاوَند:
🌍#سرجیکلا
🕌#امامزاده
💠#فرهنگ_عامه
📜#شجره_نامه
💠روستای زیبا و خوش آب و هوای سرجیکلا رودخانه بسیار بزرگ، پرآب و خروشانی به‌ نام سجرو و خجرو دارد که به سوی دهکده روان می باشد. رودخانه از کنار امام زاده، دشت ها و شالیزارهای روستا عبور می کند.

💠سرجی کلا نام یکی از زیباترین و محبوب ترین روستاهای شمال ایران است.

📌روستای سرجی کلا یکی از روستاهای بکر و از جاهای دیدنی مازندران است که برای پناه بردن به آغوش طبیعت گزینه ی بسیار خوبی است.
فاصله روستای سرجی کلا از مرکز شهر بابل حدود ۵۵ کیلومتر می باشد. بعد عبور از سر پل آهنی بزرگ از رودخانه حد ۵۰۰ متر جلوتر سمت راست به تابلویی به نام امام زاده محمد برخورد می کنید که ابتدا ورودی روستا است. روستای سرجی کلا در جوار روستای لمسوکلا واقع شده است.

📌این روستا مانند روستاهای دیگر آداب و رسوم، فرهنگ و دیدنی های خود را دارد، مردمانی معتقد به دین و اخلاقی اسلامی با زندگی ساده. اغلب ساکنان روستای سرجی کلا به کشاورزی، دامپروی و زنبورداری مشغول هستند.

📌بافت روستای سرجی کلا قدیمی است. مردم بسیار خونگرم و میهمان‌نواز این روستا همگی به زبان شیرین مازندرانی صحبت می‌کنند. اهالی روستا هرسال عید نوروز برای دیدوبازدید رسم خاصی دارند. آن‌ها بازدید را از امام‌زاده شروع کرد و پس از آن برای عید دیدنی به خانه بزرگ روستا می‌روند. این دیدارها تا ظهر که به خانه کوچک‌ترین فرد روستا می‌روند، ادامه دارد. پس از آن منتظر میهمان‌های شهری می‌مانند. مادربزرگ‌ها هم طبق رسم هرساله برای عید به بچه‌های فامیل و آشنا تخم‌مرغ عید می‌دهند.

✍بزودی منتخبی از گزارشات منتشر نشده با اقتباس از #نسخ_خطی ، #کتابت قدیمی | و یافته های شفاهی در رابطه با روستای سرجی کلا و امامزاده محمد [در صورت یافت و مشاهده] در پژوهش ادملاوند منتشر خواهیم نمود.
https://eitaa.com/edmolavand/20435
#امامزاده
🕌امامزاده محمد علیه الرحمه روستای #سرجیکلا
بندپی شرقی
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🎥کاروان زیر سایه خورشید در روستای سرجیکلا امامزاده محمد بندپی شرقی

#امامزاده
🕌امامزاده محمد علیه الرحمه روستای #سرجیکلا
بندپی شرقی
https://eitaa.com/edmolavand/20436
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#امامزاده
🕌امامزاده محمد علیه الرحمه روستای #سرجیکلا
بندپی شرقی
https://eitaa.com/edmolavand/20437
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

https://eitaa.com/edmolavand/20438

#امامزاده

🕌امامزاده محمد علیه الرحمه روستای #سرجیکلا
بندپی شرقی

📌مراسم نصب ضریح
۱۴۰۴/۰۳/۲۴
#عیدغدیر
📜#شجره_نامه....
https://eitaa.com/edmolavand/20441
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#امامزاده
🕌امامزاده محمد علیه الرحمه روستای #سرجیکلا
بندپی شرقی
﷽ن و القلم و ما یسطرون
📩شناسه۱۴۰۳۰۶۳۱۲۳۱۳

🕌اسامی برخی از امامزادگان بندپی

📜گزارش #پیران_حاجی در ۲۲ محرم سنه ۱۰۱۸ قمری برابر با هفتم اردبیهشت ماه ۹۸۸ خورشیدی

📙#کتاب_السعادة:
بیشتر صفحات این کتاب خطی قدیمی امحا شده و دارای ۲۷ صفحه ملموس است.

📌دسترسی به این کتاب بنابر اراده و قصد مالک ممکن نیست و از نمایه برداری اذنی صادر نشد.

📖در صفحه ی دوم این کتاب آمده است:
{{.....ایضا سیدمحمد [امامزاده محمد #سرجیکلا] علیه الرحمة سجی کلا بن پی، ....}}
📄خوانش سند
🖊#محسن_داداش_پور_باکر
۱۴۰۳/۰۶/۳۱
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/3405
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/3404
👇👇
https://eitaa.com/edmolavand/16435
https://eitaa.com/edmolavand/20442
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

﷽ن و القلم و ما یسطرون
📩شناسه۱۴۰۳۰۶۳۱۲۳۱۳

🕌اسامی برخی از امامزادگان بندپی

📜گزارش #پیران_حاجی در ۲۲ محرم سنه ۱۰۱۸ قمری برابر با هفتم اردبیهشت ماه ۹۸۸ خورشیدی

📙#کتاب_السعادة:
بیشتر صفحات این کتاب خطی قدیمی امحا شده و دارای ۲۷ صفحه ملموس است.

📌دسترسی به این کتاب بنابر اراده و قصد مالک ممکن نیست و از نمایه برداری اذنی صادر نشد.

📖در صفحه ی دوم این کتاب آمده است:

((﷽الحمدلله رب العالمین و الصلوه علی محمد و آله الطیبین الطاهرین و بعد چنین گوید این فقیر عبدالراجی #پیران_بن_ورداسف بن پی [#بندپی] که این سواد برای طالبان ارادت و سالکان سبیل سعادت ذکر کردم در آن بنحو #طوایف و قبایل ولو به اجمال و عیون و اتقان به ما رسیده از اعمال از دروایش از ملک فیض آثار سلطان العارفین #پادشاه_امیر علیه الرحمه. در ایامی که سلطان داعی بود و ذکر ادب داشتیم به ثواب و دست جماعت بن پی [بندپی] به آن می رسد اِن شاءالله که این کتاب محفوظ است عندالله به توفیق الملک العزیز العلام.
در وقت مزار فیض طاهران قراء موسی [به نظر می رسد که باید حضرت #شیخ_موسی معروف باشد] بن فیض الله بن علی علیهم الرحمة مجاور مزار سلالة السادات عبدالله [امامزاده عبدالله] علیه الرحمة و هکذا خادم الفقراء #پادشاه علی اده ملّا [#ادملا] علیة الرحمه و ایضا یحیی بن رضی [امامزاده یحیی] علیه الرحمة اده ملا [#ادملا] نورالله مرقده، ایضا عارف باالّله جعفر آل طه علیه الرحمة سمکوش [امامزاده جعفر #سماکوش_محله]، ایضا سیدحسن الشهید [#امامزاده_حسن معروف بندپی] صلوات الله و سلامه، ایضا شاه طاهرین سیدرضا [امامزاده #شادرضا معروف بندپی] طاهر النفس علیه الرحمة، ایضا مزار کثیر الانوار عباس السعید الشهید علیه الرحمة [#امامزاده_عباس بندپی]، ایضا سیدمحمد [امامزاده محمد #سرجیکلا] علیه الرحمة سجی کلا بن پی، ایضا سیدیحیی [امامزاده یحیی] مطهر النفس #پاریجان، ایضا برهان الدین [امامزاده برهان الدین] علیه الرحمة، ایضا سید ابراهیم [امامزاده ابراهیم #کاردیکلا بندپی غربی] علیه الرحمة کاردین کلا و ایضا قاسم الدین کلار دیو [امامزاده قاسم #دیوا بندپی غربی] بن پی عطرالله مرقدهم ، دیدن هلال محرم و صفر تبرک است و ارادت مقرر است الی یوم القیامة ذکر کردم شِه آمال و رجاء ره.

📄خوانش سند
🖊#محسن_داداش_پور_باکر
۱۴۰۳/۰۶/۳۱
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/3405
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/3404
📙📘📓📗📒📕📔
📄#منشور_پژوهش_ادملاوند

💌چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از منبع#پژوهش_ادملاوند مجاز نبوده و درج منبع الزامی و حتمی است.

🟠با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند.
در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته باشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت.
#کتاب
🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است .
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🌍#سرجیکلا
🕌#امامزاده
💠#فرهنگ_عامه
📜#شجره_نامه

📑روستای سرجی کلا بخش بندپی شرقی | فرهنگ عامه و اسناد | امامزاده محمد سرجیکلا | سایر مدضوعات در دست تحقیق

https://eitaa.com/edmolavand/7825
https://eitaa.com/edmolavand/16435
https://eitaa.com/edmolavand/20436
https://eitaa.com/edmolavand/20437
https://eitaa.com/edmolavand/20438
https://eitaa.com/edmolavand/20439
https://eitaa.com/edmolavand/20440
https://eitaa.com/edmolavand/20441
https://eitaa.com/edmolavand/20442
https://eitaa.com/edmolavand/20443
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و هفتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 14:41 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

پژوهش اِدمُلّاوَند:
#مازندران_شناسی
#آمل #هزارسنگر #لاریجان #نمارستاق #نمار #دریوک #قله_کهون

منطقه نمارستاق در شهرستان آمل، استان مازندران، یکی از زیباترین و بکرترین مناطق ییلاقی شمال ایران است که به دلیل طبیعت سرسبز، آبشارها، دشتهای گسترده و قله های بلند محبوبیت زیادی میان طبیعت گردان دارد. در ادامه، اطلاعات کاملی درباره مناطق مورد نظر شما ارائه میشود:

*۱. دشت دریوک (Daryouk)**
- موقعیت: در ارتفاعات نمارستاق آمل قرار دارد و از مناطق ییلاقی و سرسبز این ناحیه است.
- ویژگیها:
- دشتی وسیع با چشم اندازهای بی نظیر از کوهستان و جنگل.
- محل مناسبی برای چادرزدن و کمپینگ در فصل بهار و تابستان.
- پوشش گیاهی متنوع شامل گون، گلهای وحشی و گیاهان دارویی.
- در نزدیکی این دشت، آبشار دریوک قرار دارد که یکی از جاذبه های مهم منطقه است.

🔵آبشار دریوک
- ارتفاع: حدود ۳۰ متر (با چندین طبقه).
- مسیر دسترسی: پس از رسیدن به دشت دریوک، با حدود ۱ ساعت پیاده روی میتوان به آبشار رسید.
- بهترین زمان بازدید: اردیبهشت تا مهر (به دلیل آبوهوای مطلوب و پرآب بودن آبشار).

۲. دشت لِرا (Lera)
- موقعیت: در نزدیکی روستای نَمار و در مسیر قله کهون قرار دارد.
- ویژگیها:
- دشتی سرسبز با چمنزارهای گسترده و چشمه های پرآب.
- محل چرای دامهای عشایر در فصل گرم.
- چشمانداز زیبا به قله دماوند و ارتفاعات اطراف.
- مسیر اصلی برای صعود به قله کهون از این دشت میگذرد.

۳. قله کَهون (Kahoon)
- موقعیت: یکی از قله های مرتفع منطقه نمارستاق، با ارتفاع حدود ۴۰۴۶ متر.
- ویژگیها:
- از قله های کمتر شناخته شده ولی بسیار زیبا با چشم انداز پانوراما به دماوند و جنگلهای مازندران.
- مسیر صعود:
- مسیر اصلی از دشت لرا شروع میشود.
- زمان صعود: حدود ۴ تا ۵ ساعت (با توجه به شرایط فیزیکی افراد).
- بهترین فصل صعود: خرداد تا شهریور (به دلیل آب وهوای پایدار).
- در مسیر صعود، چشمه های آب گوارا و پوشش گیاهی انبوه وجود دارد.

۴. منطقه نمارستاق (Namarestagh)
- موقعیت: بخش لاریجان شهرستان آمل، در دامنه های شمالی البرز.
- جاذبه های مهم:
- روستای نِما : پایگاه اصلی برای شروع trekking به دشت لرا و قله کهون.
- آبشارهای متعدد: مانند آبشار دریوک، آبشار پرومند و آبشار شیخ علیخان.

🚜مسیر دسترسی به نمارستاق و مناطق اطراف
- مسیر اصلی:
- از آمل به سمت لاریجان (جاده هراز).
- پس از عبور از جاده هراز به سمت نمارستاق حرکت کنید.
- برای رسیدن به دشت لِرا و قله کهون، باید از روستای نِمار پیاده روی آغاز شود.
- نزدیکترین شهر: آمل (حدود ۶۰ کیلومتر فاصله).

📌 نکات مهم برای سفر
- بهترین زمان بازدید: اردیبهشت تا مهرماه (زمستانها به دلیل برف و سرمای شدید، منطقه تقریباً غیرقابل دسترس است).

- امکانات اقامتی: در منطقه نمارستاق، مهمانسراهای محلی و امکان چادر زدن وجود دارد.

- تجهیزات لازم: کفش مناسب کوهنوردی، لباس گرم، آب آشامیدنی و وسایل کمپینگ.

- راهنما: برای صعود به قله کهون یا بازدید از دشت لِرا، بهتر است از راهنمای محلی استفاده کنید.

📝گزارش کامل
برنامه کوهنوردی گروه سرخابی آمل– صعود به قله کهون (۴۰۷۵ متر)
تاریخ: پنج‌شنبه و جمعه، ۲۲ و ۲۳ خرداد
شرکت‌کنندگان: ۲۰ نفر
### روز اول: پنج‌شنبه
رأس ساعت ۱۷:۳۰، اعضای گروه از پارکینگ نمارستاق به سمت دشت دریوک حرکت کردند. پس از حدود بیست دقیقه پیاده‌روی، به دشت رسیدیم. با هماهنگی گروه، تعدادی از همنوردان به سمت آبشار دریوک رفتند و از فضای زیبای آن دیدن کردند. در این مسیر، با همراهی دوستان، با باد شدید، باران و رعدوبرق مواجه شدیم. با وجود نگرانی‌های اولیه، با انرژی مثبت به گروه اطمینان دادم که شرایط به‌زودی بهبود می‌یابد و فردا روزی خوب در پیش خواهد بود.
سپس به سمت خانه‌ای که به لطف آقای کیانی و همسر محترمشان در اختیار گروه قرار گرفته بود، حرکت کردیم. جا دارد از این عزیزان تشکر ویژه داشته باشیم. برای رسیدن به خانه، مجبور شدیم از رودخانه عبور کنیم که آب بسیار سردی داشت و چالش جالبی برای همه بود. دو نفر از همراهان در بیرون کلبه چادر زدند و بقیه در فضای گرم و صمیمی خانه استراحت کردند. به گفته آقای شالیکار، این فضای دوستانه حتی از هتل هفت‌ستاره هم لذت‌بخش‌تر بود،
خاطرات شیرین گذشته گروه سرخابی در صعودهای مختلف مرور شد و فضایی پر از خنده، ذوق و مهربانی ایجاد شده بود. رأس ساعت ۲۳، چراغ‌ها خاموش شد، اما گاهی هنوز صدای خنده‌های برخی از دوستان به گوش می‌رسید،
https://eitaa.com/edmolavand/20446

### روز دوم: جمعه
ساعت ۲ بامداد بیدار شدیم و با کمک آقای حسین‌پور، چای صبحگاهی را در کنار هم نوشیدیم. سپس رأس ساعت 2/30 بامداد به سمت مسیر اصلی صعود حرکت کردیم. با استفاده از هدلایت، مسیر را تا آسونه کر (منطقه‌ای زیبا و پرآب در دل کوه) ادامه دادیم. با روشن‌شدن هوا، انرژی گروه بیشتر شد و همه مصمم به فتح قله بودند.

ساعت ۶ صبح به دشت لِرا رسیدیم، جایی که تعداد زیادی از کوهنوردان برای صعود به قله کهون چادر زده بودند. پس از صرف صبحانه و نوشیدن قهوه و چای، جان تازه‌ای گرفتیم. کمی بالاتر از لِرا، به گروه پیشنهاد دادم که وسایل غیرضروری را بگذارند و فقط آب و لوازم ضروری را همراه داشته باشند.

با صدای انرژی‌بخش استاد شیرسوار، روحیه گروه چندبرابر شد. در ادامه، متأسفانه یکی از همراهان دچار اسپاسم عضلانی شد و با توافق خودش، او را به کمپ برگرداندیم. هوا ملایم و باد خنک تابستانی می‌وزید، اما شیب مسیر به سمت قله سنگین بود. با این حال، گروه با اتحاد و پشتکار به آرامی و پیوسته پیش می‌رفت. دکتر امامی نیز در طول مسیر از این لحظات عکس‌ها و فیلم‌های زیبایی ثبت کرد.
در مسیر، با برخی کوهنوردانی که از قله بازمی‌گشتند روبرو شدیم و یکدیگر را تبریک گفتیم. سرانجام، رأس ساعت ۱۱:۳۰ به تابلوی قله کهون رسیدیم. لحظه‌ای به‌یادماندنی بود؛ همه یکدیگر را در آغوش گرفتند و شادی کردند. حدود یک ساعت در قله ماندیم، اما به دلیل احتمال بارندگی و رعدوبرق، برخی از دوستان زودتر بازگشتند.
در برگشت با چالش بارش برف و تکرگ و باران مواجه شدیم.
ساعت ۱۷ عصر به دشت دریوک و کلبه رسیدیم و سپس با سلامت کامل و رضایت از این صعود زیبا، به سمت آمل حرکت کردیم.
از همکاری و همراهی تمامی عزیزان، به ویژه:
- مهندس ابوالقاسمی
- آقای حسین‌پور
- آقای شالیکار
- آقای شیرسوار
- آقای آهنگری
- خانم آهنگری
و همچنین از دوستانی که در ثبت عکس‌ها و فیلم‌برداری برنامه تلاش کردند، کمال تشکر را داریم.

گروه سرخابی – خرداد ۱۴۰۴ 🌄
*سرپرست گروه و گزارش
پدرام عباسی
*پژوهش : #سیدقاسم_صیادمنش
https://eitaa.com/edmolavand/20447
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و هفتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 14:39 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

سه شنبه بیست و هفتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 14:39 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

🖨آگاهی بخشی | امام خمینی | حفاظت | جنگ تحمیلی اسرائیل علیه ایران

📲جهت تماشای کلیپ ها به کانال پژوهش ادملاوند در پیامرسان ایتا مراجعه کنید

پژوهش اِدمُلّاوَند:
#آگاهی_بخشی
#امام_خمینی

🔴 پویش #نمی‌دانم

در این شرایط حساس و جنگی ، همان‌گونه که مردم یمن در برابر تجاوز نظامی آمریکا سکوت رسانه‌ای در مقابل افرادناشناس پیشه کردند ، ما نیز می‌توانیم پویش "نمی‌دانم" را آغاز کنیم.

🔻یمنی‌ها با راه‌اندازی این پویش در فضای مجازی، در برابر هرگونه سوال درباره وضعیت نظامی و حملات، تنها با یک پاسخ ساده واکنش نشان دادند: نمی‌دانم
🔻در ساعات آینده، این رویکرد می‌تواند از افشای ناخواسته اطلاعاتی مانند موقعیت موشک‌ها، پهپادها و مراکز حساس جلوگیری کند.
❌ لطفاً در گسترش این پروتکل رسانه‌ای مشارکت کنید و آن را به گوش همه برسانید.
⭕نمونه‌هایی از مشارکت در پویش:
🔻 از کجا موشک‌ها پرتاب شده‌اند؟
#نمیدانم
🔻 چه ساعتی موشک‌ها شلیک شدند؟
#نمیدانم
🔻 کدام شهرها یا مراکز نظامی هدف قرار گرفته‌اند؟
#نمیدانم
🔻 کدام شهرها سالم مانده‌اند؟
#نمیدانم
🔻 آیا پهپادها به هدف خورده‌اند؟
#نمیدانم
🔻 تصاویر یا ویدیوهای منتشرشده واقعی‌اند؟
#نمیدانم
🔻 کدام یگان‌ها یا نیروها در عملیات شرکت داشته‌اند؟
#نمیدانم
🔻 سامانه‌های پدافند کجا مستقر هستند؟
#نمیدانم
🔻 تلفات یا خسارات خودی چقدر بوده؟
#نمیدانم
🔻 وضعیت دقیق مناطق مرزی یا خاص چطور است؟
#نمیدانم
پویش نمیدانم رو در گروه های خود انتشار دهید لطفا
🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

👆👆
در این ویدئو ادعا شده است

📌یه چیزی پیدا کردم تو کتاب یهودیه
بخونیم کیف کنیم 🤭👆

#وعده قطعی تورات و کتاب مقدس بر نابودی اسرائیل با ضربات مهلک عقاب گونه ایرانیان
#تورات
#یهود
#صهیونیسم
#اسرائیل
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#تاریخ #آگاهی_بخشی
در این ویدئو ادعا شده است:
👇👇
پیش بینی نابودی اسرائیل به دست ایرانیان

این فیلم متعلق به سال ۸۰ است ، زمانی که در عراق صدام روی کار بود
و مرحوم دشتی
👇👇
📜 روایتی از حضرت علی (ع) راجع به آزادی قدس و کشتار یهودیان توسط ایرانی ها را بیان می کند.
#یهود #ایران #فلسطین #اعراق #پیشگویی
https://eitaa.com/edmolavand/20460
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
💥#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🔺رسوایی پهلوی و بی‌بی‌سی روی آنتن زنده؛ رضا پهلوی شریک اسرائیل در خونریزی ایرانیان!

🔹داریوش محمدپور پژوهشگر علوم سیاسی: اسرائیل بدون هیچ تحریکی و با نقض تمام قوانین بین‌المللی به ایران حمله کرده است. مسئول مستقیم خون هر ایرانی که کشته می‌شود، شخص رضا پهلوی و هر کسی است که از اسرائیل حمایت می‌کند.
#آگاهی_بخشی #پژوهش #پژوهشگر
#ایران #اسرائیل #پهلوی
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#آگاهی_بخشی #پژوهش #پژوهشگر
#ایران #اسرائیل

🔺 دکتر محسن میلانی استاد علوم سیاسی دانشگاه فلوریدا: اسرائیل در جنگ با ایران شکست خورده و نتانیاهو اکنون دست به دامن آمریکا شده است!

🔹آن‌ها نه می‌توانند صنعت هسته‌ای ایران را از بین ببرند و نه می‌توانند حکومت را ساقط کنند.

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🔺 ما را از مبارزه نترسانید، ما اهل مبارزه هستیم

حضرت #امام_خمینی (ره)
🔹ما مرد جنگیم، ما مرد مبارزه هستیم. جوان‌های ما با مشت مبارزه کردند با تانک‌ها و توپ‌ها و مسلسل‌ها؛
ما را از مبارزه نترسانید، ما اهل مبارزه هستیم.

#آگاهی_بخشی #پژوهش #پژوهشگر
#ایران #اسرائیل
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🔺مولای ما امیرالمؤمنین #علی علیه‌السلام در یک روز ۷۰۰ نفر از یهود بنی قریظه از دم تیغ شمشیر گذراند

🔹ما به مولایمان اقتدا می‌کنیم
#امام_خمینی
#آگاهی_بخشی #پژوهش #پژوهشگر
#ایران #اسرائیل #یهود #صهیونیسم
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📜#نادرشاه_افشار، نقل قول خوبی در مورد وقوع جنگ در کشور دارد، او گفته است:
وقتی جنگل آتش می‌گیرد،
درختان فرار نمی‌کنند،
بلکه حیوانات فرار می‌کنند.

🔸من اینجا ریشه در خاکم، من اینجا تا نفس باقیست می‌مانم

‌وطن جانم ایران
https://eitaa.com/edmolavand/20474
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

♨️در انجیل آمده که ایران، اسرائیل را شکست خواهد داد!

🔹محقق مسیحی سعادة الیازجی در همایش «قدس میراث مشترک ادیان» در آستان قدس رضوی:
در کتاب انجیل به ما مسیحیان بشارت داده شده است که ایرانیان در آخرالزمان به حکومت می رسند و بر پلیدی ها پیروز می شوند چون از حمایت «شمشیر دولبه» برخوردارند.

🔹سالها تحقیق کردم در میان شمشیرهای تاریخ تا توانستم رمز گشایی کنم که شمشیر دولبه همان ذوالفقار است و منظور از ایرانیان شیعیان #امام_علی (علیه السلام)است.

🔹طبق مطالبی که در انجیل آمده است ایران، اسرائیل را شکست خواهد داد و تا آن لحظه مدت زمان زیادی نمانده است.
#آگاهی_بخشی #انجیل #یهود #اسرائیل #ایران #جنگ | #تاریخ
https://eitaa.com/edmolavand/20475
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و هفتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 14:33 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

✍️ تمدن‌نگار | شکوهیان‌راد💢خطاب به تاریخ برای عبرت آیندگان

💢 خطاب به تاریخ برای #عبرت_آیندگان

📚 در تاریخ بنویسید تا به گوش آیندگان برسد، دشمن زمانی به کشورمان حمله کرد که:

1⃣ در سوریه حضور نداشتیم؛
2⃣ پنج دور مذاکره با آمریکا انجام داده بودیم و دور ششم هم تدارک دیده شده بود؛

3⃣ ادبیاتٍ «آمریکا، جنایتکار است» در ادبیات مسئولان نبود؛

4⃣ مطبوعاتی که یادآوری می‌کردند «ترامپ ملعون، قاتل شهید سلیمانی است» و حرف از انتقام می‌زدند، توبیخ می‌شدند تا مبادا قاتل سردار دل‌ها ناراحت شود؛

5⃣ در حالی که تماشاچیان فوتبال در کشورهای اروپایی، پرچم فلسطین به همراه داشتند، اما ما پرچم‌های فلسطین را از تماشاگران در ورزشگاه‌ها می‌گرفتیم؛

6⃣ نه تنها فرمان دولت دست جریان غربگرا بود، بلکه حتی برخی محکومان امنیتی و طرفداران فتنه‌های سابق، در دولت پست و مقام گرفتند؛

7⃣ اساتیدی که بابت لیدری فتنه از دانشگاه‌ها اخراج شده بودند را به دانشگاه برگرداندیم و به‌جایش برخی اساتید انقلابی را سلب مسئولیت و خلع تدریس کردیم؛

8⃣ پالرمو و FATF را تصویب کردیم؛

9⃣ در رأ‌ی‌گیری پیمان ننگین پاندمی در سازمان ملل، رأی ممتنع دادیم و سکوت کردیم؛

🔟 نرم‌افزارهای سایبری دشمن مانند واتساپ که بستر فتنه‌های قبلی بودند را رفع فیلتر کردیم؛

1⃣1⃣ نه تنها قانون حجاب را ابلاغ نکردیم، بلکه حتی تذکر اجتماعی پلیس به افراد کشف حجاب را حذف کردیم؛


✴️ بله ای آیندگان!
اینچنین است که خداوند متعال فرمود: «وَلَنْ تَرْضَىٰ عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ» (بقره/ ۱۲۰)

هرگز یهود و نصاری از تو راضی نخواهند شد مگر آنکه پیروی از آیین آنها کنی. بگو: راهی که خدا بنماید به یقین راه حق تنها همان است؛ و البته اگر از میل و خواهش آنها پیروی کنی بعد از آنکه طریق حق را دریافتی، دیگر از سوی خدا یار و یاوری نخواهی داشت.

✍️ تمدن‌نگار | شکوهیان‌راد

#آگاهی_بخشی #انجیل #یهود #اسرائیل #ایران #جنگ | #تاریخ
https://eitaa.com/edmolavand/20476
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و هفتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 14:30 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

سه شنبه بیست و هفتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 14:29 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

ای وطن تنت زجنگی دیگرزخمی شد ، طاقت بیار
خاک پاکت زخون پاکان رنگی شد،طاقت بیار

نیست بار اول که تورا زخمی می کنند
طول تاریخ جنگها بسیار دیدی،طاقت بیار

تودر خود شجاعان فراوان پرورده ای
خیالت راحت از هر دشمنی ،طاقت بیار

فرزندان رشیدت شیرشکارند، دلیر و استوار
می کنند دشمنانت را تارو مار، طاقت بیار

سرزمینت مرد وزن ،پیر و جوان چون کوه
ایستاده جان برکف، چون دماوند، طاقت بیار

دنیا به چشم خود دید در قاب سیما شیرزنی
با انگشت اشاره ترس را باطل کرد، طاقت بیار

مطمئن باش که خاکت زود گلستان میشود
آینه جانت باز هم درخشان میشود، طاقت بیار

این جنگ هم باسرفرازی ایران به پایان میرسد
سیدمازنی،غم مخورکشور به سامان میرسد،طاقت بیار

سه شنبه ۲۷ خرداد ۱۴۰۴
🖊#سیدقاسم_صیادمنش (سیدمازنی)
https://eitaa.com/edmolavand/20495
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه بیست و هفتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 14:27 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

🌸❤️🌸
🧕‌#زن #بانو
همین چند لحظه نمایش شجاعت یه زن مسلمون شیعه، می‌تونه تا عمق جبهه‌ی دشمن رو هدف بگیره که اگر از جانب یه مرد بود، به این اندازه مؤثر نمی‌شد

📌بله. زن چنین قابلیتی داره

🤔دقیقاً همون چیزی که رسانه‌های غربی و غربزده، در روند شیءانگاری زن هدف گرفتن، فریبش میدن و اونو سرگرم چیزایی می‌کنن که از این ابعاد مهم خودش، غافل بمونه و تمام توانایی و استعداد خودش رو در جلوه‌گری و دیده‌شدن بخاطر امتیاز صورت و بدن و استایل زیبا بدونه و حتی اونو عاملی برای رشد و کسب درآمد ببینه!

📌اما اسلام از زن، چنین چیزی می‌خواد از این چند لحظه باید #الگو گرفت؛ نه از روزمرگی‌های کسانی که هیچ امتیاز ویژه‌ای جز زیبایی ظاهری و کارکرد جنسی ندارن.
🖊#مهری_فیروزجائی
کارشناس ارشد علم رفتار🧠🩺🇮🇷
https://eitaa.com/edmolavand/20493
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

دوشنبه بیست و ششم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 11:53 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

دوشنبه بیست و ششم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 11:53 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

دوشنبه بیست و ششم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 11:52 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

🔎پژوهش محسن داداش پور باکر در واژه ی سشون | شسون | شهسون

📩اکبرشکری کرد:
یک زحمت برات داشتم؟ در خصوص تاریخچه نامگذاری محل تدفین فردی در محوطه امام زاده شعیب که به نام «شسون» یا «سشون» مشهور هست، اطلاعاتی لازم داشتم. ممنون و دعا گوی شما میشوم درصورتیکه هر گونه اطلاعاتی در این خصوص دارید برای بنده ارسال فرمایید.
مکان: استان مازندران، شهر بابل منطقه بندپی کیلومتر ۱۷ جاده گلیا به شیخ موسی. امامزاده شعیب زارک (زوارک). قبری دویست ساله جنب امام زاده قرار دارد که بنام شسون یا مشابه آن مشهور است. علت نام گذاری به این نام مورد سوال است؟!

📜در گزارش خطی #آخوندملاهادی_مقری بن جعفر در سنه ۱۴ ربیع الاول ۱۲۵۱ قمری برابر با جمعه ۱۲۱۴/۰۴/۱۹ خورشیدی آمده است:
{{...شهسون به اردوی خصم تافت و بر کیون به ادب نشست و بر زربوت داعی ارادت داد تا زاری....حاج الخیر الشهید الشعیب آل احمد صلی الله همت چاکران و زوّار بسیار باشد.}}

۱/#شهسون: به نظر وی باید شَسون یا سَشون باشد که بر اساس نوشتار پژوهشگر اکبر شکری کرد به آن اشاره شده است.
۲/#کیون: نام ناحیه ای در سماکوش محله و محل بفعه ی امامزاده حقیقت رس در بندپی شرقی بابل
۳/#زربوت: آبادی در دهستان فیروزجاه | #زربود: زربودپریجا | زارک آقا
۴/#زاری: توسل و ندبه | زارک آقا
۵/#الشعیب: زارک آقا | امامزاده شعیب | در کتاب بندپی شهرام قلی پور گودرزی و یوسف الهی ص ۸۱۵ آمده است: {{امامزاده شعیب معروف به زارک آقا در متطقه ای به همین نام در ناحیه ی جنگلی فیروزجاه (حوالی زربود) واقع است.}}

📎پیوستی:۱/پیرامون تحقیق مزبور از نسخ خطی، کتابت، انجامه، گزارشات خطی منتشر نشده، منابع محلی و یافته های شفاهی بصورت محدود استفاده ش ه است.
۲/📲عزیزالله عرب: از اعضای شورای بخش بندپی شرقی
۳/📲 ابراهیم علی گلی دهیار زوارک
۴/📲حجت الاسلام شیخ محمد رضایی
۵/طوایف و خاندان های مقیم زوارک : عباسی کردون | عرب | احمدی کِری

#خوانش
#بازخوانی
﷽ن والقلم و ما یسطرون
📩شناسه۱۴۰۴۰۳۱۹۱۳۰۵

{{...معرکه کارزار میکان که لشکر شسون موخوی به مدافعه از صعب جبال بردند دروب قلعه بربستند. سلطان آموک در خرمن کولار اولتن ...[ناخوانا] کمر تهو بربست تا از جوش جیوش موقان به امان باشد. اهتمام او از سنه...[ناخوانا] انتظام گشت و پیوسته فرمان مجادلت بازکشید لکن اقبال سشون پاشا همی پایدار گشت.}}

پانویس:
۱/ در پی پرسشی در خصوص تاریخچه نامگذاری محل تدفین فردی در محوطه.... که به نام «شسون» یا «سشون» مشهور هست، اطلاعاتی لازم داشتم. ممنون و دعا گوی شما میشوم درصورتیکه هر گونه اطلاعاتی در این خصوص دارید برای بنده ارسال فرمایید، بنابراین این تحقیق و پاسخ منتشر گردیده است.

۲/این خوانش بدون تاریخ و بدون اشاره به نسخ خطی یا اقتباس از کتابتی معین در نوشتارهایم مربوط به دهه ی ۱۳۸۰ بوده که اکنون یافت شده است.

۳/به نظر می رسد که #میکان از قومی به نام «میک» در اراضی رود ارس باشد که مورخ یونان باستان به نام هکاتیوس میلتی از آن یاد کرده‌است. به اعتقاد محققان میک‌ها همان مغان هستند.

۴/به نظر میرسد که #شسون باید از #شاهسَوَن باشد که تغییر یافته ی واژه گانی چون #شَسَوَن یا #شَهسَوَن
به نظر باشد.

۵/#موخوی: هرودوت تاریخ نگار یونانی از «موخوی» (muxoy) نام برده‌است.

۶/#آموک: به نظر میرسد که این واژه از #آموکان باشد. سعید نفیسی؛زبان‌شناس، پژوهشگر ادبیات فارسی، تاریخ‌ نگار، نویسنده، مترجم و شاعر ایرانی نام قدیمی #مغان را #آموکان می‌داند.

۷/#خرمن: با توجه به قرائن و فرضیات گفته شده به نظر میرسد که اشاره به تپه خرمن روستای امستان علیا در شهرستان گرمی باشد.

۸/#کولار: ممکن است گورستان کولار کورعباسلوی مغان باشد.

۹/#اولتن: دژی کهن در کنار رود ارس واقع شده‌است که #اولتان نامیده می‌شود. این قلعه در شهر پارس آباد در شمال استان اردبیل واقع شده است. به نظر می رسد که اولتن همان اولتان باشد.

۱۰/#تهو: شجاع و دلیر

۱۱/#موقان: جمال‌الدین ابومحمّد الیاس بن یوسف بن زکی بن مؤیَّد (۵۳۵ هـ. ق– ۶۰۷–۶۱۲ هـ. ق) متخلص به نظامی و نامور حکیم نظامی، شاعر و داستان‌سرای ایرانی فارسی‌گوی در سده ششم هجری در مورد #مغان می‌گوید:
به فصل گل به موقان است جایش که تا سرسبز باشد.
البته ممکن است مراد از کلمه ی موقان غیر از این موضوع باشد.

۱۲/#سشون_پاشا: ممکن است تغییر یافته ی شَهسَوَن پاشا باشد. برخی از طوایف در ایل شاهسون #ینصرپاشا را از اجداد خود برشمارند. در گزارشات سرهنگ ای.آ. اگرانوویچ کمیسر سرحدی روسیه در امور شاهسون‌ها، گزارش گوستاو راده طبیعی دان آلمانی و همچنین در گزارش از مارکف نماینده سیاسی روسیه نام شاهقلی پاشا و ینصرپاشا آمده است.
📌نام طوایف شاهسون اغلب به «لو» ختم می‌شوند.
آیواتلو، آرالو، اجیرلو، اودولو، بیگدلو، بیگ باغلو، تکله، جعفرلو، جعفرقلی خانلو، جلودارلو، جهان خانملو، حاجی خواجه لو، حسین حاجیلو، حسینکلو، خامسلو، خلیفه‌لو، دمیرچی لوريا، ساربانلار، ساری‌خان بیگلو، ساری خانلو، ساری نصیرلو، سیدلر، شاه‌علی بیگلو، طالش میکائیلو، عربلو، علی بابالو، عیسی لو، قره جبدرق، قره لر خیاوی، قوجا بیگلو، قوتلار، کلاش یا کالاش، کورعباسلو، گبلو، گیکلو، لاهرود، مرادلو، مستعلی بیگلو، مغانلو، هومونلو، یکه‌لو، جوادلو، جوروغلو، گده بیگلو، سرخان بیگلو، هومن‌لو، قوردلو، پیریواتلو، ساری جعفرلو، زرگرلو، سروانلار، حسین خان بیگلو، سیدلو، عطا خانلو، نوروز علی بیگلو، رضا بیگلو، عبادالله بیگلو، شاهعلی بیگلو، بالا بیگلو، آراللو، کله سر، قاراجا لو، حسین حاجی لو، کنده لو، گون پاپاق، چلبیانلو، حاجی علیلو، قره چورلو، کرد احمدلو، تراکمه، چاخرلو و محمد خانلو طوایف ایل شاهسون هستند.
📎لقبِ #پاشا اولین بار در قرن هشتم هجری برای سلیمان، فرزندِ ارشد اورخان یکم، پسر عثمان یکم و نوه ارطغرل، دومین حاکم بیگ‌نشین عثمانی، به‌کار رفته‌است.

۱۳/نیاز به تحقیق بیشتر

🖊#محسن_داداش_پور_باکر
۱۴۰۴/۰۳/۱۹

📸هیچگونه نمایه ای از این کتابت خطی در اختیار پژوهش ادملاوند نیست.

🔴 به‌ منظور حفظ حریم شخصی، انتشار نمایه یا اصالت سند و یا کتابت و یا نام دارنده ی این اسناد و کتابت به خودشان واگذار شده است.

⚠️چاپ و نشر مطالب #بدون_نام بردن از نگارنده و منبع#پژوهش_ادملاوند مجاز نبوده و درج منبع الزامی است.

🟠با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند.
در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته باشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت.

⚠️تمامی آثار [فیلم و نمایه و اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت #نگارخانه_ادملا و یا #پژوهش_اِدمُلّاوَند | زیر مجموعه ی آوات قلمܐܡܝܕ صرفا فقط دارای #ارزش_پژوهشی هستند و ارزش قانونی دیگری ندارند.

🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است .
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

پنجشنبه بیست و دوم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 12:22 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

📜رونمایی از نسخه خطی «نان و حلوای شیخ بهایی» در کتابخانه حرم رضوی

🔻در دویست و سی و نهمین برنامه سه‌شنبه‌های علمی و فرهنگی آستان قدس رضوی، از نسخه خطی کتاب «نان و حلوا» اثر شیخ بهایی موجود در گنجینه رضوی، در کتابخانه مرکزی حرم مطهر حضرت رضا(ع)، رونمایی شد.

به گزارش گنجینه رضوی، این مراسم رونمایی در آستانه روز بزرگداشت شیخ بهایی، با حضور جمعی از مدیران، کارشناسان و محققان سازمان کتابخانه‌ها، موزه‌ها و مرکز اسناد آستان قدس رضوی، دوم اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۴، در تالار اندیشگاه رضوی کتابخانه مرکزی این آستان مقدس، برگزار شد.

معرفی نسخه خطی
✍🏻«بهاءالدین محمد بن حسین بن عبدالصمد حارثی» معروف به شیخ بهایی، از علمای بزرگ و مشهور قرن‌ دهم و یازدهم هجری قمری است که تألیفات متعددی در موضوعات مختلف و به زبان‌های عربی و فارسی دارد.

🔹از جمله آثار این اندیشمند می‌توان از «تشریح الافلاک»، «جامع عباسی»، «اربعین»، «کشکول»، «الحبل المتین»، «مشرق الشمسین» و «مثنوی نان و حلوا»، نام برد.

🔹در حال حاضر، ۱۹۰۰ نسخه خطی از آثار شیخ بهایی به زبان‌های عربی و فارسی در مرکز نسخ خطی کتابخانه آستان قدس رضوی، وجود دارد که از این تعداد، ۵۷ نسخه خطی مربوط به مثنوی نان و حلوای این عالم برجسته، است.

🔹در این مراسم نیز، از نسخه خطی نفیس مثنوی نان و حلوا به شماره ۵۳۸۳۸ این مرکز، که در شانزدهم جمادی‌الاول سال ۱۱۸۰، به خط نستعلیق بر روی کاغذ نخودی، کتابت و با تیماج فرنگی مشکی، مجلد شده است، رونمایی شد.

متن کامل خبر را اینجا بخوانید.

@aqr_library

💻 Sco.razavi.ir
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐

پنجشنبه بیست و دوم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 9:52 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

پنجشنبه بیست و دوم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 9:51 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

پنجشنبه بیست و دوم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 9:51 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

📙معرفی کتاب گلستان سعدی/ نویسنده:سعدی
مصحح:حسین استادولی
تقریبا تمام مستشرقین و خاورشناسان بزرگ جهان، گلستان سعدی را در کنار برخی دیگر از کتاب‌های پارسی همچون دیوان حافظ و شاهنامه فردوسی، به عنوان یکی از ستون‌ها و شاهکارهای ادبیات پارسی می‌شناسند.
بدون تردید در میان تمام کتاب‌های نظم و نثر پارسی -که هر یک شاهکاری در ادبیات محسوب می‌گردند- گلستان سعدی جایگاه ویژه‌ای دارد. چرا که این کتاب مملو از پندها و اندرزها و حکایات شیرینی است که مطلقا خواندن آن‌ها باعث خستگی یا سردرگمی مخاطب نمی‌گردد.
مشهور است که بسیاری از بزرگ‌ترین شعرا و نویسندگان دنیا به ویژه در دنیای غرب و باالاخص در دوران پس از رنسانس که دوره آشنایی اروپایی‌ها با تمدن مشرق‌زمین بود، تحت تاثیر عالیجناب سعدی قرار گرفته و مسحور ادبیات جادویی وی گردیدند.
#سعدی
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#سعدی
کتاب کلیات سعدی/ نویسنده:سعدی
مقدمه: عباس اقبال آشتیانی

با استفاده از نسخه تصحیح شده محمدعلی فروغی (ذکاءالملک)

پیشگفتار:
از چندی پیش مشتاقان شعر و ادب فارسی بعلت نایاب شدن نسخ صحیح و قابل اعتماد کلیات شیخ اجل سعدی شیرازی از ناشر میخواستند تابتهیه و چاپ کلیاتی با آن مشخصات مبادرت ورزد. خوشبختانه یکی از ادب دوستان که علاوه بر ارادت بشیخ، خود از زادگاه سعدی برخاسته است این مهم را بعهده گرفت و با مطالعه و تطبیق نسخ معتبری چون کلیات مرحوم فروغی، گلستان استاد عبدالعظیم قریب و چندین نسخه خطی و چاپی دیگر کتاب حاضر را (که اکنون تجدید چاپ میشود) در معرض چاپ و انتشار قرار داد و نظر باینکه بعقیده تصحیح کننده بهترین مقدمه بر اثر یک شاعر یا نویسنده شرح حال و اوضاع زمان حیات اوست، و از طرفی مرحوم عباس اقبال استاد دانشگاه در این زمینه حق مطلب را تا حد زیادی ادا کرده است، بدینجهت شرحی را که آنمرد محقق در باره شیخ اجل برشته تحریر در آورده از شماره ۱۱_۱۲ سال ۷ مجله تعلیم و تربیت نقل کرد و بعنوان مقدمه در آغاز کلیات قرار داد. نکات قابل ذکر و لازم گلستان و بوستان را ضمن مقدمه ای در آغاز هر یک از آندو کتاب متذکر شد، در مورد ترتیب قرار گرفتن غزلیات از روش مرحوم فروغی تبعیت کرد و بپیروی از آن استاد گرامی طیبات را با «ط» بدایع را با «ب» خواتیم را با «خ» غزلیات قدیم را با «ق» و ملمعات را با «م»، مشخص ساخت، هزلیات را با تطبیق چند نسخه در سه قسمت: اشعار مجالسه گانه و مضحکات تنظیم کرد و در پایان کتاب قرار داد و خلاصه و مجموعه نتایج زحمات وی این شد که هم اکنون در دسترس شما قرار گرفته و امیدوار است که م

کتاب غزلیات سعدی/ نویسنده:سعدی
طیبات، بدایع، خواتیم، غزلیات قدیم و ترجیعات، ملمعات، رباعیات، مفردات

م‍طاب‍ق ب‍ا ن‍س‍خ‍ه ت‍ص‍ح‍ی‍ح‌ش‍ده م‍ح‍م‍دع‍ل‍ی ف‍روغ‍ی‌

غزلیات سعدی مجموعهٔ شعرهایی است که سعدی در قالب غزل سروده و تاکنون چندین تصحیح از آن‌ها به‌وسیلهٔ استادان زبان و ادب فارسی منتشر شده است. سعدی حدود ۷۰۰ غزل دارد. سعدی در سرایش غزلیات، به زبان سنایی و انوری توجه ویژه داشته است. بسیاری از صاحب‌نظران بر این عقیده‌اند که غزل در اشعار سعدی و حافظ به اوج رسیده است. علی دشتی وجه تمایز سعدی از دیگر غزل‌سرایان را در طنین و ترنمی می‌داند که در اشعار و به‌خصوص غزلیات وی وجود دارد. به تعبیر وی، «موزونی و خوش آهنگی» کلام در غزلیات سعدی به سادگی قابل توصیف نیست و آن را به یک منحنی یا دایره تشبیه می‌کند که در آن پیوستگی واژگان با هیچ زاویه‌ای شکست برنمی‌دارد.
#سعدی
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

معرفی کتاب غزلیات سعدی/ نویسنده:سعدی
مصحح:کاظم برگ نیسی
مقابله، اعراب گذاری، توضیح واژه ها و اصطلاحات، معنای ابیات و ترجمه شعرهای عربی: کاظم برگ نیسی

بر اساس نسخه محمدعلی فروغی و حبیب یغمایی

عشق جان غزل های سعدی است و زبان شورانگیز او گاه چنان اوج می گیرد که نمی توان باور کرد از چیزی جز ژرف ترین و گسترده ترین تجربه زیسته خود سخن می گوید. عشق او هیچ مرزی نمی شناسد، از فرد و جامعه و قوم فرا می گذرد و تمام بشریت را در آغوش خود جای می دهد. برای او عشق یعنی انسان بودن. اما امواج این عشق تمام کاینات را فرا می گیرد و در خود شناور می کند...

دوست می‌دارم من این نالیدن دلسوز را
تا به هر نوعی که باشد بگذرانم روز را
شب همه شب انتظار صبح رویی می‌رود
کان صباحت نیست این صبح جهان افروز را
وه که گر من بازبینم چهر مهرافزای او
تا قیامت شکر گویم طالع پیروز را
گر من از سنگ ملامت روی برپیچم زنم
جان سپر کردند مردان ناوک دلدوز را
کامجویان را ز ناکامی چشیدن چاره نیست
بر زمستان صبر باید طالب نوروز را
عاقلان خوشه چین از سر لیلی غافلند
این کرامت نیست جز مجنون خرمن سوز را
عاشقان دین و دنیاباز را خاصیتیست
کان نباشد زاهدان مال و جاه اندوز را
دیگری را در کمند آور که ما خود بنده‌ایم
ریسمان در پای حاجت نیست دست آموز را
سعدیا دی رفت و فردا همچنان موجود نیست
در میان این و آن فرصت شمار امروز را
#سعدی
📩ارسالی #طوریان
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

دوشنبه نوزدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 7:2 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

دوشنبه نوزدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 7:1 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

ما برای آن که ایران گوهری تابان شود…
خون دل‌ها؛ خورده‌ایم…

✍️ شعر از : نادر ابراهیمی

📸دیده بان....

💠 جنگ در نگاه نادر ابراهیمی

▫️ این نویسنده فقید در بخشی از کتاب «با سرودخوان جنگ در خطه نام و ننگ» که سفرنامه او به مناطق جنگی جنوب کشور است نوشته است: «بارها از کنارشان گذشته‌ام و صدای نارسای‌شان را شنیده‌ام. روشنفکران اخته ما کسانی هستند که - بدون شوخی‌ - ادعای عشق به مردم، به ملت، به طبقه کارگر، به آزادی و به زحمت‌کشان جامعه دارند؛ اما ذره‌ای، ذره‌ای، ذره‌ای از این عشق را در چنته روح شرحه‌شرحه خویش ندارند و اگر خطری، کمترین خطری میهن، ملت، مردم، طبقه کارگر، آزادی، دردمندان، روستاییان و توده ملت را تهدید کند، بلافاصله با شتابی که برازنده وقار و تبار ایشان نیست، یکصد و پنجاه دلیل برای ضرورت عدم حضور اختگان دانا - یا شبه‌روشنفکران‌ - در خطرگاه ارائه می‌دهند.

📌و من باز می‌اندیشم؛ شبه‌روشنفکران ما - این اختگان دانا - همان انقلاب‌های ملی، مردمی، طبقاتی، جامعه‌گرایانه و جملگی جنگ‌های استقلال‌طلبانه، آزادی‌خواهانه، تدافعی، و ضداستعماری تمام ملت‌های جهان را به دلیل آنکه خطری برای خود ایشان ندارد، می‌ستایند؛ آن هم با چه مجذوب‌شدگی شهوانی و خماری شگفت‌انگیزی؛ اما نوبت به میهن خوب خودشان و مردم دلدار مؤمن آگاه خودشان که می‌رسد، اگر مردمی‌ترین جنگ و جهاد جهان در جریان باشد، از آنجا که اگر بخواهند بستایند، ناگزیرند به شکلی مشارکت کنند و اگر چنین کنند دیگر از دیدگاه عیاشان گریخته از وطن «روشنفکر و هنرمند بزرگ متعهد» به شمار نمی‌آیند، نه فقط سکوت اختیار می‌کنند ـ که کاش می‌کردند ـ بلکه سنگ بنا را بر این می‌گذارند که «بله... انگلیسی‌ها این جنگ را به راه انداخته‌اند. من خبر موثق دارم. آمریکایی‌ها دستور داده‌اند که ما حمله کنیم. من می‌دانم. آلمانی‌ها و فرانسوی‌ها از حکومت ما خواسته‌اند که با یک جهان اسلحه درگیر شویم. من... من... دقیقاً روشن است که آمریکایی‌ها، روس‌ها، من... رادیو اسرائیل را گوش کنید... بله آقا... .» و چنین است که به راستی روشنفکران اخته و اختگان دانای ما مایه شرمساری و بی‌آبرویی ملت و مردم خود هستند.

📌روشنفکر اخته دقیقاً همان کسی است که وقتی در ویتنام، ویت‌کنگ‌های شجاع، با کمک ده، دوازده شمعک و تیرک که دیگران دور تا دورشان زده بودند و محکم کرده بودند، علیه استعمار فرانسوی‌ها - و نه هر دو با هم‌ - می‌جنگیدند، او، یعنی همین روشنفکران اخته و ذلیل میهن من با همه شور و هیجان و اعتقاد و مردانگی و غیرت و همت و حمیتش، برای ویت‌کنگ‌ها کف می‌زد، جیغ می‌کشید، تحریک می‌شد، عرق می‌ریخت، عرق می‌خورد، سیگار می‌کشید، می‌جوشید، می‌خروشید، به خود می‌پیچید، می‌لولید و مرتباً در شب‌کافه‌های بی‌کارگی خود می‌گفت: به! مبارز یعنی ویت‌کنگ، قهرمان یعنی ویت‌کنگ، مرد یعنی ویت‌کنگ، زن یعنی ویت‌کنگ، وطن‌پرست استقلال‌طلب آزادی‌خواه یعنی ویت‌کنگ، قهرمان یعنی ویت کنگ، معتقد به مرام یعنی ویت‌کنگ... ! ای‌وای! کاش که یک موی ویت‌کنگ‌ها در تن این ملت بود! کاش که یک جو از غیرت ویت‌کنگ‌ها در مردم ما بود! افسوس... افسوس... .

📌و چون دور به دلاوران سربلند بی‌باک غیرتمند هوشمند آگاه به راستی مؤمن میهن خویش - ایرانِ قدسی - رسید و هم‌وطنان صاحب‌مرامِ از هستی خود گذشته‌اش، در سردترین سرما و گرم‌ترین گرما، در کویر، در باتلاق، در مرداب، در جنگل،‌ در کوه، در برف، در باران، در رودخانه، در طوفان و در ظلمت شب‌ها، نه فقط با آمریکایی‌های مصرف‌کننده ال ـ اس ـ دی و نوکران درمانه ایشان، زیر نام عراقی‌ها، بل آشکارا و مسلما با تمامی جهان ستم و استعمار این عصر - از آن سوی غرب تا این سوی شرق‌ - درگیر شدند و جنگیدند و از پا درنیامدند و درهم‌کوبیده نشدند و نشکستند. این روشنفکر اخته، این اخته ناجوانمرد بزدل، صدها تهمت به تک‌تک رزمندگان وطن زد، و صدها زخم‌زبان، و هرگز دلش به خاطر آن‌همه نامردی و نامردمی که در حق هم‌وطنان مبارز خویش کرد و آن‌همه بلا که بر سر بچه‌های معصوم ما آوردند، و آن‌همه جنایت و فساد که در این خاک مطهر کردند، به درد نیامد و وجدان له‌شده خفته معتادش - از ترس‌ - بیدار نشد، و حتی یک‌بار نگفت: «تبارک‌الله احسن الخالقین» و نگفت کجا هستند ویت‌کنگ‌ها تا ببینند که مردان ما در حرارتی بین ۲۲ درجه زیر صفر تا ۵۱ درجه بالای صفر می‌جنگند و خم به ابرو نمی‌آورند.

باکی نیست.

🟡چیزی به نام شرمساری تاریخی هم وجود دارد.»

✍#نادر_ابراهیمی
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

دوشنبه نوزدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 0:15 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

🔵#اِننون
🔷#آبندان
🔹#تالاب

🌍اهمیت تالاب‌ها و آببندان‌های مازندران:

**تالاب‌ها و آببندان‌های مازندران نقش حیاتی در اکوسیستم، اقتصاد و زندگی مردم این استان دارند. برخی از مهم‌ترین فواید آنها عبارتند از:

۱. تنوع زیستی:
تالاب‌ها زیستگاه پرندگان مهاجر و آبزیان هستند و به حفظ گونه‌های گیاهی و جانوری کمک می‌کنند.

۲. تأمین آب کشاورزی:
آببندان‌ها (استخرهای ذخیره‌سازی آب) در فصل خشک، آب مورد نیاز شالیزارهای برنج را تأمین می‌کنند.

۳. کنترل سیلاب:
این مناطق مانند اسفنج عمل کرده و از طغیان رودخانه‌ها جلوگیری می‌کنند.

۴. تصفیه طبیعی آب:
تالاب‌ها آلودگی‌های آب را جذب و آن را تصفیه می‌کنند.

۵. جذب گردشگر:
تالاب‌های زیبا مانند میانکاله، گردشگران زیادی را جذب می‌کنند و به اقتصاد محلی کمک می‌کنند.

🟦چگونگی تشکیل تالاب‌ها و آببندان‌ها در مازندران:

- تالاب‌ها به‌طور طبیعی در اثر تجمع آب در مناطق پست، نزدیک رودخانه‌ها یا سواحل دریا تشکیل شده‌اند.
- آببندان‌ها معمولاً دست‌ساز هستند و توسط کشاورزان و جوامع محلی برای ذخیره‌سازی آب باران و رودخانه‌ها ساخته شده‌اند.

🟪مهم‌ترین تالاب‌های مازندران و موقعیت آنها:

۱. تالاب میانکاله (بهشهر) - یکی از مهم‌ترین ذخیره‌گاه‌های زیست‌کره جهان و محل امن پرندگان مهاجر.
۲. تالاب لپو (محمدآباد - بهشهر) - دارای نیزارهای گسترده و زیستگاه پرندگان آبزی.
۳. تالاب سراندون و بالندون (آلاشت - سوادکوه) - دارای چشم‌اندازهای کوهستانی و پوشش گیاهی منحصر به فرد.
۴. تالاب عباس‌آباد (نزدیک شهر عباس‌آباد) - منطقه‌ای با اکوسیستم آبی و جنگلی.
۵. تالاب فریدونکنار - مهم‌ترین محل زمستان‌گذرانی پرندگان مهاجر مانند قو و اردک.

📌شهر بابل در استان مازندران به دلیل وجود تالاب‌های متعدد به شهر تالاب‌ها معروف است. این تالاب‌ها نقش مهمی در اکوسیستم منطقه، کشاورزی و اقتصاد محلی دارند. در ادامه به تاریخچه، عوامل تشکیل‌دهنده، نقش انسانی، اهمیت اقتصادی و نام و موقعیت تالاب‌های بابل پرداخته می‌شود.

📜تاریخچه و چگونگی تشکیل تالاب‌های بابل:

تالاب‌های بابل عمدتاً به دلایل زیر تشکیل شده‌اند:
۱. عوامل طبیعی:
- این تالاب‌ها عمدتاً در اثر تجمع آب‌های سطحی ناشی از بارندگی‌های زیاد، رودخانه‌ها (مانند رودخانه بابلرود) و آب‌های زیرزمینی در مناطق پست تشکیل شده‌اند.
- نزدیکی به دریای خزر و بالا بودن سطح آب‌های زیرزمینی نیز در تشکیل آن‌ها مؤثر بوده است.
- برخی از آن‌ها باقیمانده تالاب‌های بزرگتر قدیمی هستند که در اثر تغییرات اقلیمی و فعالیت‌های انسانی به شکل امروزی درآمده‌اند.

۲. عوامل انسانی:
- تخریب جنگل‌ها و تغییر کاربری اراضی باعث افزایش روان‌آب و تجمع آب در مناطق پست شده است.
- برخی تالاب‌ها در اثر حفر کانال‌های آبیاری یا زهکشی نامناسب زمین‌های کشاورزی ایجاد شده‌اند.

🌸- جذب گردشگر:
برخی تالاب‌ها مانند میرطا» به عنوان جاذبه‌های اکوتوریستی مطرح هستند و به اقتصاد محلی کمک می‌کنند.

💠تالاب میرطا» (میرطاهر):
- موقعیت: در جنوب شرقی بابل، نزدیکی روستای میرطاهر
- ویژگی: یکی از بزرگ‌ترین تالاب‌های منطقه با پوشش گیاهی و جانوری غنی.

💠تالاب بندپی:
- موقعیت: در منطقه بندپی غربی
- ویژگی: نقش مهمی در تغذیه آبخوان‌های کشاورزی دارد.

💠تالاب لپو: .....

📌چالش‌های تالاب‌های بابل:

- تهدیدات انسانی:
تخریب برای احداث زمین‌های کشاورزی، ساخت‌وساز و آلودگی آب‌ها.
- کاهش آب ورودی:
به دلیل احداث سدها و تغییر مسیر رودخانه‌ها.
- تغییرات اقلیمی:
کاهش بارندگی و افزایش دما باعث خشک‌شدن بخشی از تالاب‌ها شده است.

🟩نقش تالاب‌ها و آببندان‌ها در اقتصاد و کشاورزی مازندران:

- کشاورزی:
آببندان‌ها منبع اصلی آبیاری شالیزارهای برنج هستند که محصول اصلی مازندران است.
- صیادی:
تالاب‌ها محل زندگی ماهی‌هایی مانند کپور و اردک‌ماهی هستند که منبع درآمد برای ماهیگیران محلی می‌باشند.
- گردشگری:
تالاب‌هایی مانند میانکاله و فریدونکنار، گردشگران طبیعت‌گرد و پرنده‌نگر را جذب می‌کنند.
- تولید نی و گیاهان دارویی:
نی‌زارهای تالاب‌ها برای صنایع دستی و گیاهان دارویی استفاده می‌شوند.

🟨تهدیدات و چالش‌ها:

- خشکسالی و کاهش آب‌های زیرزمینی
- آلودگی ناشی از فاضلاب و سموم کشاورزی
- تصرف اراضی تالابی برای ساخت‌وساز

◻️اگر قصد بازدید از این تالاب‌ها را دارید، بهترین فصل پاییز و زمستان است که پرندگان مهاجر در آنجا حضور دارند. 🌾🦢

📩ارسالی #سیدقاسم_صیادمنش
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

دوشنبه نوزدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 0:14 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

کد ۱۰۶۶۷۴۹

انتشار: ۱۰:۰۵ - ۱۸-۰۳-۱۴۰۴
📜#کتیبه
📌#ساسانی

🔎کشف کتیبه ای ساسانی در نکوهش «مهر دروجی» (پیمان شکنی) در مرودشت فارس

این باستان‌شناس گفت: در باورهای ایران باستان، «مهر دروجی» یکی از بزرگ‌ترین گناهان تلقی می‌شد؛ گناهی که سبب جدایی میان مردمان و تباهی سرزمین‌ها می‌گردید. بدعهدی، خشم ایزد مهر را در پی دارد و منجر به نابودی آن سرزمین خواهد شد.

ابوالحسن اتابکی، پژوهشگر تاریخ از کشف کتیبه‌ای در دامنه کوهستان‌های مرودشت خبر داد که در آن به نکوهش «مهر دروجی» یا همان «پیمان‌شکنی» پرداخته شده است.

به گزارش جماران، این سنگ نوشته با محتوایی اندرزگونه، از نمونه‌های نادر در میان کتیبه های ساسانی به شمار می‌رود و در راستای اندیشه‌های ایزد مهر (میترا) و آموزه‌های پرهیز از پیمان‌شکنی نگاشته شده است.

این باستان‌شناس گفت: در باورهای ایران باستان، «مهر دروجی» یکی از بزرگ‌ترین گناهان تلقی می‌شد؛ گناهی که سبب جدایی میان مردمان و تباهی سرزمین‌ها می‌گردید. بدعهدی، خشم ایزد مهر را در پی دارد و منجر به نابودی آن سرزمین خواهد شد. در آیین زرتشتی نیز تأکید شده که بهدینان نباید مرتکب مهر دروجی شوند، چه در ارتباط با هم‌کیشان و چه با بیگانگان (دروندان). حتی پیمانی که میان اهورامزدا و اهریمن بسته شده، نباید شکسته شود؛ چرا که ایزد مهر، پاسدار آن است.
وی افزود: فردی که مرتکب مهر دروجی شود یا سوگند دروغ بخورد، همانند کسی است که از اوستا و زرتشت روی‌گردان است. اگر در شهری داوری به‌دروغ حکم دهد و مرتکب پیمان‌شکنی شود، نعمت‌های طبیعی از آن دیار دریغ خواهد شد؛ باران کمتر خواهد بارید، درمان کمتر اثر خواهد کرد و...

این مورخ همچنین به «مهریشت» اشاره کرد و گفت: در این بخش از اوستا آمده که هشت ایزد به همراه ایزد مهر، بر فراز کوه‌ها و برج‌ها همچون نگهبانان نشسته‌اند و پیمان‌شکنان را می‌نگرند و با کسانی که نظم اخلاقی (اشه) را برهم می‌زنند، مقابله می‌کنند. در سرزمین پهناور ایران با قومیت‌های گوناگون، تنها از راه تقدس عهد و پیمان و نکوهش پیمان‌شکنی، ساختار اجتماعی پایدار میان شاهان، کشاورزان، جوامع کوچ رو، بازرگانان و صنعتگران برقرار می‌شد و این در حالی بود که اگر کسی مهر دروجی می‌کرد، برای اثبات حقانیتش به آزمایش آب (رفتن در زیر آب در فاصله معین)، آزمایش سوگند (خوردن آب گوگرد) و آزمایش «ور» (ریختن مایعات یا فلز گداخته بر روی سینه او و گذر از آتش) تن می‌داد و این قوانین سخت‌گیرانه نشان می‌دهد که عهد و پیمان چه جایگاه بالایی در میان ایرانیان باستان داشته است.

این زبان‌شناس درباره واژه «مهر دروج» در زبان فارسی میانه گفت: این واژه از نظر لغوی به معنای «دشمن ایزد مهر» یا «کسی که به ایزد مهر دروغ می‌بندد» است. از نگاه اخلاقی نیز به مفهوم پیمان‌شکنی میان «انسان و خدا»، «دو دوست»، «دو هم‌کیش»، «دو همکار» و حتی «زن و شوهر» آمده است.

اتابکی گفت: نام میترا یا ایزد مهر نخستین‌بار در لوح گلی «نوزی» ناحیه بغازکوی آسیای صغیر به همراه ایزد ورونا و دررابطه‌با پیمان‌نامه‌ای میان پادشاهان هیتی و میتانی آمده که برای پایداری این «پیمان‌نامه» از این ایزدان درخواست یاری شده است. نام ایزد مهر در ایران باستان نخستین‌بار در کتیبه‌های اردشیر در شوش و همچنین کتیبه اردشیر سوم در تخت‌جمشید نگاشته شده است.

او افزود: در هند نیز در متون ودایی، ایزد «میتره» همتای ایزد ایرانی میترا به‌عنوان خدای عهد و پیمان شناخته شده است. البته ایزد مهر یا میترا در ایران باستان وظایف گوناگونی بر عهده داشته است؛ از جمله خدای فروغ و روشنایی، ایزد مهر و دوستی، خدای عدالت، حامی جنگاوران آریایی، پاسبان مراتع جوامع کوچ رو، و خدای پیمان‌های زناشویی و ...

اتابکی گفت: کشف این کتیبه ارزشمند از دوره ساسانی، گواهی بر برتری اندیشه‌های اخلاقی ایرانیان باستان و قوانینی است که در پرتو نظم اجتماعی تبلور پیدا می‌کند.

"کشف کتیبه ای ساسانی در نکوهش «مهر دروجی» (پیمان شکنی) در مرودشت فارس" https://www.asriran.com/fa/news/1066749/%DA%A9%D8%B4%D9%81-%DA%A9%D8%AA%DB%8C%D8%A8%D9%87-%D8%A7%DB%8C-%D8%B3%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%86%DA%A9%D9%88%D9%87%D8%B4-%D9%85%D9%87%D8%B1-%D8%AF%D8%B1%D9%88%D8%AC%DB%8C-%D9%BE%DB%8C%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%B4%DA%A9%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%AF%D8%B4%D8%AA-%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3

📜#کتیبه

🔴فقط تماشاچی نباش. عکس بفرست🟡
ارسال عکس و فیلم 👇👇
@mohsendadashpourbaker

💌رسانه ی نگارخانه ادملا؛ متفاوت ترین کانال در بندپی را به دوستانتان معرفی کنید.

📍اینجا ایستگاه خاطرات است.
🟡پیامرسان ایتا
➺‌‌𝄠✿⃟♥️#نگارخانه_ادملا📻
@EDMOLLA1400

📸عکسای خاطره انگیزتان را ارسال کنید.
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

دوشنبه نوزدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 0:0 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#ایران_اسلامی

تصویر

🇮🇷#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم

sayedhmirmaryam@

جهت دانلود کتابها به کانال پژوهش ادملاوند در پیامرسان ایتا مراجعه کنید.

📚کتابخانه غدیر
📚دانلودرایگان مجموعه ۱۱۰ کتاب غدیر
#کتاب #عیدغدیر
📙موضوعات کتابخانه؛امام علی علیه السلام،غدیر،خطبه غدیر،غدیر خم

📓نهج البلاغه 👈دانلود
📗قرآن در آئینه نهج البلاغه👈دانلود
📕لولا علی علیه السلام👈دانلود
📔جنگ های امام علی 👈دانلود
📓۱۰۰۱ فضیلت امام علی در کتب اهل سنت👈دانلود
📒دعای کمیل👈دانلود
📘پرتوی ازفضائل امیرالمومنین👈دانلود
📗ویژه نامه غدیرنامه👈دانلود
📙اقتداء👈دانلود
📕اهمیت شناخت ارزش غدیر👈دانلود
📒غدیر در منابع اهل سنت👈دانلود
📔عیدمباهله۲۴ ذی الحجه👈دانلود
📘پیشوایان هدایت جلد دوم امیرالمومنین👈دانلود
📙سلوک سیاسی امیرالمومنین👈دانلود
📗فضائل و مناقب امیر در کلام رهبر👈دانلود
📕امامت و ولایت👈دانلود
📓علی از زبان علی👈دانلود
📙امام علی صدای عدالت انسانی👈دانلود
📘دانشنامه امیرالمومنین👈دانلود
📗مناقب امام علی ابن مغازلی👈دانلود
📕فرهنگ آفتاب،نهج البلاغه👈دانلود
📒شب های پیشاور👈دانلود
📔امامت و رهبری شهیدمطهری👈دانلود
📓جاذبه و دافعه علی👈دانلود
📙سیری در نهج البلاغه شهیدمطهری👈دانلود
📘تشیع چیست؟وشیعه کیست؟👈دانلود
📗غدیرشناسی👈دانلود
📚پیام امام امیرالمومنین علیه السلام

📖شرح تازه و جامعی بر نهج البلاغه
📙جلد اول
📘جلد دوم
📗جلد سوم
📕جلد چهارم
📒جلد پنجم
📓جلد ششم
📙جلد هفتم
📘فایل فشرده جلد یک تا هفت
📗جلد هشتم
📕جلد نهم
📒جلد دهم
📓جلد یازدهم
📙جلد دوازدهم
📘جلد سیزدهم
📗جلد چهاردهم
📕جلد پانزدهم
📘فایل فشرده جلد هشتم تا پانزدهم
🔻کتب غدیر
📙تحلیل و تفسیر پیام های واقعه غدیر خم👈دانلود
📗امیر غدیر👈دانلود
📗ماه ولایت👈دانلود
📗غدیر ،پیوند آسمان و کویر👈دانلود
📗از غدیر تا عاشورا👈دانلود
📗غدیر در سیره حضرت ابوالفضل👈دانلود
📗اتحاد و انسجام ملی در پرتو غدیر👈دانلود
📗داستان غدیر خم 👈دانلود
📗آخرین وارث غدیر👈دانلود
📗ایام غدیر در ماه ذی الحجه👈دانلود
🔻کتب متن سخنرانی
📔زیارت امیرالمومنین حامد کاشانی👈دانلود
📓اخلاق در نهج البلاغه استاد رفیعی👈دانلود
📔اهتمام ائمه به غدیر👈دانلود
🔻خطبه غدیر
📗بدانیم👈دانلود
📙متن خطبه غدیر نسخه عربی فونت خوب👈اینجا
📘متن خطبه غدیر نسخه فارسی فونت خوب👈اینجا
📗خطبه غدیر ترجمه استاد انصاریان👈اینجا
📕متن کامل خطبه غدیر و ترجمه👈اینجا
📔متن کامل خطبه و ترجمه اوقاف و قائمیه👈اینجا
📓خطبه غدیر ترجمه محمد علی انصاری👈اینجا
📔خطبه ی غدیر👈دانلود
📘کتابچه خطبه غدیر👈دانلود
📙حیات جاویدان خلاصه ترجمه ۲۲ جلد کتاب شریف الغدیر👈اینجا
📘آیات غدیر 👈اینجا
📗میراث امام هادی علیه السلام👈اینجا
📕۱۵ روز با غدیر 👈اینجا
📔درسنامه ایام غدیر👈اینجا
📓اسرار بیعت دست ها👈اینجا
📙بر کرانه غدیر👈اینجا
📹مجموعه نمایشگاهی غدیر👈اینجا
📙در صحنه ی غدیر👈دانلود
📘زیر سقف دست های تو👈دانلود
📗نگاهی به حدیث غدیر👈دانلود
📕غدیر آخرین جایگاه اعلام عمومی👈دانلود
📒جانشین پیامبر کیست؟👈دانلود
📔ترجمه کتاب چهل حدیث از چهل راوی👈دانلود
📓اسرار غدیر👈دانلود
📗من غدیری ام👈دانلود
📒امامت و ولایت روح دیانت👈دانلود
📚ترجمه ۱۱ جلدی کتاب الغدیر علامه امینی ره
📙جلد ۱👈دانلود
📘جلد۲👈دانلود
📗جلد۳👈دانلود
📕جلد۴👈دانلود
📒جلد۵👈دانلود
📔جلد۶👈دانلود
📓جلد۷👈دانلود
📙جلد۸👈دانلود
📘جلد۹👈دانلود
📗جلد۱۰👈دانلود
📕جلد۱۱👈دانلود
📒ثم اهتدیت،آنگاه که هدایت شدم👈دانلود
📙کنز المطالب و بحرالمناقب فی فضائل علی بن ابیطالب سه جلدی عربی👈دانلود
📘حدیث از امیرالمومنین👈دانلود
📕حسنیه،مناظره👈دانلود
📒چهارده روز👈دانلود
📗مائه منقبه👈دانلود
📙مقالات،غدیر👈دانلود
📔پیام غدیر👈دانلود
📓قصه ی غدیر👈دانلود
📚کتب کودکانه غدیر
📙همراه با غدیر👈دانلود
📘کنار برکه آب👈دانلود
📗متن نمایشنامه غدیر مقطع ابتدایی👈دانلود
📕پارو زدیم رسیدم غدیر خم رو دیدیم👈دانلود
📔بهترین روز خدا👈دانلود
📓سفر به سرزمین غدیر خم👈دانلود
📗سمت نجف پیاده👈دانلود
📕کودک من و غدیر👈دانلود

📲 در ثواب نشر این لیست شما هم سهیم باشید

🔮دانلود نرم افزار باز کردن کتاب ها👈اینجا

ا•┈┈••••✾•▪️•✾•••┈┈•ا
کتب دینی،کتابخانه علوم اسلامی در بستر ایتا 👈 عضو شوید
@KotobeDini
📙📙
کانال گنجینه کتاب
https://eitaa.com/joinchat/3401908285C6a49b3fc6f
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

💯 ۲۰ دلیل بر اینکه کلمه ( مولا ) در حدیث #غدیر ، به معنی ولایت و سرپرستی است نه دوستی

استاد مرتضی کهرمی

#ضد_شبهه
🔸 @ZSHOBHE
➡️ Zil.ink/zshobhe
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

شنبه هفدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 13:44 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

شنبه هفدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 13:44 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

#قهوه_خانه

#چای

#قند

#سماور

📖بیشتر بدانید

📜تاریخچه قهوه‌خانه در ایران و تأثیرات فرهنگی و اجتماعی آن

🔳 ۱. پیشینه ی تاریخی قهوه‌خانه در ایران :

قهوه‌خانه‌ها در ایران از دوره صفویه (قرن ۱۶ میلادی) رونق گرفتند. اگرچه قهوه در ابتدا نوشیدنی اصلی این مکان‌ها بود، اما به تدریج با گسترش مصرف چای در ایران (به ویژه از دوره قاجار)، چای جایگزین قهوه شد، اما نام "قهوه‌خانه" همچنان باقی ماند.

◽️ ورود قهوه به ایران:

قهوه از طریق تجارت با کشورهای عربی و عثمانی وارد ایران شد و در ابتدا در حلقه‌های صوفیان و عالمان دینی مصرف می‌شد.

◽️تبدیل به مکان عمومی:

در دوره صفویه، قهوه‌خانه‌ها به محل تجمع مردم عادی، هنرمندان، بازرگانان و حتی درباریان تبدیل شدند.

◽️جایگزینی چای:

در دوره ی قاجار، به دلیل سهولت کشت چای در شمال ایران و تغییر ذائقه مردم، چای به نوشیدنی اصلی قهوه‌خانه‌ها تبدیل شد، اما نام "قهوه‌خانه" به دلیل پیشینه تاریخی حفظ شد.

🔳 ۲. نقش قهوه‌خانه در فرهنگ و آداب و رسوم :

قهوه‌خانه‌ها نه تنها محل نوشیدن چای، بلکه مرکزی برای تعاملات اجتماعی، فرهنگی و حتی سیاسی بودند:

◽️الف) فرهنگی و هنری

▫️نقالی و شاهنامه‌خوانی:

قهوه‌خانه‌ها محل اجرای نقالان و شاهنامه‌خوانان بودند که داستان‌های حماسی و مذهبی را روایت می‌کردند.

- تعزیه و مراسم مذهبی: برخی قهوه‌خانه‌ها در ماه محرم به محل برگزاری تعزیه و روضه‌خوانی تبدیل می‌شدند.

▫️موسیقی و هنر:

در برخی قهوه‌خانه‌ها، نوازندگان و هنرمندان محلی به اجرای موسیقی می‌پرداختند.

◽️ب) اجتماعی و سیاسی:

▫️محل تجمع و گفت‌وگو:

قهوه‌خانه‌ها مانند یک "کافه‌مردم" عمل می‌کردند و اخبار محلی و حتی سیاسی در آنها رد و بدل می‌شد.

▫️پاتوق صنف‌های مختلف:

هر قهوه‌خانه معمولاً مشتریان خاص خود را داشت؛ مثلاً قهوه‌خانه‌های نزدیک بازار محل تجمع بازرگانان بود.

◽️ج) مذهبی:

- برخی قهوه‌خانه‌ها در ماه رمضان و محمر به مراکز اطعام و کمک‌رسانی تبدیل می‌شدند.

- در برخی مناطق، قهوه‌خانه‌داران در مراسم سوگواری نقش فعالی داشتند.

🔳۳. تأثیر قهوه‌خانه بر عمران و آبادی محلات:

◽️مرکزیت در محله:

قهوه‌خانه‌ها معمولاً در مراکز محلات قرار داشتند و به نوعی کانون اجتماعی بودند.

◽️تقویت اقتصاد محلی:

بسیاری از قهوه‌خانه‌ها به کسب‌وکارهای اطراف رونق می‌دادند.

◽️معماری سنتی:

قهوه‌خانه‌های قدیمی با تزئینات دیواری، نقاشی‌های مذهبی و حماسی و فضای سنتی، بخشی از هویت معماری ایرانی بودند.

🔳۴. علت نام "قهوه‌خانه" با وجود سرو چای:

◽️ریشه تاریخی:

چون در ابتدا قهوه نوشیدنی اصلی بود، نام "قهوه‌خانه" رایج شد و حتی پس از جایگزینی چای، این نام حفظ شد.

◽️حفظ هویت فرهنگی:

واژه ی "قهوه‌خانه" به یک نماد فرهنگی تبدیل شده بود و تغییر آن مرسوم نبود.

🔳۵. افول قهوه‌خانه‌های سنتی:

با گسترش کافه‌های مدرن و تغییر سبک زندگی، بسیاری از قهوه‌خانه‌های سنتی از بین رفته‌اند، اما برخی از آنها (مانند قهوه‌خانه‌های قدیمی اصفهان و تهران) به عنوان جاذبه‌های فرهنگی حفظ شده‌اند.

🟧جمع‌بندی:

قهوه‌خانه‌ها نه فقط محل نوشیدن چای، بلکه قلب تپنده فرهنگ، هنر و اجتماع ایران بودند و تأثیر عمیقی بر زندگی روزمره، آیین‌ها و حتی معماری شهری داشتند. نام "قهوه‌خانه" نیز یادگار دوران اوج قهوه در ایران است که به رغم تغییر ذائقه مردم، به عنوان بخشی از هویت تاریخی باقی مانده است.

📩ارسالی #سیدقاسم_صیادمنش

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─

📑#پژوهش_ادملاوند

@edmolavand

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

۲

🟫#چای

*چای به عنوان یک نوشیدنی محبوب در ایران، تاریخچه جالبی دارد که به شرح زیر است:

🟠ورود چای به ایران به عنوان نوشیدنی:

- چای در دوران صفویه (قرن ۱۶ و ۱۷ میلادی) از طریق جاده ابریشم و ارتباط با چین به ایران معرفی شد، اما مصرف آن محدود به طبقات بالای جامعه بود.

- در دوران قاجار (به ویژه در زمان ناصرالدین شاه)، چای کم کم به نوشیدنی رایج تر تبدیل شد. سفرهای ایرانیان به هند و روسیه و همچنین روابط تجاری با این کشورها، باعث گسترش مصرف چای شد.

- در اواخر قرن ۱۹ و اوایل قرن ۲۰، چای جایگزین جزئی قهوه و نوشیدنیهای سنتی مانند شربت و دوغ شد و به تدریج به یک نوشیدنی ملی تبدیل گردید.

♦️کشت چای در ایران:

- اولین بار حاج محمد میرزا کاشف السلطنه (معروف به پدر چای ایران) در سال ۱۲۸۱ هجری شمسی (۱۹۰۲ میلادی) با سفر به هند و آموختن روشهای کشت چای، بذر و نهال آن را به ایران آورد.

- او کشت چای را در لاهیجان و تنکابن (استان گیلان ومازندران) آغاز کرد و به دلیل شرایط مناسب آب وهوایی، این مناطق به قطب اصلی تولید چای ایران تبدیل شدند.

- در سال ۱۳۱۱ هجری شمسی، اولین کارخانه چایسازی در ایران تأسیس شد و صنعت چای ایران شکل جدیتری به خود گرفت.

⚪️سیر تکامل صنعت چای ایران:

۱. دوره آغازین (قاجار تا پهلوی اول):

- کشت چای به صورت محدود و آزمایشی انجام میشد.

- تأسیس کارخانه های کوچک چایسازی در شمال ایران.

۳. دوره رشد (پهلوی دوم):

- توسعه کشت چای در گیلان و مازندران.

- افزایش تعداد کارخانه های چایسازی و بهبود کیفیت فرآوری.

- تأسیس سازمان چای کشور در سال ۱۳۳۷ برای نظارت بر تولید و صادرات چای.

۳. دوره پس از انقلاب (از ۱۳۵۷ به بعد):

- با وجود مشکلات اقتصادی و رقابت با چای خارجی، صنعت چای ایران با فرازونشیبهایی روبه رو شد.

- در دهه های اخیر، تلاشهایی برای بهبود کیفیت و بازاریابی چای ایرانی انجام شده است.

- برخی از تولیدکنندگان، چای ارگانیک و باکیفیت تر را به بازار عرضه کرده اند.

📌امروزه ایران یکی از تولیدکنندگان اصلی چای در خاورمیانه است، اما هنوز بخشی از نیاز داخلی از طریق واردات تأمین میشود. چای ایرانی به ویژه چای شمال، به دلیل عطر و طعم منحصر به فردش، طرفداران زیادی دارد.

📩ارسالی #سیدقاسم_صیادمنش

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─

📑#پژوهش_ادملاوند

@edmolavand

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

۳
⬜️#قند

◽️تاریخچه قند در ایران و تجارت آن موضوع جالبی است. در زیر مروری بر تحولات این صنعت در ایران ارائه می‌شود:

🟨تاریخچه قند در ایران

۱. دوره پیش از صنعتی شدن:

- در ایران قدیم، شیرینی مورد نیاز عمدتاً از طریق عسل، خرما و شیره میوه‌ها تأمین می‌شد.
- استفاده از نیشکر برای تولید قند از دوره ساسانیان (حدود ۱۵۰۰ سال پیش) در خوزستان رایج بود، زیرا این منطقه آب و هوای مناسبی برای کشت نیشکر داشت.
- در دوره اسلامی، تولید قند از نیشکر ادامه یافت و حتی به دیگر مناطق جهان اسلام صادر می‌شد.

۲. ورود چغندر قند به ایران:

- تا قرن نوزدهم، ایران بیشتر از نیشکر و واردات قند استفاده می‌کرد.
- در دوره قاجار، با گسترش صنعت قند در اروپا (به ویژه از چغندر قند)، ایران نیز به فکر خودکفایی افتاد.
- اولین کارخانه قندسازی مدرن ایران در سال ۱۲۷۴ خورشیدی (۱۸۹۵ میلادی) در کهریزک تهران توسط حاج محمدحسن اصفهانی (امین‌الضرب) تأسیس شد. این کارخانه با سرمایه‌گذاری روس‌ها ساخته شد.
- بعدها کارخانه‌های دیگری در مشهد، ورامین و کرج راه‌اندازی شدند.

۳. توسعه صنعت قند در دوره پهلوی:

- در دوران رضاشاه، با سیاست‌های صنعتی‌سازی، کارخانه‌های بیشتری ساخته شد.
- در دهه ۱۳۴۰ و ۱۳۵۰، ایران به یکی از تولیدکنندگان عمده قند در منطقه تبدیل شد.

🟪چگونگی رواج تجارت قند در ایران

۱. واردات قند تا قرن نوزدهم:
- تا پیش از صنعتی شدن، ایران بخشی از قند مصرفی خود را از هند و اروپا وارد می‌کرد.
- در دوره قاجار، قند یکی از کالاهای مهم تجاری با روسیه و انگلیس بود.

۲. تأسیس کارخانه‌ها و کاهش وابستگی:

- با راه‌اندازی کارخانه‌های قند در ایران، وابستگی به واردات کاهش یافت.
- تجارت داخلی قند رونق گرفت و شهرهایی مانند تهران، مشهد و اصفهان به مراکز اصلی توزیع تبدیل شدند.

۳. قند در اقتصاد ملی:

- در دهه‌های اخیر، ایران گاهی به دلیل افزایش مصرف، مجبور به واردات قند شده است.
- امروزه ایران هم تولیدکننده قند از چغندر است و هم از نیشکر (خصوصاً در خوزستان).

📜نتیجه‌گیری:

صنعت قند در ایران از گذشته‌های دور با کشت نیشکر آغاز شد، اما با ورود چغندر قند و تأسیس کارخانه‌های مدرن در دوره قاجار و پهلوی، به یک صنعت مهم تبدیلی کشاورزی تبدیل شد. تجارت قند نیز ابتدا مبتنی بر واردات بود، ولی با توسعه تولید داخلی، ایران به سمت خودکفایی حرکت کرد.
📩ارسالی #سیدقاسم_صیادمنش
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

۴
#سماور

🏺سماور یکی از نمادهای مهم فرهنگ چای‌نوشی در ایران است که تاریخچه جالبی دارد.
در پاسخ به سؤالات شما:

🟪ورود سماور به ایران:

سماور در قرن ۱۸ میلادی (حدود دوره قاجار) از روسیه به ایران وارد شد. روس‌ها خود سماور را از اروپا (احتمالاً از طریق هلند یا آلمان) اقتباس کرده بودند. در آن زمان، سماورهای روسی با زغال یا چوب کار می‌کردند و به‌تدریج در ایران محبوب شدند.

📌ظروف مورد استفاده قبل از سماور :

قبل از رواج سماور، ایرانیان برای گرم کردن آب و تهیه چای از ظروفی مانند:
- دیگ مسی روی آتش
- منقل و کتری برای جوشاندن آب
- سینی چای (در برخی مناطق)
استفاده می‌کردند. چای در ابتدا به‌صورت گسترده مصرف نمی‌شد و بیشتر قهوه و شربت‌های گرم رواج داشتند. با افزایش مصرف چای در دوره قاجار، نیاز به وسیله‌ای مانند سماور احساس شد.

🟨رونق سماور در ایران:

سماور ابتدا در میان اشراف و ثروتمندان رواج یافت، اما به‌تدریج در اواخر دوره قاجار و اوایل پهلوی به کالایی عمومی تبدیل شد. عوامل رونق سماور در ایران:
۱. افزایش مصرف چای (به‌ویژه پس از توسعه کشت چای در شمال ایران توسط کاشف‌السلطنه).
۲. کارایی بالا (گرم کردن آب با زغال و نگه‌داری گرمای آن).
۳. جنبه تزئینی و تشریفاتی (سماورهای نقرهای و برنجی در مهمانی‌ها استفاده می‌شد).

⚙صنعت سماورسازی در ایران:

تولید سماور در ایران از اواخر قاجار آغاز شد. شهرهای تبریز، اصفهان و زنجان به‌عنوان مراکز ساخت سماور شناخته می‌شدند. سماورهای ایرانی معمولاً از مس، برنج و نقره ساخته می‌شدند و طرح‌های ایرانی‌سازی‌شده داشتند. در دوره پهلوی، با ورود سماورهای نفتی و برقی، کمک‌مکنظم سماورهای زغالی کاهش یافت.

🔳جمع‌بندی:

- ورود سماور: قرن ۱۸ از روسیه به ایران.
- پیش از سماور: دیگ‌های مسی، منقل و کتری.
- رونق: دوره قاجار و پهلوی به‌دلیل محبوبیت چای.
- تولید داخلی: از اواخر قاجار در تبریز، اصفهان و زنجان.

امروزه سماورهای قدیمی به‌عنوان اشیای کلکسیونی و نماد فرهنگی ارزشمند هستند.
📩ارسالی #سیدقاسم_صیادمنش
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

شنبه هفدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 13:43 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

#واژه_گان
#کلا

🔎#واژه «کلا» (با تلفظ محلی: *kelā* یا *kolā*)

*در پسوند نام بسیاری از روستاهای مازندران به کار می رود و ریشه در زبان های ایرانی کهن، به ویژه زبان تبری (مازندرانی) دارد.

📖معنای «کلا»:
- کلا به معنای «قلعه»، «دژ»، «محوطه محصور»، «دهکده حصاردار» یا حتی «منطقه مسکونی برجسته» است.
- در برخی موارد، به مکان های بلند یا تپه هایی که برای دفاع یا سکونت استفاده می شدند نیز اشاره دارد.

📜ریشه تاریخی واژه ی کلا:

۱. زبان تبری باستان:

- این واژه از ریشه «کَـل» (*kal*) در زبان های ایرانی غربی گرفته شده که به معنای «ساختمان محکم»، «حصار» یا «دژ» است.
که از جمله کَل چو خِنِه، خانه ای که با چوب های گرد و به شکل خاصی ساخته می شود و بنابه نظر کارشناسان زلزله دنیا خانه های کَل به کَلی شمال ایران از مقاوم ترین سازه های ضد زلزله شناخته می شوند.
- مشابه آن در زبان های دیگر مانند کردی (کَل), لری (کَل), و حتی فارسی باستان دیده می شود.

۲. دوره پیش از اسلام:

- با توجه به ساختار دفاعی روستاهای قدیمی در مازندران، بسیاری از سکونتگاهها روی تپه ها یا مناطق مرتفع ساخته می شدند و با دیوار یا حصار محافظت می شدند.
- نمونه های مشابه در نام مکان های دیگر ایران مانند قلعه (در فارسی) و کَلات (در خراسان) دیده می شود.
البته هرچه سمت شرق می رویم و از سمت گلستان به خراسان شمالی نزدیک می شویم این واژه به*کَلاته* تغییر می یابد مثلأ دارکلاته یا حسین کلاته و غیره....

۳. دوره اسلامی و رواج گسترده تر:

- پس از اسلام، این واژه در نامگذاری روستاهای مازندران تثبیت شد و به مرور به صورت پسوند «کلا» درآمد.
- نمونه های معروف: مثل مرزون کلا ،کالیکلا، رئیسکلا، لمسوکلا، خواجه کلا، پاشاکلا، باکرکلا، کیاکلا، کمانگرکلا، ملاکلا، سجریکلا، سیدکلا، امیرکلا، فیروزکلا و صدها مورد دیگر.

💻جمعبندی:

- کلا نشان دهنده ی یک سکونتگاه دفاعی یا مسکونی محصور است.
- ریشه آن به زبان های ایرانی باستان برمی گردد و در مازندران از دوره ی پیش از اسلام رواج داشته است.
- این واژه هنوز هم در گویش مازندرانی | مازنی به کار می رود و نشان دهنده ی هویت تاریخی و فرهنگی منطقه است. و این واژه نشان از مکانی دارد که آبادی است و سکونتگاه افراد می باشد.
📩#سیدقاسم_صیادمنش
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

شنبه هفدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 11:33 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

📜 باکرکلا نام قدیمی روستای آغوزبن بابل است

📜 باکرکلا | آغوزبن بابل کجاست؟

🟣 به بهانه انتشار گونه مهاجم سنبل آبی یا شیطان بنفش در سطح آب‌بندان آغوزبن بابل.

🔶 بابل‌شناسی؛ پیشینه آب‌بندان‌ها و تالاب‌ها در بابل.

🔹 شهرستان بابل با بیش از ۲۰۰ تالاب یا آب‌بندان یکی از شهرهای جهانی تالاب‌ها بشمار می‌آید.

🔹 به استناد منابع کهن تاریخی، پیشینه آب‌بندان‌ها در بابل لااقل به ۱۴۰۰ سال گذشته برمی‌گردد، برخی منابع تاریخی وجه‌تسمیه قدیمی‌ترین نام بابل یعنی مامطیر را حضور امام حسن مجتبی(ع) در این منطقه از مازندران و به کار بردن عبارت " ماء و طیراً " یعنی آب و پرنده توسط ایشان دانسته که حکایت از کثرت آب‌گیرها و پرندگان در این منطقه در آن دوران دارد.

🔹 در کتاب حدودالعالم که در قرن چهارم هجری قمری یعنی بیش از ۱۰۰۰ سال گذشته به رشته تحریر در آمد مولف کتاب از مامطیر با عبارت " شهرکی با آب‌های روان " یاد کرده که این جمله نیز بیانگر فراوانی رودخانه‌ها و در نهایت آب‌بندان‌های این شهر کهن در آن عصر و زمانه می‌باشد.

🎤 حامد ابراهیم‌زاده بازگیر

🎥 مهدی رجب‌پور

📌پیوستی محسن داداش پور باکر : نام دیگر روستای آغوزبن #باکرکلا می باشد.
جستجو کنید:
https://eitaa.com/edmolavand/15500
https://eitaa.com/edmolavand/12403
https://eitaa.com/edmolavand/11822
https://eitaa.com/edmolavand/11189
https://eitaa.com/edmolavand/11095
https://eitaa.com/edmolavand/11093
https://eitaa.com/edmolavand/11091
https://eitaa.com/edmolavand/11032
https://eitaa.com/edmolavand/8675
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#مازندران_شناسی
#روستا
#آغوزبن

🌍آغوزبن :

🔲ده از دهستان بیشه ، بخش مرکزی ، شهرستان بابل ، استان مازندران

◽️طول جغرافیائی ۵۲ درجه و ۴۲ دقیقه ، عرض جغرافیائی ۳۶ درجه و ۳۵ دقیقه ، ارتفاع ۵ متر .

◽️ دشتی ، معتدل مرطوب ، در ۵/۳ کیلومتری شمال خاور بابل .

◽️جمعیت : ۲۷ خانوار .

◽️زبان : فارسی با گویش مازندرانی .

◽️دین : اسلام ، شیعه .

◽️کار و پیشه : کشاورزی، دامداری ، باغداری، کارگری و مرغداری

◽️کشت : آبی و دیمی، آب کشاورزی و آشامیدنی : از رودخانه ، چاه نیمه ژرف و چاه معمولی .

◽️فرآورده : برنج ، مرکبات و تره بار .

◽️رستنی ها : پوشش گیاهی برای چرای دام .

◽️جانوران: شغال ، روباه ، خرگوش

◽️دارای : مدرسه راهنمائی ، دبستان ، شورای ده ، حمام ، ۳ باب مغازه ، تکیه و مسجد است .

◽️مردماین روستا وابسته به شرکت تعاونی روستای پائین بیشه سر می باشند .

📚بر اساس مجلد شماره ۲۸، فرهنگ جغرافیائی آبادیهای کشور جمهوری اسلامی ایران ، سال ۱۳۶۹

🖊+ نوشته شده در سه شنبه سوم مهر ۱۳۸۶ ساعت ۷:۸ توسط تهمینه اسدی امیری

📌اغوزبن، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان بابل در استان مازندران ایران.
"آغوزبن : ( روستاهای شهرستان بابل )" https://mazandgeo.blogfa.com/post/14

🌍#باکرکلا:
نام قدیم محله اَغوزبن فعلی بابل است. مرحوم #ملاآقابابابیک_باکر که در زمان افول زندیان در روستای #ادملا ؛ #باکرمحله #بندپی به دنیا آمد پس از کسب علوم، معارف و تجربیات کافی به #بارفروش مهاجرت و اقدام به خریداری اراضی قابل توجهی نمود. وی یکی از برجسته ترین فرد مطلع، فاضل و شناخته شده ی از #تبارباکر است که برخی از آثار وی در #پژوهش_ادملاوند توسط #پژوهشگر #محسن_داداش_پور_باکر جمع آوری شد. به استناد وقفنامه رسمی و قانونی مرحوم محمدصادق شفیع زاده [واقف و خیر مشهور #بارفروش از جمله بیمارستان کودکان امیرکلا بابل] فرزند محمد در دفترخانه اسناد رسمی ۲۶ بابل به رونوشت ۲۸۰۸۱ تاریخ ۱۳۳۹/۰۳/۰۸ که وی چندین اراضی از برخی از دهات بابل ازجمله پنج دانگ و بیست و دو سیر و نیم مشاع از شش دانگ قریه آغوزبن (باکرکلا) پلاک ۴۸۶۶ را وقف قطعی نموده است که تولیت آن در عهده ی هلال احمر بابل و نظارت بر عهده ی نسل ایشان می باشد. نام باکرکلا در این وقفنامه صراحت دارد.

📌#باکرکلا
باکرکلای دیگری نیز وجود دارد که دارای قدمت بالاست. این محل قدیمی در دهستان فیروزجاه [#پریجا] بندپی شرقی در ‌کنار روستای خلیلکلا واقع شده است.

💠#باکرکلا را کانال پژوهش ادملاوند در پیامرسان ایتا جستجو کنید:
https://eitaa.com/edmolavand/15500
https://eitaa.com/edmolavand/12403
https://eitaa.com/edmolavand/11822
https://eitaa.com/edmolavand/11189
https://eitaa.com/edmolavand/11095
https://eitaa.com/edmolavand/11093
https://eitaa.com/edmolavand/11091
https://eitaa.com/edmolavand/11032
https://eitaa.com/edmolavand/8675
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📜نام قدیم روستای #اَغوزبن بابل #باکرکلا بوده است که در وقفنامه صادق شفیع زاده صراحت دارد.

💠واژه ی #باکرکلا را کانال پژوهش ادملاوند در پیامرسان ایتا جستجو کنید:
https://eitaa.com/edmolavand/15500
https://eitaa.com/edmolavand/12403
https://eitaa.com/edmolavand/11822
https://eitaa.com/edmolavand/11189
https://eitaa.com/edmolavand/11095
https://eitaa.com/edmolavand/11093
https://eitaa.com/edmolavand/11091
https://eitaa.com/edmolavand/11032
https://eitaa.com/edmolavand/8675

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

꧁꧂🌼꧁꧂🌼꧁꧂

🌍#باکرکلا

📜به استناد وقفنامه رسمی و قانونی مرحوم محمدصادق شفیع زاده [واقف و خیر مشهور #بارفروش از جمله بیمارستان کودکان امیرکلا بابل] فرزند محمد در دفترخانه اسناد رسمی ۲۶ بابل به رونوشت ۲۸۰۸۱ تاریخ ۱۳۳۹/۰۳/۰۸ که وی چندین اراضی از برخی از دهات بابل ازجمله پنج دانگ و بیست و دو سیر و نیم مشاع از شش دانگ قریه آغوزبن (باکرکلا) پلاک ۴۸۶۶ را وقف قطعی نموده است که تولیت آن در عهده ی هلال احمر بابل و نظارت بر عهده ی نسل ایشان می باشد.
نام قدیم این روستای باکرکلا می باشد که در این وقفنامه نام واژه ی 《باکرکلا》 صراحت دارد.
به نظر می رسد این قریه قدیمی محل توقف مرحوم ملاآقابابابیک باکر پس از مهاجرت از باکرمحله ادملا بندپی بدان جا باشد.
🖊#محسن_داداش_پور_باکر
۱۴۰۳/۰۴/۰۵
http://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/3068
💠واژه ی #باکرکلا را کانال پژوهش ادملاوند در پیامرسان ایتا جستجو کنید:
https://eitaa.com/edmolavand/15500
https://eitaa.com/edmolavand/12403
https://eitaa.com/edmolavand/11822
https://eitaa.com/edmolavand/11189
https://eitaa.com/edmolavand/11095
https://eitaa.com/edmolavand/11093
https://eitaa.com/edmolavand/11091
https://eitaa.com/edmolavand/11032
https://eitaa.com/edmolavand/8675

─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه شانزدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 13:19 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

#فرهنگ_عامه
#عیدقربان

✍عید قربان یکی از اعیاد مهم اسلامی است که در استان مازندران، همچون دیگر مناطق ایران، با آیین‌های خاصی همراه است. برخی از سنت‌های رایج در مازندران در این عید عبارتند از:

۱. قربانی کردن (ذبح گوسفند یا گاو)
- مانند سایر نقاط ایران، مردم مازندران در این روز قربانی می‌کنند و گوشت آن را میان همسایگان، فقرا و خویشاوندان تقسیم می‌نمایند.
درقدیم بندپی شرقی روستای فک بررگ محل مرحوم حاج رزاق عباسی ابتدا یک گاونر بزرگ قربانی میکردندو خودشان روی صندلی نشسته بودند و با نظارت ایشان تمام گوشت را بین مردم تقسیم میکردند و اجازه نمیدادند حتی یک تکه از این گوشت را خاندان خودش ببرند بعداز آن یک گاو نر دیگر هم قربانی می کردند برای فرزندان و نوه ها و نتیجه هاش توزیع میکردند البته پدربز گوار ما هم دوتا گوسفند قربانی میکردند یکی برای توزیع بین مردم و یکی برای خانواده که ماشاالله پر جمعیت هم بودیسم اما امروزه متاسفانه براثر تورم کمتر افرادی توانایی خرید گوسفند و قربانی کردن را دارند که آرزو میکنیم به حق همین روز عزیز وضعیت مشیعتی جامعه بهتر شود تا دوباره شاهد این قبیل قربانی کردنها باشیم.
- برخی معتقدند که قربانی کردن برای رضای خدا و دوری از بلاها مفید است .

۲. نماز عید قربان
- مردم در مصلی‌های شهر یا مساجد بزرگ جمع می‌شوند و نماز عید را به جماعت می‌خوانند.
- در برخی مناطق، پس از نماز، موعظه و دعا برگزار می‌شود.

۳. دید و بازدید و صله‌رحم
- مانند عید فطر، مردم به دیدن یکدیگر می‌روند و این روز را به شادی و تبریک می‌گذرانند.
- در برخی خانواده‌ها، غذاهای محلی مازندرانی مانند مرغ و برنج زعفرانی یا آش محلی پخته و بین مهمانان توزیع می‌شود.

۴. پخت نان و شیرینی‌های محلی
- برخی خانواده‌ها نان‌های محلی مانند کلوچه یا نان روغنی می‌پزند و بین همسایگان پخش می‌کنند.

۵. کمک به نیازمندان
- از آنجا که عید قربان نمادی از ایثار و گذشت است، بسیاری از مردم مازندران در این روز به فقرا و نیازمندان کمک می‌کنند.

۶. مراسم خاص محلی در برخی روستاها
- در برخی مناطق مازندران، ممکن است آیین‌های خاصی مانند جشن‌های جمعی یا مسابقات محلی پس از نماز عید برگزار شود.

💠آیین‌های عید قربان در مازندران ترکیبی از سنت‌های اسلامی و فرهنگ بومی است که همزیستی زیبایی از دین و فرهنگ منطقه را نشان می‌دهد.

📌عید سعیدقربان مبارک! 🎉
📩ارسالی #سیدقاسم_صیادمنش
🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه شانزدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 13:18 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

#پرسش_پاسخ

🔴چگونه می توان دستور خداوند به حضرت ابراهیم علیه السلام به ذبح حضرت اسماعیل را از جهت اخلاقی و حقوقی توجیه کرد؟

📝معمولاً در پاسخ این پرسش گفته می شود که دستور فوق، امر امتحانی بوده است، به این معنا که واقعاً اراده جدی خدا بر ذبح فرزند تعلق نگرفته بود،بلکه صرفاً جنبه امتحانی و اختباری داشته است.
این پاسخ احتیاج به توضیح دارد. زیرا ممکن است کسی بگوید آیا حضرت ابراهیم و اسماعیل علیهما السلام به امتحانی بودن این دستور آگاهی داشته اند یا نه؟
اگر آگاهی داشته اند پس می دانستند که این دستور جنبه صوری دارد و اراده جدی خدا بدان تعلق نگرفته است روی این حساب اگر هم عملاً دست به کار شده‌اند می دانستند که ذبح محقق نخواهد شد در این صورت عمل آنها ارزش و فضیلتی نداشته است.
اگر نمی دانستند که جنبه امتحانی دارد معنایش این است که آنها فکر می‌کردند که خداوند واقعاً انجام این عمل یعنی ذبح را از آنها خواسته است. و اقدام آنها به عملیاتی کردن آن دستور، جدی بوده است نه صوری .
یقیناً همین گزینه درست است چنانکه مفاد آیات قرآن نیز گواه این معناست.
پرسشی که در اینجا خودنمایی می‌کند این است که چگونه حضرت ابراهیم و اسماعیل بر این باور بوده اند که خداوند به صورت جدی دستور ذبح را داده باشد آیا معقول است که خداوند به پدری در سر پیری که صاحب فرزند شده است دستور جدی دهد که فرزند خود را ذبح کند؟!
اشکال مزبور از دو لحاظ مطرح می شود یکی اینکه آیا خداوند حق چنین دستوری را دارد؟ دیگر اینکه آیا این دستور، می تواند معقول و حکیمانه باشد؟

🟩پاسخ:
حل درست مسئله مبتنی بر پذیرش دو پیش فرض است یکی اینکه خداوند حق چنین دستوری را دارد و دیگر اینکه چنین دستوری از جانب خداوند معقول و حکیمانه است.
از جهت اینکه آیا خداوند چنین حقی دارد ؟
جوابش این است که با توجه به اینکه خداوند موجد و خالق و مالک علی الاطلاق و ولی تام الاختیار همه موجودات و از جمله انسان است و هیچ موجودی به دلیل اینکه مملوک علی الاطلاق است از جانب خویش حقی بر خدا ندارد قطعاً چنین حقی برای خدا ثابت است. اما از جهت اینکه آیا این دستور حکیمانه و معقول است؟
پاسخش این است که با توجه به اینکه اطاعت فرمان خدا به ویژه این فرمان بسیار سخت و دشوار و تسلیم در برابر آن ، باعث تعالی و تکامل و ارتقاء روحی و معنوی و تقرب در پیشگاه الهی است قطعاً معقول و حکیمانه خواهد بود. اگر تسلیم واقعی و قلبی در برابر دستور ذبح فرزند باعث می شود که برای پدر و پسر بالاترین ارتقا و تعالی روحی و معنوی حاصل شود، یقیناً این دستور منطقی و حکیمانه خواهد بود. جالب این است که بعد از تسلیم قلبی و عملی حضرت ابراهیم و اسماعیل، خداوند جلوی اقدام آنها را گرفت چون آن غرض و غایت، با تسلیم قلبی و عملی تحقق یافته است و دیگر نیازی به تحقق یافتن ذبح در خارج نبوده است.
معنای امتحانی و اختباری بودن این دستور همین است. در جریان توبه قوم بنی اسرائیل از گناه گوساله پرستی، شرط قبولی توبه آنها از جانب خداوند، این بوده است که همدیگر را بکشند. این دستور جدی و واقعی بوده است و عده زیادی از آنها به دست هم دیگر کشته شدند. در آنجا نیز باید اینگونه توجیه کرد که پاک شدن آن ها از زشتی این گناه بسیار بزرگ گوساله پرستی بعد از دیدن آن همه معجزات و بینات، و تقرب آنها به سوی خدا منوط به اقدام به این عمل بوده است . همین مصلحت و حکمت، این دستور خداوند را نیز منطقی و عقلانی می سازد.
✍نیکزاد
🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه شانزدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 7:13 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

جمعه شانزدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 7:12 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

📜مراسم تاریخی و سنتی کِله سَر

💢#کِله_سَر با ۷ قرن قدمت؛

  • مراسم تاریخی و سنتی کِله سَر با قدمت ۷۰۰ ساله در رینه لاریجان برگزار شد.

💢روز گذشته محل حینصار شهر رینه میزبان مراسم کِله سَر با قدمتی حدود ۷ قرن بود که با اقدام شایسته و ارزشمند شورا و شهرداری رینه لاریجان و حضور پرشور مردم برگزار شد.

#فرهنگ_عامه
#آمل
#آئین #رسوم #سنتها
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#فرهنگ_عامه
#آمل
#آئین #رسوم #سنتها

📜مراسم سنتی مذهبی کیله سر در شهر رینه در محل نهارخواران گزانه برگزارشد

این مراسم به گونه ایست که در زمان قدیم آب لوله کشی وجود نداشت و مردم رینه از چشمه ای که در اطراف گرنا وجود داشت آب مورد نیاز خود را فراهم می کردند بطوریکه جوبی از گرنا تا رینه درست کرده بودند که از این طریق آب چشمه را که بسیار تمیز و زلال بود در منزل خود داشتند ، از آنجائیکه این جوی در طول سال باعث رسوب و کثیفی می شد مردم رینه تصمیم گرفتند هر سال یک روز را اختصاص به تمیز کردن این جوی آب بدهند که در این روز مغازه ها و مدارس با امر کدخدای ده تعطیل می شد و همه ی مردان ده و دانش آموزان پسر به تمیز کردن ده از رینه تا گرنا می پرداختند و وقتی مشغول به تمیزی می شدند تا به ده گرنا برسند ظهر شده و زنهای ده با درست کردن غذاهای خوشمزه و آوردن غذاها به نزدیکی چشمه از همسران خود پذیرائی می کردند و این روز را گرامی میداشتند.
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

پنجشنبه پانزدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 18:46 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

پنجشنبه پانزدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 18:46 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

📜آیین سنتی قرق شکنی

قرق شکنی به عنوان یک سرفصل برجسته و ریشه‌دار در زندگی دامداران مازندران، حکایت سنت فراموش شده سازگار کردن زندگی با طبیعت است که در سال‌های اخیر سر از غبار فراموشی بیرون آورده است.

همه ساله در فصل بهار وقتی که طبیعت سرسبز مازندران به‌روزهای پایانی بهشتی‌ترین ماه سال یعنی اردیبهشت می‌رسد، مراتع ییلاقی استان روی دام‌های سبک و سنگین دامداران سنتی گشوده می‌شود و مازندرانی‌ها به این جا به جایی دام و تعلیف آن‌ها در مرتعی پر از علوفه که دستکم هشت ماه دست نخورده باقی مانده بود، قرق شکنی می‌گویند.

قرق به معنای بستن مراتع به روی دام‌ها است و قرق شکنی نیز به باز شدن مراتع برای چرای دام‌ها گفته می‌شود.

واژه قرق ( غروق ، قوروق ، قروق ، قراغ ) در مانی زیر در فرهنگ لغات معین آمده است :

۱/ منع ، بازداشتن

۲/ جلوگیری از ورود کسان به جایی

۳/ محلی که اختصاص به شخص یا اشخاص معین دارد و دیگران از ورود بدانجا ممنوعند

۴/ شکارگاه مخصوص شاه یا امیر

۵/ سبزه زار مخصوص دواب شاهان و امرا

۶/همچنین در معنی واژه قرق (غروق ، قوروق ، قروق ، قراغ ) چی آمده است : مامور قرق و خلوت ساختن راه یا محلی .

واژه قرق چی . در مورد پسوند چی در فرهنگ معین آمده است : پسوندیست دال بر ورزنده کاری و شغلی و آن به کلمات ترکی و غیر ترکی بپیوندد .

مراتع مناطق ییلاقی همه ساله در فصل پائیز به منظور ایجاد تعادل بین ظرفیت مراتع و تعداد دام‌ها و همچنین حفظ پوشش گیاهی، بر روی دام‌ها بسته می‌شود و پس از رشد کافی گیاهان در اواخر ماه اردیبهشت یا اوایل خرداد گشوده می‌شود.

زمان آغاز چرای دام‌ها در مناطق ییلاقی بر اساس پروانه چرای دامداران، شرایط رویش گیاهی منطقه و همچنین تغییرات جوی و آمادگی مراتع بنا به تشخیص اداره منابع طبیعی و هماهنگی با دامداران تعیین می‌شود.

اگرچه تمامی مناطق مازندران از منتهی‌الیه غرب در رامسر گرفته تا آخرین نقطه شرق در گلوگاه، دارای مناطق و مراتع ییلاقی خاص خود هستند، ولی سنت قرق شکنی در بسیاری از این مناطق طی دو سه دهه گذشته به فراموشی سپرده شده بود.

احیای این سنت از اواخر دهه ۸۰ در مناطقی از مرکز مازندران در دستور کار قرار گرفت و به نظر می‌رسد با گذشت زمان در سال سرایت به سایر مناطق است.


#فرهنگ_عامه
#قرق_شکنی
#آئین #رسوم #سنتها
📜آیین سنتی قرق شکنی در امام‌زاده حسن(ع) سوادکوه

به گزارش گروه رسانه‌ای اخبار سوادکوه،
آئین قرق شکنی در دورترین نقطه ییلاقی سوادکوه (امامزاده حسن) باحضور مردم و مسئولین استانی و شهرستانی و دامداران و مرتع داران با اجرای برنامه‌های متنوع برگزار شد.

قرق شکنی یک رسم و سنت مهم است که دامداران پس از سپری شدن فصل زمستان و پایان یک دوره ممنوعیت در مراتع به منظور حفظ و پوشش و رشد کافی گیاهان و علوفه در مراتع ییلاقی با شکرگزاری از خداوند همراه با برنامه‌های متنوع و شاد این روز را جشن می‌گیرند و آغاز به کار می‌کنند.

لازم به ذکر است: مراسم قرق شکنی هر ساله با شروع فصل گرما در نقاط مختلف مراتع ییلاقی برگزار می‌شود که امسال در مرتع مجاور امام‌زاده حسن(ع) سوادکوه با حضور دامداران سوادکوه، سوادکوه شمالی، بندپی و... برگزار شد.

#قرق‌یعنی👈 بستن مراتع به روی دام‌ها
#قرق‌شکنی‌یعنی👈 باز شدن مراتع برای چرای دام
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📷آیین قرق شکنی مراتع ییلاقی شهرستان بابل

🔷به گزارش پایگاه اطلاع رسانی دفتر امام جمعه بندپی شرقی،آیین قرق شکنی مراتع ییلاقی شهرستان بابل(بندپی شرقی)با حضور حجت الاسلام والمسلمین عابدی فیروزجایی امام جمعه بندپی شرقی،دکتر فاطمی و باقرزاده نمایندگان مردم شهرستان های بابل،بابلسر و فریدونکنار در مجلس شورای اسلامی،مسئولین کشوری،استانی،شهرستانی و بخشی در روستای ییلاقی موزیرج بندپی شرقی برگزار شد.
🗓دوشنبه۱۴۰۴/۰۳/۱۲
🔸روستای موزیرج بندپی شرقی
#آیین_قرق_شکنی_مراتع_ییلاقی_شهرستان_بابل
#فرهنگ_عامه
#قرق_شکنی
#آئین #رسوم #سنتها
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

قرق شکنی در امامزاده حسن سوادکوه😍😍👆👆👆
#فرهنگ_عامه
#قرق_شکنی
#آئین #رسوم #سنتها
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🎥 ویدیو

❇️ جشن قرق شکنی در مرتع امامزاده حسن سوادکوه
#فرهنگ_عامه
#قرق_شکنی
#آئین #رسوم #سنتها
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

مراسم سنتی قرق شکنی (ورود نمادین دام به مراتع ییلاقی) در روستای ییلاقی امامزاده حسن آلاشت شهرستان سوادکوه در تاریخ ۱۰ خرداد ۱۴۰۴ برگزار شد.

🗓یکشنبه ۱۱ خرداد ۱۴۰۴
#فرهنگ_عامه
#قرق_شکنی
#آئین #رسوم #سنتها
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

پنجشنبه پانزدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 18:46 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

🌐از هوش مصنوعی پرسیده شد آقای محسن داداش پور باکر کیست؟

🎙پاسخ داد؛👇👇

{{موضوع پژوهش‌های محسن داداش‌پور باکر درباره منطقه بندپی شرقی مازندران از چند جهت بسیار ارزشمند است:

۱. اهمیت ثبت تاریخ محلی

در بسیاری از مناطق ایران، به‌ویژه روستاها و مناطق کمتر شناخته‌شده، تاریخ شفاهی، آداب و رسوم، و هویت قومی در حال فراموشی است. کاری که ایشان انجام می‌دهد، نوعی مستندسازی مردمی و بومی‌محور است که از نابودی میراث فرهنگی جلوگیری می‌کند.

۲. احیای هویت قومی و فرهنگی

در منطقه بندپی شرقی، که قوم پریجا یکی از اجزای فرهنگی آن است، حفظ اسامی، تبارها، اصطلاحات، واژگان، و آیین‌های محلی نقش مهمی در احیای هویت اصیل قومی دارد. این کار می‌تواند در درازمدت به وحدت فرهنگی و اعتماد به نفس جامعه محلی کمک کند.

۳. مقابله با حافظه‌زدایی تاریخی

بسیاری از دولت‌ها و جوامع مدرن، ناخواسته یا آگاهانه، هویت‌های محلی و قومی را با روایت‌های ملی یکسان‌سازی می‌کنند. پژوهش‌هایی از این دست، تلاشی برای مقابله با حافظه‌زدایی و بازآفرینی تاریخ از نگاه مردم عادی است، نه فقط از دیدگاه رسمی.

۴. زمینه‌سازی برای پژوهش‌های دانشگاهی

مقالات، اسناد و اطلاعات جمع‌آوری‌شده توسط پژوهشگران محلی مانند آقای داداش‌پور باکر می‌تواند در آینده مرجع مهمی برای دانشجویان، انسان‌شناسان، زبان‌شناسان، و تاریخ‌پژوهان باشد.
#هوش_مصنوعی
#پژوهش
#پژوهشگر
#محسن_داداش_پور_باکر
📩خرداد ماه یکهزار و چهارصد و چهل و چهار خورشیدی ۱۴۰۴/۰۳/۱۸
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

چهارشنبه چهاردهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 19:20 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#ایران_اسلامی

تصویر

🇮🇷#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم

sayedhmirmaryam@

#امام_خمینی
✅ شناخت شناسنامه‌ای امام خمینی رصوان الله تعالی علیه

🌸نام: #سیدروح_الله مصطفوی موسوی خمینی
🌸نام پدر: آیت الله شهید #سیدمصطفی مصطفوی
🌸نام مادر: #هاجر خانم
🌸تاریخ تولد: اول مهر ۱۲۸۱ ش (۱۲۷۹ در شناسنامه)، ۲۰ جمادی الآخرة ۱۳۲۰ق
🌸محل تولد: #خمین، استان مرکزی، ایران
✅فرزندان: دو پسر و سه دختر
✅مدت عمر: ۸۷ سال
📚تحصیل در خمین: از مکتب‌خانه و دروس جدید
📚شروع تحصیلات حوزوی: نزد دایی و برادر بزرگتر
📚تحصیل در #اراک: سال ۱۳۰۰ به جهت استفاده از آیت الله عبدالکریم حائری
📚تحصیل در #قم: پایان سطوح عالی حوزه در ۲۵ سالگی و رسیدن به درجه اجتهاد
✅مهم‌ترین استاد #عرفان امام: مرحوم آیت الله محمدعلی شاه آبادی
📚در ۲۷ سالگی: تدریس #فلسفه و اخلاق
🌸ازدواج: در ۲۸ سالگی با خدیجه خانم، دختر آیت الله حاج میرزا محمد ثقفی تهرانی
📚۱۳۲۵ و در ۴۴ سالگی: تدریس خارج فقه و اصول
✅۱۶ مهر ۱۳۴۱: جلسه مهم با مراجع قم در رابطه با انجمن هاى ایالتى و ولایتى
✅۱۱ آذر ۱۳۴۱: لغو مصوبه انجمن‌هاى ایالتى و ولایتى با پیگیری امام خمینى
✔️بهمن ۱۳۴۱: #تحریم_رفراندوم غیرقانونى و قلابى شاه
☑️دوم فروردین ۱۳۴۲: فاجعه خونین مدرسه #فیضیه_قم به دست عمال رژیم شاه
✊۱۵ خرداد ۱۳۴۲: #دستگیرى شبانه امام خمینى، قیام تاریخى ملت ایران، اعلان عزای عمومی برای همیشه
✅۴ تیر ۱۳۴۲: انتقال امام از پادگان قصر به سلولى در عشرت آباد
✊۲۱ فروردین ۱۳۴۳: سخنرانى تاریخى امام در مسجد اعظم قم پس از آزادى از حبس و حصر
✊۴ آبان ۱۳۴۳: سخنرانى كوبنده امام به مناسبت طرح #كاپیتولاسیون
☑️۱۳ آبان ۱۳۴۳: بازداشت و تبعید امام به #تركیه
☑️ ۲۱ آبان ۱۳۴۳: انتقال امام از آنكارا به بورساى تركیه
☑️ ۱۳ مهر ۱۳۴۴: انتقال امام از تركیه به #بغداد
🌸۱۶ مهر ۱۳۴۴: حركت امام از سامرا به كربلا و سپس نجف اشرف
📚۲۳ آبان ۱۳۴۴: آغاز تدریس حوزوى امام در نجف و استقرار ۱۳ ساله
✊۱۲ اردیبهشت ۱۳۵۶: پیام امام به مناسبت چهلم شهداى قم
🌹آبان ۱۳۵۶: خبر شهادت و درگذشت فرزندش آیت الله #مصطفی_خمینی
☑️دوم مهر ۱۳۵۷: محاصره منزل امام توسط نیروهاى بعثى عراق
✅۱۰ مهر ۱۳۵۷: حرکت امام از عراق به سوى #كویت و ممانعت آن کشور
✊۱۳ مهر ۱۳۵۷: هجرت امام خمینى به #فرانسه (نوفلوشاتو)
💐۱۲ بهمن ۱۳۵۷: #بازگشت امام از تبعید ۱۵ ساله با استقبال تاریخی ملت
✅۱۵ بهمن ۱۳۵۷: تعیین #بازرگان بعنوان نخست وزیر موقت
✊۲۱ بهمن ۱۳۵۷: دستور تاریخی در شکستن حکومت نظامی طاغوت
✅۱۰ اسفند ۱۳۵۷: انتقال امام خمینی از تهران به #قم
✅بهمن ۱۳۵۸: بازگشت به تهران با اصرار پزشکان به جهت بیماری قلبی امام
🌸تشکیل و هدایت #حکومت_اسلامی به مدت ۱۲۴ ماه
🌺از ۱۳۵۹ تا ۱۳۶۷: هدایت و #فرماندهی جنگ و دفاع هشت ساله در مقابل استکبار جهانی
☑️فروردین ۱۳۶۵: ایست موقت قلب امام و احیا مجدد با شوک
✅۲۷ تیر۱۳۶۷: پذیرش #قطعنامه ۵۹۸ و پایان جنگ تحمیلی
📜۱۱دی ۱۳۶۷: نامه تاریخی به #گورباچف، رئیس جمهور شوروی سابق
✊۲۵ بهمن۱۳۶۷: صدور حکم اعدام #سلمان_رشدی مرتد (آیات شیطانی)
✅فروردین ۱۳۶۸: عزل آقای #منتظری از قائم مقامی رهبری
✅۴ اردیبهشت ۱۳۶۸: فرمان #بازنگری قانون اساسی
☑️۲۸ اردیبهشت ۱۳۶۸: تشخیص سرطان معده
😇۲ خرداد ۱۳۶۸: انجام عمل جراحی
☑️۱۳ خرداد ۱۳۶۸: #ارتحال_امام؛ ساعت ۲۲ و ۲۰ دقیقه
☑️۱۴ خرداد ۱۳۶۸: #انتظارفرج از نیمه خرداد کشم!
☑️۱۶ خرداد ۱۳۶۸: #تشییع_تاریخی و بی‌نظیر در جهان، از مصلای تهران تا #بهشت_زهرا
#امام_خمینی
#کانال_استاد_عباسے_خراسانے
@abbasi_khorasani
🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─


#امام_خمینی
📷بزرگترین تشییع جنازه تاریخ به روایت کتاب گینس!
🔹به نوشته‌ گینس ، ۱۰ میلیون و ۲۰۰ هزار نفر که حدود یک ششم کل جمعیت ایران بود در مراسم تشییع امام رحمة الله علیه شرکت کردند.
🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

چهارشنبه چهاردهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 5:51 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#ایران_اسلامی

تصویر

🇮🇷#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم

sayedhmirmaryam@

🌸🍃﷽🍃🌸
#امام_خمینی
◼️◾️▪️مناسبت رحلت امام▪️◾️◼️

🔻ما مراجع زیادی داشتیم که کاری به تشکیل حکومت اسلامی نداشتند.

🔻طبق آنچه قرآن و روایات و اهل بیت گفته است که پیگیر تشکیل حکومت اسلامی بودند ولذا امام همت بر این مسئله داشت
🔺لقد ارسلنا رسلنا بالبینات وانرلنا معهم الکتاب و المیزان لیقوم الناس بالقسط

💢با تشکیل حکومت اسلامی

✊امام نظام دوقطبی را بر هم زد و ابهت شرق و غرب را شکست.
✊انقلابی را با تفکر دینی با هدف احیای ارزش‌ها راه اندازی کرد.
✊بوش پدر به دستگاه اطلاعاتی سیا گفت: چطوری انقلاب را پیش بینی نکردید گفتند در محاسبات ما اینطور انقلابی دیده نشده بود

📌انقلاب که با محوریت تفکر اسلام باشد تا به حال دیده نشده است

🔹امام خودش جذب در اسلام شده بود که شهید صدر میگفت ذوب در خمینی شوید که ذوب در اسلام شده.

🔹ماه مبارک هیچ ملاقاتی نداشت و غرق در معنویت بود البته بزرگانی بودند که امور کشور را مشارکت می‌کردند و قابل اعتماد بودند.
🔹۵۰ سال نماز شبش ترک نشد حتی در بیمارستان هم از نماز اول وقت خود غفلت نکرد.
🔹13سال در نجف هرشب 3 نصف شب زائر حضرت علی علیه السلام بود

🔹غفلت از معنویت باعث انحراف انسان‌ها می‌شود.

📌او غرق در مردم بود

🔸آقای طبسی می‌گوید از قصه ۱۵ خرداد که گفتم نیم ساعت فقط اشک می‌ریخت و گریه می‌کرد.

🔸رهبری می‌گوید خبر زنی از تبریز را به امام رساندم که گفت فرزندم فدای سر امام ناراحت نباشد بغض امام را گرفت و حسابی ریخت..

🔸قلک‌های بچه‌ها که برای جبهه جمع شده بود در نماز جمعه، اشک امام را اساسی درآورد


📌شجاعت و مقاومت در روح او نهادینه شده بود

🔸سید احمد می‌گوید در موشک باران دیدیم قدم می‌زند ذره‌ای ترس در وجود او نیست.

🔸روزی که در قم دستگیر شد مامورین هراس داشتند انها رادلداری میداد.

🔸و میگفت والله در عمرم نترسیدم

📌ساده و بی‌آلایش بود

🔹۴ کیلو پرتقال براش گرفته بودن گفت پس بدین چه خبره
🔹در همدان اگر از روی چمن خواستم برن منع می‌کرد خلاف قانون است
🔹خبرنگار آمریکایی مسحور ساده زیستی جماران شده بود
🔹اگر یه لامپ اضافی روشن بود حساس بود.

•●◉✿اَُِلَُِلَُِهَُِمَُِ َُِعَُِجَُِلَُِ َُِلَُِوَُِلَُِیَُِکَُِ َُِاَُِلَُِفَُِرَُِجَُِ✿◉●•

#مَتْنِ_منبر_وَ_سُخَنْرَانِے

•┈••✾•🌿🌺🌿•✾••┈•
JOIN🔜 💥 https://eitaa.com/payghahtakhasosyemenbar
🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🇮🇷🇵🇸
🔰بازخوانی وصیت‌نامه الهی سیاسی حضرت امام خمینی (ره)

📲جهت تماشای کلیپ به کانال پژوهش ادملاوند در در پیامرسان ایتا مراجعه کنید

💠 بخش پیشگفتار
🍃🌹🍃

🔹حدیث ثقلین حجت قاطع است بر جمیع بشر
🔸کاری کردند که قرآن نقشی جز در گورستان‌ها و مجالس مردگان نداشت
🔹ما مفتخریم که مذهب ما «جعفری» است
🔸زنان بزرگواری زینب‌گونه فریاد می‌زنند
🔹راه مستقیم الهی نه به شرق وابسته است و نه به غرب
🔸آنچه موجب وحدت بین مسلمین است، این مراسم سیاسی است

#وصیتنامه_امام_خمینی (ره)
#امام_خمینی (ره)
#امام_دلها
🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🇮🇷🇵🇸
🔰بازخوانی وصیت‌نامه الهی سیاسی حضرت امام خمینی (ره)

🍃🌹🍃
💠 بخش دوم

🔹تفاوت انقلاب اسلامی ایران با سایر انقلاب‌ها
🔸اسلام و حکومت اسلامی، ودیعه‌ی الهی

#وصیتنامه_امام_خمینی (ره)
#امام_خمینی (ره)
#امام_دلها

🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🇮🇷🇵🇸
🔰بازخوانی وصیت‌نامه الهی سیاسی حضرت امام خمینی (ره)

🍃🌹🍃
💠 بخش سوم

🔹رمز بقای انقلاب اسلامی

#وصیتنامه_امام_خمینی (ره)
#امام_خمینی (ره)
#امام_دلها

🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🇮🇷🇵🇸
🔰بازخوانی وصیت‌نامه الهی سیاسی حضرت امام خمینی (ره)

🍃🌹🍃

💠 بخش چهارم

🔹توطئه‌ها و شایعه‌ها علیه جمهوری اسلامی
🔸قبل از آشنایی به مسائل، به اشکال‌تراشی برنخیزید
🔹کوشش برای اسلامی کردن این کشور
🔸ایمان و اطمینان به غیب در ملت ایران
🔹یک وصیت به مخالفان جمهوری اسلامی
🔸یک وصیت به ملت شریف ایران
🔹یک توصیه به مجلس و دولت
🔸یک توصیه به ملت‌های اسلامی


#وصیتنامه_امام_خمینی (ره)
#امام_خمینی (ره)
#امام_دلها

🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🇮🇷🇵🇸
🔰بازخوانی وصیت‌نامه الهی سیاسی حضرت امام خمینی (ره)

🍃🌹🍃

💠 بخش پنجم

🔹به انزوا کشاندن روحانیت از نقشه‌های شیطانی قدرت‌ها
🔸پیوند دوستی و تفاهم دانشگاهیان و جوانان با روحانیان و طلاب
🔹قصه غم‌انگیز وابستگی به شرق و غرب

#وصیتنامه_امام_خمینی (ره)
#امام_خمینی (ره)
#امام_دلها

🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🇮🇷🇵🇸
🔰بازخوانی وصیت‌نامه الهی سیاسی حضرت امام خمینی (ره)

🍃🌹🍃
💠 بخش ششم

🔹قصه غم‌انگیز وابستگی به شرق و غرب
🔸فرنگی مآبی از سر تا پا
🔹جوان‌ها ثابت کردند که اگر بخواهیم می‌توانیم

#وصیتنامه_امام_خمینی (ره)
#امام_خمینی (ره)
#امام_دلها

🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🇮🇷🇵🇸
🔰بازخوانی وصیت‌نامه الهی سیاسی حضرت امام خمینی (ره)

🍃🌹🍃

💠 بخش هفتم

🔹از توطئه‌های بزرگ؛ به دست گرفتن مراکز تعلیم و تربیت
🔸در دانشگاه نقشه آن است که ...
🔹تعهد وکلای مجلس شورای اسلامی
🔸وکلای دارای تعهد به اسلام و جمهوری اسلامی را به مجلس بفرستید
🔹روحانیت و مراجع معظم خود را از مسائل جامعه کنار نکشند
🔸جلوگیری از نفوذ وابستگان به دو قطب استعمارگر و غرب یا شرقزدگان
🔹نگذارند حتی یک عنصر خرابکار وابسته به مجلس راه یابند
🔸اقلیت‌ها وکلای خود را از اشخاص متعهد به مذهب خود و جمهوری اسلامی انتخاب نمایند
🔹شورای نگهبان تحت تأثیر هیچ قدرتی واقع نشوند
🔸ملت شریف در تمام انتخابات‌ها در صحنه باشند
🔹همه مسئول سرنوشت کشور و اسلام می‌باشند
🔸اگر رئیس‌جمهور و نمایندگان مجلس متعهد به اسلام باشند
🔹رهبری، وظیفه‌ی سنگین و خطرناکی است


#وصیتنامه_امام_خمینی (ره)
#امام_خمینی (ره)
#امام_دلها
#امام_امید

🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🇮🇷🇵🇸
🔰بازخوانی وصیت‌نامه الهی سیاسی حضرت امام خمینی (ره)

🍃🌹🍃

💠 بخش هشتم

🔹شورای عالی قضایی دادگستری را متحول نمایند
🔸تصدی قضا برای اهلش واجب کفایی است
🔹قیام برای نظام دادن به حوزه‌ها لازم و ضروری است
🔸فقه سنتی باید محفوظ بماند
🔹مراقبت از قوه مجریه
🔸وصیت امام به وزرای مسئول
🔹وصیت به وزرای کشور
🔸وصیت به وزرای خارجه در زمان‌های مختلف
🔹کشورهای اسلامی انتظار نداشته باشند کسی از خارج در رسیدن به اسلام و پیاده کردن احکام اسلام به آن‌ها کمک کند
🔸وزارت ارشاد برای تبلیغ حق مقابل باطل کوشش کند
🔹تبلیغ تنها به عهده وزارت ارشاد نیست

#وصیتنامه_امام_خمینی (ره)
#امام_خمینی (ره)
#امام_امید
#امام_دلها

🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🏴🇮🇷
🔰بازخوانی وصیت‌نامه الهی سیاسی حضرت امام خمینی (ره)

🍃🌹🍃

💠 بخش نهم

▫️مسأله مراکز تعلیم و تربیت از کودکستان‌هت تا دانشگاه‌ها
▫️قوای مسلح انتظامی و سپاهی و مردمی، این افتخار بزرگ را آفریدند
▫️قوای مسلح خود را از بازی‌های سیاسی دور نگه دارند
▫️نباید در علوم پیشرفته به یکی از دو قطب وابسته شویم


#وصیتنامه_امام_خمینی (ره)
#امام_خمینی (ره)
#امام_دلها
#امام_امید

@emtedade_enghelab
🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#امام_خمینی
#رهبری
❤️ ویژه
📹 فیلم کامل | مستند «عاشق خمینی(ره)»

☝مستندی درباره‌ی ارتباط قلبی و مستمر آیت‌الله خامنه‌ای با حضرت امام خمینی(ره) از شروع مبارزات انقلاب اسلامی تا زمان ارتحال بنیانگذار جمهوری اسلامی

💻 Farsi.Khamenei.ir
🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه سیزدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 22:33 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#ایران_اسلامی

تصویر

🇮🇷#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم

sayedhmirmaryam@

📲اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی

eitaatwitterfacebookmail

سه شنبه سیزدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 22:32 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

سه شنبه سیزدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 22:32 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

📜دروازه میرعلی آمویه | میر | مشهد

#دروازه

📌دروازه نفرین شده مشهد! چرا هیچ‌کس جرئت باز کردنش را نداشت؟!

✅معرفی شماره (۹۲)

در تاریخ مشهد، یک دروازه همیشه بسته ماند؛ نه به خاطر بی‌مصرف بودن، بلکه از ترس فتنه و بلا. دروازه‌ای که نامش لرزه به جان مردم می‌انداخت و باورها، نفرین‌ها و تاریخ تلخی را با خود یدک می‌کشید: "دروازه میر"

📍برای آشنایی بیشتر با "دروازه میر" از طریق لینک زیر به مجله گردشگری مراجعه نمایید:

https://eitaa.com/majalegardeshgari8

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─

📑#پژوهش_ادملاوند

@edmolavand

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#میرعلی_آمویه #دروازه_میر

#افشاریه

🔻دروازه ترسناک!

مشهد قدیم در دوره افشار، هشت دروازه داشت؛ تقریبا برای هر محله، یک یا دو دروازه تعبیه شده بود.

همه این دروازه‌ها محل رفت‌وآمد بودند، به‌جز یکی: دروازه «میر» یا «میرعلی آمویه» که همیشه بسته بود. مردم آن را «دروازه ترسناک» می‌نامیدند.

📌طبق روایت‌های تاریخی و آنچه نسل‌به‌نسل منتقل شده، این دروازه در بخش شرقی محله نوغان قدیم قرار داشت؛ جایی که امروز در حاشیه بولوار وحدت، از چهارراه مقدم طبرسی تا پنج‌راه پایین‌خیابان و محدوده‌ای که اکنون محله «تلگرد» خوانده می‌شود، واقع شده است.

نام این دروازه برگرفته از زیارتگاهی قدیمی به نام «میرعلی آمو» بوده. کسی نمی‌داند میرعلی آمو دقیقاً که بوده یا چه کرده، اما مزار او برای اهالی نوغان احترام و تقدسی خاص داشته است.

🔻سوگند دروغ در جوار مزار؛ مقدمه هلاکت!

امین احمد رازی، جغرافی‌دان ایرانی و نویسنده کتاب «هفت اقلیم»، که در سال ۹۷۲ خورشیدی درگذشته، درباره این زیارتگاه می‌نویسد: «در جوار شهر، مزار فیض‌آثار میرعلی آموست که هرکه در آن مرقد، سوگند دروغ خورد، هلاک گردد.»

👇👇

📜این سند نشان می‌دهد که مشهدی‌های ۴۰۰ سال پیش برای بستن عهد و پیمان به مزار میرعلی آمو می‌رفتند و با سوگند، آن را ضمانت می‌کردند.

آن زمان، این مزار بیرون از دیوار شهر قرار داشت و برخی منابع می‌گویند در اواخر دوره افشاریه، در فاصله یکی‌دو کیلومتری شهر بوده است.

🔻نفرین دروازه ی میرعِلِیمُون

مشهدی‌های قدیم، دروازه میر را «میرعِلِیمُون» هم می‌خواندند و درباره‌اش حرف‌های ترسناکی می‌زدند؛ مثلا می‌گفتند این دروازه، دروازه نزول بلاست و اگر باز شود، شهر را نفرینی ویرانگر فرا می‌گیرد.

به همین دلیل، این دروازه همیشه بسته ماند و پس از ساخته‌شدن دروازه پایین‌خیابان در دوره صفویه، دیگر کارایی نداشت. اما چرا چنین اعتقادی درباره دروازه میر شکل گرفت؟

👇👇

🔻واقعیت ماجرا چیست؟

پیش از ورود شاه‌عباس یکم به مشهد و بیرون راندن ازبکان، شهر بارها مورد حمله آن‌ها قرار گرفت. یکی از حملات خونین در سال ۹۶۸ خورشیدی به رهبری عبدالمؤمن‌خان رخ داد و کشتار گسترده‌ای در مشهد به راه افتاد. تا پیش از ساخته‌شدن دروازه پایین‌خیابان، دروازه ی میر مسیر ورود کاروان‌ها و لشکریان از سمت مرو و سرخس بود. بیشتر حملات ازبک‌ها از همین مسیر انجام می‌شد و غارت و کشتار را از ورودی دروازه میر آغاز می‌کردند. این حملات مکرر طی ۸۰ سال، ذهنیت عمومی مردم مشهد را شکل داد که این دروازه نحس و نفرین‌شده است. مردم باور کردند باز شدن آن آغاز یک فتنه است و برای محافظت از شهر، آن را برای همیشه بستند.

📩منابع:

روزنامه‌های قدس، خراسان و شهرآرا

#دروازه

#مشهد

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─

📑#پژوهش_ادملاوند

@edmolavand

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

💠جانمایی دروازه میرعلی آمویه بر روی نقشه

#دروازه

#مشهد

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─

📑#پژوهش_ادملاوند

@edmolavand

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📸نمایه ای از دروازه‌ای قدیمی در مشهد

#دروازه

#مشهد

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─

📑#پژوهش_ادملاوند

@edmolavand

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه سیزدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 22:31 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

📢 وقتی به امام اعتماد کردیم، ایستادیم؛ وقتی به غرب اعتماد کردیم، باختیم!

🇮🇷#ایران_اسلامی

تصویر

🇮🇷#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم

sayedhmirmaryam@

🔴🔴ماجرای تسخیر لانه جاسوسی آمریکا به‌عنوان یک کنش ضداستعماری تاریخی، اهمیت مضاعفی دارد. در خلال این بحران، هاشمی رفسنجانی تلاش کرد از طریق مذاکره با آمریکا، به توافقی برای آزادی گروگان‌ها برسد؛ اما در یکی از نقاط تاریک دیپلماسی جمهوری اسلامی، با وجود آزادی جاسوسان، آمریکا به هیچ‌یک از تعهدات خود عمل نکرد و به ایران امتیازی نداد. این تجربه‌ی تلخ، مقدمه‌ای شد بر سوء‌ظن‌های آتی نسبت به مذاکرات با آمریکا، که در ماجرای برجام نیز تکرار شد.🔴🔴

✍عباس اکبری

🔵انقلاب اسلامی ایران در بهمن ۱۳۵۷، نه صرفاً یک جنبش سیاسی، بلکه رخدادی تمدنی و پارادایم‌شکن در نظم بین‌الملل بود که با رهبری بی‌نظیر حضرت امام خمینی (ره)، نظمی نوین را در بستر تاریخ سیاسی معاصر بنیان نهاد. انقلابی که بر پایه‌ی حضور مردمی و نفی سلطه‌ی خارجی شکل گرفت، نخستین ضربه بنیادین خود را با اخراج عناصر نظامی و مستشاری آمریکا از ایران وارد ساخت. پرسش کلیدی آن دوران و اکنون این است: چرا آمریکا باید از ایران اخراج می‌شد؟ پاسخ را باید در ساختار سلطه‌گرانه و حضور اشغال‌گونه ایالات متحده در ایران جست‌وجو کرد. واشنگتن بدون هیچگونه توافقنامه‌ی شفاف حقوقی، ایران را به یکی از پایگاه‌های کلیدی خود در جغرافیای جنگ سرد بدل ساخته بود.

🔵در جنگ جهانی دوم، ایران با نادیده‌انگاری کامل اصل حاکمیت ملی، به اشغال نیروهای متفقین درآمد و ایالات متحده در کنار بریتانیا و شوروی، از خاک ایران به‌عنوان مسیر انتقال مهمات و لجستیک بهره‌برداری کرد.

🔵 این اشغال نظامی، زمینه‌ساز بروز فجایعی چون مرگ هزاران ایرانی در اثر قحطی، سوءتغذیه و شیوع بیماری‌های واگیردار شد، که عمدتاً در منابع رسمی ایالات متحده نادیده گرفته شده است.

🔷 در همین دوران بود که رضاخان، که با حمایت مستقیم انگلستان به سلطنت رسیده بود، به‌جای ایستادگی، کشور را ترک گفت و صحنه را برای صعود محمدرضا ـ مهیا ساخت..

🔷دوران حکومت پهلوی دوم با ظاهری مدرن اما باطنی استبدادی و طبقاتی، ساختاری از تبعیض، بهره‌کشی و فساد را به‌وجود آورد. مدرنیزاسیون آمرانه‌ی محمدرضا پهلوی نه تنها محدود به جغرافیای تهران بود، بلکه با نادیده‌انگاری عدالت اجتماعی، کشور را به دو طبقه‌ی ممتاز پایتخت‌نشین و اکثریت محروم شهرستانی تقسیم کرد.

🔷 زنان در این نظم نمادین، ابزاری در خدمت سرمایه‌داری فرهنگی غرب‌زده بودند و نهادهای رسمی، نقش‌آفرینی آنان در عرصه‌های کلان تصمیم‌سازی را نه تنها مجاز نمی‌دانست، بلکه با ابزارهایی چون سرکوب فرهنگی، آنان را به حاشیه می‌راند.

🔷آمار بالای خودسوزی زنان در مناطق محروم، محصول همین ساختار قبیله‌ای و فرهنگ مردسالارانه‌ای بود که از یک‌سو ریشه در جاهلیت شبه‌مدرن پهلوی داشت و از سوی دیگر، استمرار یافته‌ی سنت‌های منحط قاجاری. وضعیت اقتصادی کشور نیز به‌شدت بحرانی بود. فقر سیستماتیک، فقدان بیمه‌های اجتماعی، انحصار فرصت‌های شغلی در پایتخت، و مهاجرت گسترده جوانان به عراق و کویت، از نشانه‌های بارز آن ساختار وابسته و بیمار اقتصادی بودند. در چنین شرایطی، جشن‌های ۲۵۰۰ ساله‌ی شاهنشاهی و ریخت‌و‌پاش‌های نجومی در کاخ‌های سلطنتی، نماد بارز شکاف طبقاتی و بی‌توجهی به آلام ملت بود.

🔵انقلاب اسلامی با رهبری امام خمینی (ره) نه فقط سلطنت را برانداخت، بلکه پارادایم سیاسی ـ اجتماعی تازه‌ای را بنا نهاد. اخراج آمریکا، نه اقدامی شعاری، بلکه تصمیمی راهبردی برای احیای استقلال و امنیت ملی ایران بود. با گذشت ۴۶ سال، تاریخ با شفافیت بیشتری قضاوت می‌کند: «نه» بزرگ امام به آمریکا، تصمیمی بنیادین و آینده‌ساز بود. اما این استقلال‌خواهی بی‌پاسخ نماند. در شهریور ۱۳۵۹، نیروی نیابتی آمریکا یعنی رژیم بعث عراق با حمایت مستقیم اطلاعاتی، مالی و نظامی آمریکا، انگلیس، فرانسه، آلمان و رژیم صهیونیستی، جنگی هشت‌ساله را علیه جمهوری اسلامی آغاز کرد.

🔵در این جنگ، خیانت برخی چهره‌های داخلی چون بنی‌صدر با گرایشات لیبرالی و انفعال در برابر تهاجم بعثی، راه را بر پیروزی‌های اولیه دشمن باز کرد. بخشی از نخبگان غرب‌زده نیز پیشنهاداتی چون واگذاری بخش‌هایی از خاک ایران در ماه‌های نخست جنگ را مطرح کردند؛ اما امام خمینی (ره) با عزل بنی‌صدر و هدایت دفاع مقدس، مسیر مقاومت را تثبیت کرد و ایران با رشادت نیروهای ارتش و سپاه، بدون از دست دادن حتی یک وجب از خاک، جنگ را به پایان رساند.
در این میان، ماجرای تسخیر لانه جاسوسی آمریکا به‌عنوان یک کنش ضداستعماری تاریخی، اهمیت مضاعفی دارد. در خلال این بحران، هاشمی رفسنجانی تلاش کرد از طریق مذاکره با آمریکا، به توافقی برای آزادی گروگان‌ها برسد؛ اما در یکی از نقاط تاریک دیپلماسی جمهوری اسلامی، با وجود آزادی جاسوسان، آمریکا به هیچ‌یک از تعهدات خود عمل نکرد و به ایران امتیازی نداد.

این تجربه‌ی تلخ، مقدمه‌ای شد بر سوء‌ظن‌های آتی نسبت به مذاکرات با آمریکا، که در ماجرای برجام نیز تکرار شد.

🔵پس از جنگ، ایران وارد مرحله‌ی بازسازی شد و با شکل‌گیری نهادهای انتخاباتی منسجم، تجربه‌ی منحصر‌به‌فردی از جمهوریت دینی را رقم زد. زنان، برخلاف دوره‌ی پهلوی، نه تنها در انتخابات مشارکت داشتند، بلکه به‌عنوان نماینده مجلس، وزیر، پزشک و استاد دانشگاه به ایفای نقش پرداختند. نظام جمهوری اسلامی با سرمایه‌گذاری بر آموزش، بهداشت، مشاوره ژنتیک، و پیشگیری از ازدواج‌های پرخطر، جامعه را به سمت سلامت اجتماعی و اخلاقی هدایت کرد.

🔵رهبری حکیمانه‌ی حضرت امام خامنه‌ای از ۱۳۶۸ تاکنون، ضامن استمرار جمهوریت و اسلامیت نظام بوده است. از تنفیذ ریاست‌جمهوری اصلاح‌طلبانی چون خاتمی، تا جلوگیری از پروژه‌ی «کودتای مخملی» در فتنه‌ی ۱۳۸۸ و سپس تلاش برای ترمیم جمهوریت با مشارکت گسترده در انتخابات چهاردهم، مسیر انقلاب در برابر چالش‌های متعدد با اقتدار و مردم‌محوری ادامه یافته است.

🔵در پرونده هسته‌ای نیز، تجربه‌ی برجام بار دیگر نشان داد که ایالات متحده، حتی با وجود توافق رسمی، به تعهدات خود پایبند نیست. دولت روحانی با اعتماد نابه‌جا به غرب، بخش‌هایی از زیرساخت هسته‌ای را نابود کرد، اما در مقابل، با عهدشکنی دولت ترامپ، ایران دوباره هدف تحریم‌های سنگین قرار گرفت.

🔵امروز و در میانه‌ی مذاکرات غیرمستقیم با آمریکا، حافظه‌ی تاریخی ملت ایران هشدار می‌دهد که تعامل با قدرت‌های استکباری، تنها در صورتی ممکن است که استقلال، عزت و منافع ملی ایران تضمین شده باشد.

🔵 تجربه‌های گذشته، ما را به سوی آینده‌ای هوشیارانه رهنمون می‌کند؛ آینده‌ای که جمهوری اسلامی ایران در آن، با تکیه بر اراده‌ی ملی و رهبری هوشمندانه، به مسیر پیشرفت، عدالت و مقاومت ادامه خواهد داد.

https://ilambartar.ir/?p=11740

🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_سیده_میر_مریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

یکشنبه یازدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 11:33 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

《 گذار ِخیال 》
🌺🍃
شور، نالان شراره می‏بارد
آهِ حسرت، دوباره می‏بارد
🍃
قلب، طوفان‏زده ز بی‏مهری
ابر ِ غم، پاره پاره می‏بارد
🌸🍃
درد، پیچان به روی رخساره
ماتمی، بی‏شماره می‏بارد
🍃
هجر، حیران چرا به هنگامه
سنگ ِغربت، هماره می‏بارد
🌺🍃
بغض، پنهان و دل ز شیدائی
شبنمی، بر بهاره می‏بارد
🍃
شوق، بنیان شود که فردائی
موهبت، هر کناره می‏بارد
🌸🍃
عشق، سامان‏گرفت و غم فهمید
ارمغان، آشکاره می‏بارد
🍃
جان چو سنجید بَهرِ رؤیتِ نور
از دل ِ غم، نظاره می‏بارد
🌺🍃
چشم پوشید، خاطرش از آه
کز شکیبش، عصاره می‏بارد
🍃
عطر پیچید، در فضای ضمیر
بوی گل، زان سواره (ع) می‏بارد
🌸🍃
چرخ گردید، آمد آن موعود (عج)
هر طرف، این بشاره می‏بارد
🍃
مهر بالید، از دَم ِخورشید
دانه دانه، ستاره می‏بارد
🌺🍃
ماه خندید، از لبان ِکمان
بی‏گُمان، استعاره می‏بارد
🍃
روز چرخید، قوسِ مَه شد بدر
بارقه، زین اشاره می‏بارد
🌸🍃
صبر تا دید، در گذار ِخیال
نور ِمَه از مناره می‏بارد
🍃
بذر پاشید، بر دلِ امید
نور تابید و شور ِغم خوابید
🌺🍃
«اَللّهُمّ عَجِّل لِوَلیِّکَ الفَرَج»
#شعر
🍃
قم : بیژنی
#سیده_معصومه_حبیب_زاده_بیژنی
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

یکشنبه یازدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 11:27 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

یکشنبه یازدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 11:27 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

یکشنبه یازدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 11:26 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

♥️جشن قُرُق شکنی در برخی نقاط مازندران قُرُق شکنی در برخی نقاط مازندران

#فرهنگ_عامه
#جشنواره
#جشن
#قرق_شکنی

جشن قُرُق شکنی*
* یکی از آیین‌های سنتی و زیبای مردم مازندران است که هر ساله با پایان فصل بهار و آغاز تابستان در ییلاقات این منطقه برگزار می‌شود. این مراسم نمادی از شروع استفاده دامداران از مراتع سرسبز ییلاقی پس از یک دوره استراحت طبیعت است.

### معنای قرق شکنی:**
- "قرق" به معنای محدوده‌ای است که برای مدتی (معمولاً از پاییز تا بهار) ورود دام‌ها و بهره‌برداری از مراتع آن ممنوع می‌شود تا گیاهان و خاک فرصت ترمیم و رشد داشته باشند.
- "قرق شکنی" یعنی شکستن این محدودیت و آغاز چرای دام‌ها در مراتع ییلاقی پس از فصل بهار.

### زمان برگزاری:
این جشن معمولاً در اواخر خرداد یا اوایل تیرماه (همزمان با گرم‌شدن هوا و خشک‌شدن مراتع پایین‌دست) برگزار می‌شود.

### رسم‌ها و آیین‌های جشن قرق شکنی:

۱. کوچ به ییلاق:
دامداران و عشایر مازندرانی پس از قرق‌شکنی، دام‌های خود را به سوی مراتع ییلاقی مانند الموت، کجور، هزارجریب، دماوند و مناطق کوهستانی #امامزاده_حسن و ییلاقات اطرافش می‌برند.

۲. برگزاری جشن و رقص محلی:
مردم محلی با پوشیدن لباس‌های محلی (مثل چوخا و شلوار دبیت) به پایکوبی می‌پردازند و با نوای سرنا و دسرکوهی (نوعی ساز محلی) شادی می‌کنند. البته در این دوران پوشیدن لباسهای سنتی صرفا به صورت نمادین انجام میگیرد و اکثراً مخصوصاً مسئولین با لباس رسمی امروزی در جشن حاضر میشوند.

۳. پخت غذاهای محلی:
در این جشن، غذاهای مخصوصی مانند آغوزنون (ترکیبی از شیر تازه و گیاهان کوهی)، مرغ و ماهی محلی و کباب روی آتشآش محلی(دوآش) پخته می‌شود.

۴. مسابقات محلی:
مسابقاتی مانند کشتی محلی (لوچو)، اسب‌سواری و تیراندازی با کمان نیز در برخی مناطق برگزار می‌شود.

۵. دعا و نیایش:
در برخی روستاها، ریش‌سفیدان و کدخدایان محلی دعا می‌کنند تا سالی پربرکت و عاری از بیماری برای دام‌ها و مردم باشد.

### اهمیت فرهنگی و اقتصادی:
- این آیین نشان‌دهنده همزیستی انسان و طبیعت در فرهنگ مازندرانی‌هاست.
- قرق‌شکنی به معنی مدیریت سنتی مراتع است و از فرسایش خاک جلوگیری می‌کند.
- این جشن گردشگران زیادی را به منطقه جذب می‌کند و به رونق اقتصاد محلی کمک می‌کند.
این جشن در سوادکوه امروز دهم خرداد در روستای ییلاقی امامزاده حسن برگزار شد.

اگر فرصت کردید، انشاءالله در سالهای آتی دیدن این جشن در ییلاقات مازندران میتواند تجربه‌ای فراموش‌نشدنی برای شما باشد🌿🐑

🖊#سیدقاسم_صیادمنش
۱۰ خرداد ۱۴۰۴
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

یکشنبه یازدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 9:12 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

یکشنبه یازدهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 9:11 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

#شجره_نامه
📜شجره نامه تدوینی میرمحمداسماعیل ابن میرمحمدباقر ابن میرمحمداسماعیل واعظ

🌿این شجره نامه که در حدود ۲۲۰ سال قبل یعنی سنه ۱۲۱۶ هجری قمری، مطابق ۱۱۷۵ ه ش توسط نوه واعظ شهیر و سرسلسله خاندان میرمحمدصادقی تدوین گردیده و توسط جمعی از علما و نسب شناسان تایید شده است؛ جزء اولین شجره نامه های خاندان است و هم اکنون اصل این سند نزد فرزندان حاج سید مصطفی، نواده نویسنده آن می باشد.

📝با زخوانی این سند

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله الذی جعل السیاده عزه و تعظیما لنا و النسبه الی سید الانبیآء و المرسلین محمد بن عبدالله

خاتم النبیین و الی سید الاتقیآء امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب خیرالوصیّین و الی سیّدالشهداء

امام المسلمین امام حسین شرف المهدیین فخراً و شرفاً لنا و الصّلاه و السلام علی محمد المصطفی

و علی المرتضی و آله المستکملین الشرفا

و بعد، باعث از تحریر و تسوید این کلمات آنست که چون نسب اجداد طاهرین این اقل السادات فی الحقیقه از جد الجد اعلای این اقل السادت از عالم العامل الکامل الفاضل الباذل العادل شهید عبدالرزاق ابن العالم سید محمد بن العالم العادل السید السند میر ابوالمعالی و اخ اعزّ او العالم الفاضل السید السند امیرروح الامین ولدین السید العالم میر شمس الدین محمد الی السید النجیب الحسین الاصغرابن امام زین العابدین بن سید الشهداء امام حسین بن سید الاتقیاء امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیهم السلام در رساله شریفه موسومه بمشجر ابو جمیل النسابه من تصنیفات العالم الفاضل میر محمد امین النقیب بن شاه حسین بن شمس الدین علی سلطان المختاری الحسینی حاکم دار المومنین سبزوار مضبوط و محفوط و مرقوم است این اقل سادات را بخاطر قاصر رسید که در این صفحه نسب خود و بعضی از آبا و اجداد طاهرینم که در رساله معتبره مزبور نیست بانضمام نسب اجداد طاهرینم که در رساله مزبور مرقوم است قلمی نمایم و به مهر شریف عالیجنابان المقدس القلم که مطلع و مستحضر و علم ایشان به نسبت این اقل السادات احاطه کرده است رسانم که مبادا خدا نخواسته رساله مزبور مفقود شود و نسب این اقل السادات از نظرها بطریقی که در رساله معتبره مزبور است مخفی ماند پس بناء علی هذا قلمی می نمایم که این اقل السادات مسمی بن محمد اسماعیل ملقب بآقا می باشم و انا بن العالم السید الامام الفاضل الواعظ العامل میرمحمدباقر بن العالم الفاضل الواعظ العامل میرمحمداسماعیل بن السید السند میرابوصالح بن العالم العامل میرعبدالرزاق بن العالم السید السند سیدمحمد بن العالم الفاضل العامل السیدالسندمیرابوالمعالی بن شمس الدین محمد بن سیدعبدالرضا بن سیدمحمد بن سید مهدی بن سیدتاج الدین علی بن سیدشمس الدین علی اکبر بن ناصرالدین احمد بن شرف الدین محمد بن نقیب النقبآء ممالک خراسان و عراق الشمس الدین علی بن سید النقیب الفاضل العالم عبد المطلب بن نقیب النقباء جلال الدین ابونصر ابراهیم بن السید النقیب الفاضل العالم عمید الدین عبد المطلب بن نقیب النقباء فی آخر الزمان بنی عباس الشمس الدین علی بن نقیب النقباء عراق تاج الدین حسن بن السید النقیب فی مشهد امیرالمومنین علی علیه السلام الشمس الدین علی بن عمید الدین ابی جعفر نقیب الکوفه ابن ابو نزار عدنان نقیب مشهد امیرالمومنین علی علیه السلام ابن عبدالله بن ابوعلی المختار ابن ابوعلا مسلم الاحول بن ابوعلی محمد بن ابی محمد الاشتر بن عبیدالله الثالث بن علی بن عبید الله الثانی بن علی الصالح بن عبید الله الاعرج بن حسین الاصغر بن امام زین العابدین بن امام حسین بن امیرالمومنین علی ابن ابی طالبعلیهم السلام.

والله تعالی یعلم

✍به کوشش سیداحمد میر محمد صادقی ۲۷ خرداد ۱۳۹۹

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه نهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 6:17 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

💠ورزش باستانی مازندران | زورخانه | پهلوانی

#فرهنگ_عامه
#زورخانه

💠ورزش باستانی مازندران
ورزش زورخانه‌ای و پهلوانی در مازندران ریشه‌ای کهن دارد و بعنوان بخشی از فرهنگ پهلوانی و عیاری ایران شناخته میشود. این ورزش نه‌تنها یک فعالیت بدنی، بلکه ترکیبی از اخلاق، جوانمردی و آیین‌های باستانی است. در ادامه تاریخچه، پهلوانان نامدار مازندران و جایگاه این ورزش در فرهنگ عامه را بررسی میکنیم.

📜تاریخچه ورزش زورخانه‌ای در مازندران:
ورزش زورخانه‌ای در مازندران، مانند دیگر نقاط ایران، تحت تأثیر فرهنگ پهلوانی و آیین‌های باستانی بوده است. این استان بدلیل موقعیت جغرافیایی و فرهنگی خاص خود، همواره خاستگاه پهلوانان و دلاورانی بوده که در حفظ این سنت نقش داشته‌اند. زورخانه‌های قدیمی در شهرهایی مانند ساری، بابل، آمل و قائمشهر از مراکز اصلی تمرین و پرورش پهلوانان بوده‌اند.

🌸پهلوانان نامدار مازندران:
مازندران زادگاه بسیاری از پهلوانان مشهور ایران بوده است. برخی از این پهلوانان عبارتند از:

۱. پهلوان اکبر خراسانی (اکبر ساری)
- زادگاه: ساری
- دوره فعالیت: قاجار
- ویژگی‌ها: از پهلوانان بنام دوران قاجار بود که در زورخانه‌های ساری پرورش یافت. او به‌عنوان نماد قدرت و اخلاق پهلوانی شناخته میشد.

۲. پهلوان رضا قلی خان مازندرانی (رضا قلی‌خان ساری)
- زادگاه: ساری
- دوره فعالیت: قاجار
- ویژگی‌ها: از پهلوانان قدرتمند و مشهور مازندران بود که در کشتی پهلوانی و ورزش‌های زورخانه‌ای تبحر داشت.

۳. پهلوان محمدعلی بلورچیان (پهلوان محمدعلی بابل)
- زادگاه: بابل
- دوره فعالیت: پهلوی
- ویژگی‌ها: از پهلوانان معاصر بود که در زورخانه‌های بابل پرورش یافت و به‌عنوان یکی از چهره‌های محبوب ورزش پهلوانی شناخته میشد.

۴. پهلوان غلامرضا تختی (گرچه اهل خوزستان بود، ولی ارتباطاتی با مازندران داشت)
- ارتباط با مازندران: تختی به‌عنوان نماد پهلوانی ایران، در برخی از مسابقات و مراسم‌های مازندران حضور داشت و مورد احترام مردم این منطقه بود.

🌍 آمل در استان مازندران از دیرباز خاستگاه پهلوانان و ورزشکاران نامدار زورخانه‌ای بوده است. ورزش زورخانه‌ای (ورزش پهلوانی) در این منطقه ریشه‌ای عمیق دارد و بسیاری از پهلوانان آمل در تاریخ ورزش ایران مطرح شده‌اند. در ادامه به برخی از کهنه‌پهلوانان و نامداران زورخانه‌ای آمل اشاره میکنم:

🤼پهلوانان نامدار زورخانه‌ای آمل:

۱. پهلوان اکبر آمل (اکبر خرمن‌سوز)
- از پهلوانان افسانه‌ای و قدیمی آمل که در زورخانه‌های این شهرستان پرورش یافت.
- او به دلیل قدرت بدنی فوق‌العاده و اخلاق پهلوانی شهرت داشت.

۲. پهلوان محمدعلی آمل
- از پهلوانان دوره قاجار که در آمل میزیست و در کشتی پهلوانی و ورزش‌های زورخانه‌ای مهارت داشت.

۳. پهلوان رمضانعلی طبری (پهلوان رمضان آمل)
- از پهلوانان بنام مازندران که در زورخانه‌های آمل و سایر شهرهای شمالی فعالیت داشت.
- او در کشتی محلی و ورزش‌های پهلوانی چیره‌دست بود.

۴. پهلوان حاج حسن آمل
- از بزرگان ورزش زورخانه‌ای در آمل که در اواخر دوره قاجار و اوایل پهلوی میزیست.

۵. پهلوان غلامرضا آمل (غلامرضا تختی آمل)
- از پهلوانان معاصرتر که در زورخانه‌های آمل پرورش یافت و در کشتی پهلوانی و مرشدنگی شهرت داشت.

💠زورخانه‌های تاریخی آمل:

- زورخانه قدیمی آمل (زورخانه پهلوان اکبر)
یکی از مراکز اصلی پرورش پهلوانان در گذشته بود.
- زورخانه حاج حسن
از دیگر مکان‌های قدیمی که پهلوانان بسیاری در آن تمرین میکردند.

📚منابع برای تحقیق بیشتر:
- کتاب "تاریخ ورزش پهلوانی در مازندران" (نوشته محلی‌نویس‌های مازندرانی)
- مراجعه به فرهنگ عامه و اسناد تاریخی آمل در موزه‌های محلی
- گفتگو با پیران و پیشکسوتان ورزش زورخانه‌ای آمل

📌جایگاه ورزش پهلوانی در فرهنگ عامه مازندران:

ورزش پهلوانی در مازندران تنها یک ورزش نبوده، بلکه بخشی از هویت فرهنگی و اجتماعی مردم این منطقه محسوب میشود. آیین‌های زورخانه‌ای همراه با مراسم مذهبی (مانند عزاداری محرم) و جشن‌های محلی تلفیق شده‌اند. برخی از ویژگی‌های این ورزش در فرهنگ مازندران عبارتند از:

- اخلاق محوری: پهلوانان مازندرانی همواره به رعایت اصول جوانمردی و کمک به مردم مشهور بودند.
- موسیقی زورخانه: استفاده از ضرب و مرشدخوانی در زورخانه‌های مازندران رواج داشته و دارد.
- پیوند با کشتی محلی: کشتی لوچو (کشتی محلی مازندران) و ورزش پهلوانی ارتباط تنگاتنگی داشته‌اند.

📝جمع‌بندی
ورزش زورخانه‌ای و پهلوانی در مازندران قدمتی دیرینه دارد و پهلوانان این منطقه همواره در تاریخ ایران پرآوازه بوده‌اند. این ورزش نه‌تنها یک فعالیت فیزیکی، بلکه نماد اخلاق، جوانمردی و فرهنگ غنی ایرانی‌است که هنوز در برخی زورخانه‌های استان زنده نگه‌داشته شده‌است.
📩ارسالی #سیدقاسم_صیادمنش
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه نهم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 6:16 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

📝#شعر
روزنگاری در روزشمار روزگار :
چه ها بود و چه ها گذشت ....!!؟
چه ها هست وچه ها می گذرد ....!!؟
🍃🍂

🖤« سایه بر دیوار »🖤

حمله در کُهسار بود و غارتِ اشرار بین
نغمه از دلناله ها و زخمه ی اغیار بین
روز دیگر تا هماره ، ضربه را تکرار بین
خلوت دل، زمزمه از شِکوه ها سرشار بین
💔
آه و افسوس و عجب! در ضربه ها ایثار بود
شعله ، در نیزار گشت و بوستان، آوار بود
💧🖤💧
گریه بر گلزار بود و رنجشِ دلدار بین
روزگارِ سخت را از زردیِ رخسار بین
بارشِ رگبار بود و جنبشِ کشتار بین
خیزشِ پیکار، پنهان، جان، فدای یار بین
💔
قاصدک بر دار و در پِی، حمله ی کفتار بود
مملکت، تبدار و زخمی، زَهرِ تب، از مار بود
💧🖤💧
نقشه از اَسرار بود و طعنه ی گفتار بین
جلوه ی دیدار، روشن، شیوه ی رفتار بین
قدر آثار ادیبان، پَست و بی مقدار بین
عمق دل، زنگارگون و حافظه، نمدار بین
💔
دست ها پُرخار بود و پُست ها پربار بود
مردحق، هشیار در دین، نطقِ منبر، تار بود
💧🖤💧
دولتی بیکار بود و حال امّت، زار بین
ساربانی هار، همره، کاروان، بیعار بین
عالَمی آزار بنگر، عالِمان، بیزار بین
کشوری گر خوار دیدی گمرهی سالار بین
💔
نقدهای مجلس از زنهار و طوطی وار بود
نَقلِ دولتمردها منفورِ هشت و چهار بود «ع»
💧🖤💧
مغزها بیمار بود و آفتِ پندار بین
هر طرف هشدار بشنو، مژده ی رادار بین
جادّه، هموار و درجا ، سرعت ِاخبار بین
واقعه اظهار و رسماً حُقّه را انکار بین
💔
شایعه بسیار، امّا باورش دشوار بود
دفترِ آمار، غیر از دفترِ ابرار بود
💧🖤💧
روز و شب، اصرار بنگر، حرصِ برگ وبار بین
افتِ کسب و کار بنگر ، لطمه ی بازار بین
بِینِ گیرودارِ قحطی ، دزدِ سُکًاندار بین
دیوِ مردم دار، پشتِ مَحرمی در غار بین
💔
نقش یک غمخوار، در دل، «سایه بر دیوار» بود
جای اقرارِ ضعیفان ، کُنجِ آب انبار بود
💧🖤💧
رشته ی افکار، پیش یوغِ استعمار بین
بر مزارِ مردگان، یک سایٔلِ پَروار بین
افسری سردارِ نامی، ضعفِ او هربار بین
تیپِ سهل انگار را از رتبه برخوردار بین
💔
گردشِ پرگار، دیگر حرفِ معنی دار بود
لای ِطومارِ سند ، اوراقِ پاره پار بود
💧🖤💧
اعتبارِ شخص را از گردن و افسار بین
اقتدارِ نام را در خلوت و انظار بین
اختیارِ نقد را یک رسمِ خودمختار بین
ابتکارِ نظم را در نظم ، ناهنجار بین
💔
یادگاری این چنین گر زود تار و مار بود
افتخارِ شاعرش ، یک لذّتِ فرّار بود
💧🖤💧

ضمیمه شعر《 سایه بر دیوار》:

کلمات هم قافیه با (دیوار )
که در این شعر به کار رفت.
《 ۸۵ 》مورد و بدون تکرار است.

۵ -- دیوار / کهسار / اشرار / اغیار / تکرار /
۱۰ -- سرشار / ایثار / نیزار / آوار / گلزار /
۱۵ -- دلدار / روزگار / رخسار / رگبار / کشتار /
۲۰ -- پیکار / یار / بر دار / کفتار / دیدار /
۲۵ -- رفتار / آثار / بی مقدار / نمدار / پرخار /
۳۰ -- پربار / هشیار / تار / بیکار / زار /
۳۵ -- هار / بیعار / آزار / بیزار / خوار /
۴۰ -- سالار/ زنهار/ طوطی وار/ هشت و چار/ بیمار/
۴۵ -- پندار / هشدار / رادار / هموار / اخبار /
۵۰ -- اظهار / انکار / بسیار / دشوار / آمار /
۵۵ -- ابرار / اصرار / بار / کار / بازار /
۶۰ -- گیرودار/ سکاندار/ مردم دار/ در غار/ غمخوار/
۶۵ - (دیوار) / اقرار / آب انبار / افکار/ استعمار /
۷۰ -- مزار / پروار / سردار / هر بار / سهل انگار /
۷۵ -- برخوردار / پرگار / معنی دار / اعتبار/ افسار/
۸۰ -- اقتدار / انظار / اختیار / خودمختار / ابتکار /
۸۵ -- ناهنجار / یادگار / تار و مار / افتخار / فرار /
💔
قم : بیژنی
🖊#سیده_معصومه_حبیب_زاده_بیژنی
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

پنجشنبه هشتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 21:51 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

پنجشنبه هشتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 21:51 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

#فرهنگ_عامه
#پوشش
#کلاه
#زیرگذرتاریخ

📜کلاه یا پوشش سر ریشه در اعماق تاریخ ایرانی
✍️عاطفه میرافضل

در کافه تاریخ آمده است: میان ایرانیان قدیم کلاه یا پوشش سر نیز از مهم ترین قسمت های لباس به شمار می رود و قبایل مختلف و سکنه شهرهای گوناگون و همچنین اصناف به وسیله ی طرز پوشش سر از یکدیگر متمایز می شوند. در سفرنامه پولاک آمده است: «بنا به مشاهدات جهانگردان خارجی، ایرانیان از جمله مردمانی بودند که برای موضوع پوشاک خود بسیار اهمیت قائل می شدند. طبق مشاهدات جهانگردانی که در عصر قاجاریه از ایران بازدید داشتند؛ ایرانی ها برای لباس زیبا اهمیت بسیار قائل هستند و بسیار دوست دارند که برازنده و تمیز لباس بپوشند و این امر حتی در مورد کسانی که پا به سن گذارده اند نیز صادق است. برخلاف سایر کشورهای اسلامی حتی در میان طبقات کارگر و فرودست به استثنای درویش ها به ندرت آثار غفلت و تسامح در لباس پوشیدن مشهود است. به همین دلیل صحبت از لباس و اسب نقل مجالس جوانان است و آن ها برای این دو چیز ارقام بسیار زیادی خرج می کنند. کلاه یا پوشش سر نیز از مهم ترین قسمت های لباس به شمار می رود و قبایل مختلف و سکنه شهرهای گوناگون و همچنین اصناف به وسیله ی طرز پوشش سر از یکدیگر متمایز می شوند. البته لازم به ذکر است که به جای عمامه، از زمان سلطنت قاجاریه کلاه های تاتاری از پوست بره رواج یافته است. این کلاه عبارت است از یک مخروط مجوف به ارتفاع تقریباً ۳۵ سانتی متر که انتهای فوقانی آن به داخل تا شده است. آن قسمت را که تا خورده است به طور جلو یا قدری به پهلو بر سر می گذارند. در داخل کلاه مقوا می گذارند که محکم و استوار باشد و آن را از کتان گلدار قرمز آستر می نمایند.»

@zane_ruz
ارتباط با ادمین:
@zaneruz97
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

پنجشنبه هشتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 21:51 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

🔲ایل کلیایی

📌برای تأییدپذیری کامل این مقاله به منابع بیشتری نیاز است.
🌿#تبارشناسی

#ایلکلیایی (به کُردی:کێلیایی- Kulyayî) از ایلات و طوایف مردم کرد است.[۱][۲]

✍در باب خاستگاه مردمان کلیایی نظرات مختلفی وجود دارد. اما بر پایه اطلاعات تاریخی، مردمان کُرد که از منطقه کُردستان که در زمان سلسله آشوریان به برای حفاظت از سلسله در تمام مناطق زاگرسی و البرزی پراکنده داده شدن وبا توجه به تصور زندگی ایل و کوچ نشینی جنگاوری آنها اسکان دائمی کلیایی‌ها ناشی از یک مرحلهٔ یکجانشینی مربوط به آشوریان و بعد ها در عهد ساسانیان، افشاریان و زندیان بوده‌است . سکونت در زمان صفویه بعد از استیلای دولتهای عثمانی و صفویه و تداوم کوچ نشینیِ ایل با توجه به جنگهای این دوَل و دست به دست شدن مناطق کردستان بین آنها. نظر دوم استقرار قطعی در دوره افشاریان یا زندیان است.

📌در تواریخ صفویه به آن شکل از سنقر و کلیایی نیامده. تنها در موارد محدود به نام سنقر اشاره شده است از جمله اشاره به واگذاری حکومت سنقر، صحنه و هرسین و کلهر به یکی از خوانین زنگنه کرده. در عصر صفوی بیشتر نام ایل زنگنه که مورد احترام صفویان و عمال حکومت در کرمانشاهان بوده اند بر سر زبان بوده.
در عین حال طوایف غیر کلیایی در غرب و جنوب شهرستان کنونی سنقر و کلیایی ساکن اند. مناطق دیگر شهرستان شامل فعله گری یا فیله کری در شمال و ورمزیار در شرق شهرستان و در روستای پارسینه هستند. برای مثال در سفرنامه ناصرالدین شاه به عراق و اماکن مقدسه و به هنگام عبور از منطقه اسدآباد آمده است: از دور کوه سنگی پیدا بود موسوم به امروله. پشت این کوه بلوک افشار طایفه ورمزیار است. از پشت آن کوه دیگری پیداست موسوم به دال خانی که در دماغه آن قصبه سنقر کلیایی است که جز کرمانشاهان است. ( قسمتهایی از منطقه کلیایی مثل روستاهای حبشی و سلیمانشاه وقلعه جوق و سورناباد و سراب و... به یکی خواهر زاده ناصرالدین شاه واگذار شده بود که همان موقع برای بسیاری از ساکنین آنجا نام خانوادگی فرحناکی را انتخاب نموده ) دو قریه که در کنار از خالصه نهاوند دیده شد ده پیر و ده لر است.... پشت کوه های لرستان است و آن طرف کوه های به سمت راست کلیایی و خدابنده لو!!. [۱][۳]

🔲مردم‌شناسی

🖨مقالهٔ اصلی: کردی کلیایی

کلیایی گویشی از زبان کردی است که به عنوان یکی از گویش های کردی مرکزی دسته‌بندی شده و در میان ایل کلیایی تکلم می شود.

کردی کلیایی زبان اصلی ایل کلیایی است و در بخش بزرگی از استان کرمانشاه و مناطقی از استان‌های کردستان و همدان تکلم می‌شود. اصلی‌ترین مرکز تکلم کردی کلیایی، شهرستان سنقر و کلیایی در استان کرمانشاه است. بخش بیلوار در استان کرمانشاه. این گویش همچنین در شرق شهرستان کامیاران، جنوب شهرستان قروه در استان کردستان و دهستان کلیایی در غرب شهرستان اسدآباد ،استان گیلان ،استان همدان نیز به کار می رود.

📌#گویش کلیایی با گویش کردی صحنه و کنگاور ( کردی صحنه ای ) ، گویش کردی کرند، کردی کلهری و نیز کردی گروسی تفاوت دارد و ویژگی های کردی کلیایی با کردی سورانی مشترک است. بسامد واژه های مشترک با کُردی مرکزی به ویژه کُردی اردلانی ناحیه ییلاق در کُردی کلیایی بالا است. در کردی کلیایی همانند کردی سورانی در هنگام صرف فعل حال و گذشتۀ استمراری پیشوند /ئه/ استفاده می شود.به همین دلیل در گروه گویش های کردی مرکزی رده بندی می شود.
گویش کلیایی یکی از گویش های کردی مرکزی است.

🔲آداب و رسوم
رسوم مختلف مناطق کردنشین به یکی از مراحل یا پدیده‌های تاریخی پیوند دارد. مردمان کلیایی از نژاد موسوم به آریایی، زبان آنان کردی، دین زرتشتی و بعد از حمله اعراب اسلام و شیعه و سنی می‌شوند. جشن‌هایی که در میان آنان مرسوم است در برگیرندهٔ جشن‌های مذهبی، ملی و باستانی است که ریشه در باورهای کهن مردم داشته و اغلب تاریخی و پاره‌ای اسطوره‌ای است. از مراسم رایج در میان کردان می‌توان به شادی‌ها، عزاداری و مراسم عروسی با رقص کردی «هه‌لپه‌رکه» اشاره کرد. هم چنین مراسمی نظیر جشن آغاز سال، چهارشنبه‌سوری و اعیاد مذهبی برگزار می‌گردد.[۴][۵]

🔲رقص‌ها و آیین‌ها
رقص کردی «هه‌لپه‌رکه» در منطقه کلیایی رقص کردی بخشی از آیین‌های نمایشی کردها است که به صورت گروهی مرکب از رقصندگان زن و مرد اجرا می‌شود. واژهٔ «هه‌ڵپه‌ڕکه» که از کلمهٔ «ههڵپهڕ» به معنی «جنبش و تکان و در اصل به معنی حمله کردن» مشتق شده و از گذشته‌های دور به یادگار مانده‌است و چیزی فراتر از رقص عادی می‌باشد. رقص کردی یکی از سنت‌های دیرینه و یادگارهای ارزشمند سرزمین ایران است، که در میان اکراد هم چنان محفوظ مانده‌است.

📌خیام در کتاب «نوروزنامه» خود می‌نویسد:
«فریدون کرد» روزی که «ضحاک» را اسیر کرد و ایران را از شر او نجات داد مردم آن روز را جشن گرفتند و این دلیل مهم دیگری بر یکپارچگی آن مردم و جشن دسته جمعی در میا ن آنان می‌با شد.

«کوبیدن پا بر زمین» به این معنی است که این «خاک وطن من» است و «هه‌را»ی هنگام مراسم در حین حرکات به منظور «ترساندن دشمن» است و هم چنین «نشستن» در هنگام رقص نشانه «تسلیم برای جمع منفور» است.

📌انواع رقص‌های کردی در منطقه کلیایی عبارتند از:
دودستماله: در شکل غنایی رقص و برای افزودن بر شور رقصندگان و ناظران معمولاً رقصنده اول سَر چُوپی با دو دستمال رنگی به انجام حرکات نمایشی فردی می‌پردازد و توانایی و تبحر خود را در رقص به نمایش می‌گذارد. به این نوع رقص دو دستماله می‌گویند که بیشتر در منطقه کرمانشاه رواج دارد.
■گریان (کلیایی‌ها به آن پاوه‌به‌رپا می‌گویند): گه‌ڕیان یا گَریان به معنی گشتن است؛ گهڕیان دارای دو شکل روستایی و شهری می‌باشد که تفاوت‌هایی در ریتم دارند. این رقص نرم و آهسته و با ظرافتی خاص شروع شده و به تدریج ریتم سریع تری می‌یابد. معمولاً در فاصلهٔ دو رقص سریع و برای استراحت رقصندگان اجرا می‌شود و بیشتر شکلی نمایشی از راه رفتن است. این رقص، رقصندگان را برای رقص‌های پرتحرک تر بعدی آماده می‌کند. تقریباً در کل مناطق کردنشین ملودی این رقص شکلی یکسان دارد.

■پشت پا: پشت پا به مراتب ریتم سریع تری نسبت به گریان (پا وه به ر پا) دارد و در بیشتر مناطق کردنشین رقص سنگین و باوقار و مخصوص مردان می‌باشد رقص پشت پا همان‌طور که از نامش پیداست انسان را به هوشیاری و به‌کارگیری تجارب می‌خواند تا مبادا شخص در زندگی از کسی پشت پا بخورد.

■چه‌پی: چه‌پی به معنای از چپ می‌باشد؛ ملودی این آهنگ با وزن دوتایی اجرا شده و در بیشتر مناطق کردنشین تقریباً به یک شکل اجرا می‌شود. در رقص چپی قسمت چپ بدن تحرک بیشتری یافته و از خمودگی خارج می‌گردد.

■خانه میری: خانه میری یا خان امیری مخصوص خوانین بوده که آن را در پشت بام‌ها به سبک آرام و ملایمی برگزار می‌کردند که تداعی‌گر پیروزی است.

■چه‌مه‌ری: چه‌مه‌ری هنگام غم و مرثیه اجرا می‌شود.[۶]

🔲پوشش
لباس بومی مردم منطقه کلیایی لباس کردی است. در میان مردها شلوار کردی (جافی) و کفش کردی (کلاش) و دیگر بخش‌های پوشش کردی رواج دارد. لباس زنان کلیایی نیز لباس زنانۀ کردی بوده‌است. زنان پوشش سر را «سه‌روین» می‌نامند. با این حال اکنون لباس و پوشش غربی همانند سایر شهرهای ایران رواج یافته‌است. پوشش خوانین کلیایی به ویژه طایفه بیگوند، در عهد قاجار ترکیبی از لباس رسمی قجری و دستار کردی می‌باشد. پوشش کلیایی‌ها بی شک بی شباهت به پوشش سایر ایلات کرد کرمانشاهان نبوده‌است. «قدیمی‌ترین لباس محلی کرمانشاه از جنس نمدی است که شاید قدمت چند هزار ساله دارد و از شواهد برمی آید که پیشینه استفاده از این لباس‌ها به زمان دامپروری و غارنشینی برسد. این لباس محلی قدیمی‌ترین لباس در مناطق عشایری است که در انواع کرک، فرجی و کله بان است و در گذشته بلندی و کوتاهی این لباس نشان دهنده جایگاه فرد در جامعه بوده‌است. کلاهی که مردان کرد در قدیم می‌پوشیدند شامل گه گور، نمدی و دست چن بود. گه گور کلاهی شبیه کلاه‌های دوره قاجار است که دور آن را با بندی می‌پیچند. کلاه نمدی از نمد درست می‌شود و کلاه دست چن، سوزن دوزی می‌شود. کمربند لباس‌های کردی از جنس چرمی و پارچه‌ای است و بستن این کمربند آدابی به همراه داشته‌است.[۶]
قدمت استفاده از شلوار کردی (شلوار جافی) به دوران اشکانی می‌رسد و این نوع شلوار بر سنگ نگاره‌های مجموعه جهانی بیستون حجاری شده‌است. لباس بانوان شامل سربند، کلاه، کمرچین، پیراهن، جلیقه و شلوار است. پوشش سربند بانوان کرد در کرمانشاه ۳ نوع است که شامل کت، گل ونی و سرون می‌شود و زنان و دختران براساس سن و جایگاه یک نوع از این سربندها را به سر می‌بندند. گل ونی به خاطر وجود رنگ‌های شاد، مخصوص دختران جوان است و خانم‌های میان سال از سربندهایی به رنگ تیره و قهوه‌ای استفاده می‌کنند. [۶]

📜تاریخچه
تاریخ سنقر کلیایی، از زمان کشمکش‌های بین جانشینان نادرشاه افشار بر سر حکومت ایران بزرگ، تصویر روشن تری نسبت به دوران قبل از آن دارد، به عبارت دیگر مستندات قابل توجهی برای درک تاریخ سنقر و کلیایی قبل از این تاریخ وجود ندارد. با این وجود، تلاشهایی برای نمایاندن تاریخ کلیایی قبل از زندیان ارائه شده‌است که چکیده آن تا زمان علیمراد خان بیگوند کلیایی این‌گونه است: «ایل بیگوند به پاس وفاداری به خاندان صفویه زمانی که علیمردان خان و ابوالفتح خان بختیاری با کریم خان زند پیوند مثلث کرد و لُر را در دفاع از بازماندگان صفوی (شاه اسماعیل سوم) به وجود آوردند قدم ارادت پیش نهادند و در اردوی نوین زندیه ادغام شدند.

📌ایل بیگوند که از آغاز قیام شاه اسماعیل صفوی در این طریق سر سپرده بودند به همین مناسبت در مآخذ تاریخی دوره صفویه چون سایر ایلات سرسپرده تحت عنوان قزل باش و در دوره نادری با نام اردوی شاهی و امثالهم و در زمان ظهور زندیه، ایلات وند یا سپاه هزارة زند نامیده می‌شدند و لشکر فراوان زند متشکل از همین ایلات متحد بودند وگرنه ایلات زندیه خود شاید بیش از دویست سوار نداشتند.[۶]

🔲دوران صفوی
در مقطعی، سلطان سلیم عثمانی (۹۲۶–۹۱۸هـ. ق =۱۵۲۰–۱۵۱۲م) بیش از چهل هزار نفر از طرفداران شاه اسماعیل صفوی (شیعیان) را از دم تیغ گذراند، خلیفه و نماینده او را از زندان درآورده و با نامه‌ای به فارسی تحت عنوان (بیا و بگو آنچه را دیده‌ای) برای شاه ایران فرستاد. نفوذ علمای عثمانی در مناطق غربی ایران بزرگ و عملکرد حوزه‌های قدرتمند علوم دینیه شافعی که امور مذهبی استان کردستان کنونی را در دست داشت و جزئی از سرزمین پهناور کردنشین ایران را تشکیل می‌داد موجب گردید که امرا و علما و اهالی آن سامان خط مشی شاه اسماعیل را نپذیرفته و بنابراین تمامی مسیر و مقصد کوچ ایل بیگوند را برای همیشه از طرف شمال محدوده زیستی سد کردند، پس توجه ایل کلیایی به جانب جنوبی زیستگاه کلیایی معطوف شد. ایل بزرگ زنگنه نیز در این زمان به حمایت از نهضت نوپای شاه اسماعیل آغاز کوچی فراگیر را به منطقه کرمانشاهان نهاده بود. ایل بیگوند و زنگنه از لحاظ سیاسی و اجتماعی بافتی هماهنگ و ارتباطی منسجم داشتند که ناشی از اشتراک عقیده در مسئله پیوستن به شاه اسماعیل و پذیرفتن مذهب تشیع بود. از این زمان حرکت‌های تاریخی ایل موسیوند کلیایی در مناطق مختلف ایران مرکزی و فارس و خراسان و افغانستان برای دفاع از استقلال و تمامیت ارضی ایران آغاز گردید و به پاس این حمایت و طرفداری املاک وسیع و حاصلخیز منطقه کلیایی در مقابل آنچه که در زیستگاه زمستانی در شمال کردستان و سلیمانیه و خانقین در عراق کنونی از دست داده بودند به آن‌ها واگذار گردید. توجه بیش از حد والیان اردلان و امرای ترک (عثمانی) در ماورای دیاله به منطقه کلیایی موجب گردید که موسیوند ها تا اوایل دوره افشاریه (۱۱۴۸ هـ. ق) و یکپارچگی ایران بزرگ، یاسای ایلی را در پیش گرفته و بر دوش اسب در سپاه قزلباش روزگار بگذرانند و در این دوران، حکومت منطقه کلیایی که شامل ایل و مرکز و اهالی ثابت (دهقانان) است در تواریخ و مآخذ با عنوان سنقر یاد شده‌است. در زمان شاه صفی (۱۰۳۸ – ۱۰۵۲ هـ. ق) حکومتی به نام سنقر (ایل موسیوند) و کلهر در این ناحیه ایجاد و به خوانین زنگنه تفویض شد زیرا سران زنگنه شاهرخ بیگ و شیخعلی خان فرزندان علی بیگ (آلی بالی بیگ) مورد توجه دربار صفوی بودند و شاهرخ بیگ زنگنه به این مقام منصوب گردید.[۶]

🔲پس از دوران کریم خان
پس از مرگ کریم خان زند به سال ۱۱۹۳ ق در شیراز، خاندان زند و متحدین آن‌ها به سبب عدم لیاقت بازماندگان او دچار هرج و مرج و آشفتگی و اختلاف آرا شدند، به‌طوری‌که در همین سال چهار تن از سران زندیه، ابوالفتح خان، علی مرادخان، محمدعلی خان و صادق خان (۱۱۹۳ – ۱۱۹۶) یکی پس از دیگری بر سریر سلطنت تکیه زدند و تنها وفای به عهد متحدین زندیه (ایلات وند) و علاقة آنان به ایران و استقلال آن بود که بازماندگان کریم خان را تنها نگذاشتند. در این مقطع علی همت خان بگوند کلیایی به همراه ایل مافی به لطفعلی خان زند پیوست چونکه قبلا از طرف پدرش جعفرخان زند حاکم کازرون شده بود. در این دوران الله قلی خان زنگنه که برای تصاحب تاج و تخت ایران چیزی کم نداشت به دعوی سلطنت افتاد. او به جای عملکرد سیاسی و ایجاد اتحاد و همبستگی با همسایگان به تحریک محمد رشید بیگ وکیل کردستانی برای سرکوبی خسروخان اردلان که علی‌رغم نظر خان زنگنه از در مسالمت درآمده و اظهار اطاعت می‌کرد مصمم به حمله بر سنندج و محال اردلان گردید. ایل بیگوند آن عده که در کرمانشاهان مانده بودند و ریاست آن‌ها با نصیر خان بیگوند کلیایی برادر علی همت خان بیگوند بود؛ در راه هدف الله قلی خان به امید به سلطنت رسیدن زنگنه پس از زندیه با او هم داستان شدند؛ اما هیچ‌گاه موفق نشدند و مقدر نبود. آن طور که در متن تواریخ دربارهٔ این مسئله آمده‌است با هیچ عقل و منطقی، شکست اردوی بیشمار الله قلی خان زنگنه با امکانات بیش از حد تصور آن، از سپاه اندک خسرو خان اردلان قابل تصور نبود اما خسرو خان با تمام کمبودها پیروز گردید و صاحب همه چیز شد.[۷][۸]

📌صاحب تحفه ناصری در برخوردهای نصیرخان بیگوند کلیایی در این نبرد می‌نویسد: خسرو خان، خان احمد خان پسرش و میرزا یوسف وزیر را با دویست سوار ابوابجمعی به پیش قراولی مأمور نموده و از آن طرف الله قلی خان زنگنه هم محمد رشید بیگ وکیل و نصیر خان کلیایی و هزار سوار آزموده را از جلو اردو فرستاده از قضا نیمی از شب گذشته پیش قراولان هر دو لشکر به هم برخورده خان احمدخان و میرزا یوسف با نهایت جلادت

و مردانگی بر آن‌ها حمله آورد جمعی را مقتول و مجروح و برخی را اسیر کرده بقیه سواران زنگنه تاب مقاومت نیاورده به جانب اردوی الله قلی خان رفتند. در صف آرایی دو سپاه در روز بعد، الله قلی خان نظر به سستی سپاه کردستان کرده، با دو هزار سوار پیش آمده و به محمد رشید بیگ و نصیر خان کلیایی اجازه داد که بر سپاه والی حمله ببرند، وکیل و نصیر خان متهورانه به سپاه کردستان یورش برده، خان احمدخان و … که در رشادت و دلیری همسر نداشته با سواران جمعی خود برگشته و قدم به میدان جانبازی گذاشته به قشون الله قلی خان حمله برده جمعی را قتیل و بعضی را دستگیر و بقیه را مغلوب و منهزم نمودند؛ الله قلی خان نیز با تمام رشادت توسط یکی از افراد عادی سپاه خسرو خان دستگیرشده و سرش از تن جدا می‌گردد. محمد رشید بیگ و نصیر خان نیز اسیر می‌شوند. پس از این واقعه کلیایی و سراسر کرمانشاهان در تصرف خسرو خان اردلان قرار می‌گیرد؛ و چون به طرف ملایر و تویسرکان و گزاز و فراهان و گلپایگان و … پیشروی می‌کند، جعفر خان زند به یاری ایلات (وند) به جلوگیری از او آمده با اینکه طوایف باجلان و نانکلی خود را به قلب سپاه زده باعث هزیمت خسرو خان شدند اما عاقبت جعفر خان مغلوب گردید و روز پنج شنبه ۲۴ شهر شعبان ۱۲۰۰ ق خسرو خان اسیران سپاه زندیه و سایر گرفتاران را با جواهرات سلطنتی که از جعفر خان گرفته بود، به شهریار آقامحمدخان با عریضه چاکرانه فرستاد و به طرف کردستان در مراجعت آمد و آقا محمد خان فرمانی بر تحسین و تهنیت این فتح و تفویض ولایت سنقر و کلیایی به افتخار خسرو خان صادر نمود …. محمد شاه قاجار در مقابل طرفداران محمد حسین میرزای حشمت الدوله حکمران کرمانشاهان (کلهر و زنگنه) به تجدید حیات ایلی و تشکیلات سیاسی آن‌ها اقدام کرد. با استقرار دولتشاه، ایل بیگوند در تکرار تاریخ حماسه نهضت شاه اسماعیل صفویه را تجدید کردند و در نبرد با کهیا پاشا سردار عثمانی صفی خان و علی مراد خان کلیایی (فرزندش) با سواران ایل بیگوند و طوایف ابوابجمعی آن‌ها که مقدمه الجیش بودند، کهیا پاشا را به اسارات درآوردند و فتح بغداد با خوانین موصوف و سواران آن‌ها و ایلات زنگنه و کلهر که در رکاب ظفر انتساب آن شاهزاده عالی مکان بوده‌اند واقع گردید.»[۱][۹]

🔲قاجاریه
مطالب فوق برگرفته از کتاب شهریاران کرد و قول مشهور مورخین در باب تاریخ کلیایی و سنقر، از آغاز حکومت شاه اسماعیل صفوی تا عهد محمدشاه و ناصرالدین شاه قاجار است. در واقع علی همت خان و نصیر خان کلیایی با همراهی سایر ایلات غرب مرکزی نقش قابل توجهی در به قدرت رسیدن و تثبیت حکومت زندیان داشته‌اند. از آن پس نام فوج کلیایی بیشتر از پیش بر سر زبان‌ها می‌افتد، به گونه‌ای که در دوره قاجاریان، حرکات قابل توجهی از سوی فوج کلیایی در قالب ارتش ایران و در جریان جنگ‌های هرات و زد و خوردهای گاه‌وبیگاه ایران و عثمانی رخ می‌دهد. از جمله خوانین مورد توجه دربار قاجار، علیمراد خان کلیایی بوده که ناصرالدین شاه فرمان ایل بیگی کلیایی را به او تفویض کرده بود.

📌در جریان جنگ هرات چون محمد یوسف میرزا به عنوان حاکم از سوی دولت ایران به سال ۱۲۷۲ هـ. ق در هرات به حکومت نشست، دوست محمد خان حاکم کابل و قندهار پس از دست یکی کردن با انگلیس قصد استیلا بر هرات داشت. محمد یوسف میرزا از حسام السلطنه حاکم خراسان یاری خواست ولی پس از رسیدن سپاه ایران محمد یوسف میرزا راه خیانت رفت. این بار حسام السلطنه، خود به هرات حرکت نمود و آن شهر را در محاصره گرفت. هرات از رمضان ۱۲۷۲ تا ۲۵ صفر ۱۲۷۳ در محاصره سپاه ایران بود و در این مدت با وجود تهدیدات انگلیس و کوشش‌های دوست محمد خان، حسام السلطنه از آنجا دست برنداشت تا عاقبت در ۲۰ صفر ۱۲۷۳ حصار مستحکم هرات گشوده شد. در این محاصره و تصرف، سواران کلیایی به فرماندهی اسدالله خان سرتیپ بیگوند شرکت داشتند، رضاقلی خان هدایت می‌نویسد: کلبعلی خان افشار با فوج کنگاور و نصرالله خان موسیوند کلیایی و فوج خدابنده لو از سمت برج فیل خانه به خدنگ دیدهٔ مور و مار می‌دوختند. بدین گونه سواران وطن دوست ایرانی و سرداران جان نثار آنان از شرق تا غرب و از شمال تا جنوب برای استقلال، سربلندی و تمامیت ارضی ایران اسب تاختند و شمشیر زدند، کشتند و کشته شدند و آرمانی جزء سربلندی وطن و سرکوبی خصم نداشتند.

📌بعد از استقرار مجدد حکومت مشروطه، اهالی رنجدیدة کلیایی از ظلم و بیدار و چپاول زندگی خود به دست فرمانفرما و ایادی او به جان آمده بودند. با توجه به هواداری مصلحتی فرمانفرمااز دولت مشروطه، عده‌ای از خوانین کلیایی (از جمله حسن پاشاخان، سردار اشرف و امیر امجد) در این برهه جبهه مخالف او را تقویت کرده و به حمایت از سالارالدوله (مدعی حکومت و مخالف دولت مشروطه) قیام نمودند[۱].

بعد از دفع سالارالدوله (نصرالله خان موسیوند در این جنگ و در باغ شاه ساوه کشته شد)توسط دولت مرکزی و هواداران آن‌ها (از جمله بختیاری‌ها)، جنگ‌های داخلی به علت اختلافات سران کلیایی، دامنگیر مردمان کلیایی شد. در یک سو امیر امجد و در مقابل او فتح السلطان فرهنگ و طرفداران آن‌ها قرار داشتند که این درگیری‌ها صدمات قابل توجه را در پی داشت و در پی آن، ورود فرهنگ و افراد و اهالی او به منطقه سنجابی با درگیری‌های ایل سنجابی و قوای روس مستقر در کرمانشاه مصادف می‌شود و رشادت‌های قابل توجهی از سوی فرهنگ و سواران او در سنجابی (در برابر قوای اشغالگر روس) نمایان می‌شود. در رثای این جنگاوری شعر زیر از شاعر محلی ناشناس به جای مانده: «وه ملهٔ چوتاو تا ملهٔ مئ کوش / ئاقه خان چری طاماز خان بوکوش/ ئاقه خانم روو طاماز خانم روو/ کاریل یه کایک فه ت سولطانم روو».

🔲جنگ جهانی اول
اردشیر کشاورز شرح دقیقی از شرایط ایلات غرب مرکزی از جمله ایل کلیایی و اقدامات خوانین مطرح در مقطع زمانی جنگ اول جهانی ارائه می‌دهد: " حوالی پدیده جنگ جهانی اوّل و بعد از رخ داد جنگ که غرب کشور، کردستان و کرمانشاهان آماج تهاجم نیروهای روس تزاری قرار گرفت، در غرب کشور دوره‌ای به وجود آمد که در گذر عُمر تاریخ با عنوان دوره هرج و مرج یا عصر عشایری شناخته شده‌است. بنا به آنچه مستندات تاریخی حکایت دارد، با توجّه به حضور نیروهای بیگانه درگیر در جنگ، تعدادی از سران و سرداران عشایری یا در گروه هواداران روس و انگلیس و اقمار آنان با عنوان متفقین قرار گرفتند، یا همراه آلمان و عثمانی به عنوان کشورهای محور یا متحدین شدند؛ و لذا در آن برهه از زمان حَسَب ماه‌هایی از سال ۱۳۳۳ و ۱۳۴۴ هجری قمری عباس خان سردار رشید کردستانی و سنجرخان نرانی و همراهان آنان در حوالی روستاهای فقیه سلیمان با قوای روس به فرماندهی مامانوف وارد جنگ شده و ضربات سختی را بر نیروهای ژنرال روسی که در سنندج موضع گرفته و مستقر بودند وارد کردند. در کرمانشاهان نیز با ورود نمایندگان کمیته دفاع ملّی به کرمانشاه طرح تشکیل اردویی عشایری جهت مقابله احتمالی روس‌ها که در جبهه‌های قم و ساوه سرگرم جنگ‌های شدید و سخت با نیروهای ملی و محلی و ژاندارم بودند، مدّ نظر قرار گرفت و بر این اساس مقرر شد که به حمایت از آلمان و عثمانی با تأمین سلاح کافی و تعلیمات صحیح و تعیین وجوه معاش جهت نیروهای عشایری، اردویی شکل گیرد که حداقل نفرات آن سه هزار نفر باشد و لذا رؤسای عشایر کرمانشاهان پذیرفتند تا نسبت تأمین سواران جنگجوی عشایری به این صورت اقدام نماید. ایل سنجابی ششصد سوار- کلهر ششصد سوار- گوران چهارصد سوار- کلیایی دویست سوار- احمدوند بهتویی پنجاه سوار و … و همچنین دویست و پنجاه پیاده از کرند آماده رویارویی گردیدند[۱].

📌در چنان وضعیتی که روس‌ها آماده می‌شدند نیروهای ملّی را در جبهه‌های مختلف از سر راه خود برداشته و در نهایت به واسطه محاصرهٔ چهارده هزار نیروی انگلیسی به فرماندهی ژنرال تاونشند در کوت العماره عازم آن منطقه شده و با ایده شکست نیروهای سرهنگ علی احسان بیگ، شهرهای غربی کشور را درنوردیده و پشت سر بگذارند، دچار این بیم و واهمه نیز بودند که مبادا در آن اوضاع و احوال قشون عثمانی و احیاناً سربازان آلمانی از طریق کرمانشاه و همدان به مهاجرین پیوسته و به اتفاق عشایر ایرانی و قوای ژاندارمری و داوطلبان ملّی، محلی و عشایری عزم تهران کرده و نقشهٔ تسخیر پایتخت را به مرحله اجرا بگذارند. به هر روی جنگ بزرگ که روز به روز جهان آن روزگار را بیشتر از پیش به کام آتش خود فرومی بُرد و در آن وضعیت حاد و خطرناک اروپا و آسیا و بخشی از آفریقا عملاً درگیر جنگ رویاروی بود، آلمان هم بر آن بود با عبور از خاک ایران و ورود هیئت‌هایش به افغانستان و راهی شدن به شبه قاره هند، دامنه آتش جنگ را به آسیای مرکزی و آسیای میانه بکشاند تا شرق دور نیز از این لهیب آتش جنگ در امان نماند اما حایل تمامی مناطقی که ذکر شد، کشور ایران بود که کشور و دربار و شاه و مستوفی الممالک رئیس‌الوزرا آن همچنان پیرو سیاست بی‌طرفی اعلام شده در اوّلین سال شروع جنگ بودند[۱].

📌آلمان برای شکستن بن‌بست ایجاد شده بر آن بود تا با اعزام هیئت‌ها و میسیونرهای سیاسی و نظامی در سراسر خاک کشور ایران زمینه یک قیام ملّی و شورش عمومی را در تمام نقاط کشور ایران پدیدآورند و در راس چنین ایده و اندیشه‌ای آتاشه میلی تر یا وابسته نظامی سفارت آلمان در ایران شخصی به نام (کُنت کانی تس) بود که به انجام اقداماتی عمومی در سطح ولایات و ایالات ایران و ایلات و عشایر دست زد و امیدواریش هم به نیروهای عشایری بود که تحت امر رؤسای ایلات و عشایر فراهم آورده بود.
او خوب هم می‌دانست با توجّه به دور بودن نیروهای آلمانی از جبهه‌های جنگ غرب کشور، امیدی به وصول جنگ‌افزارهای آلمانی تا پیش از رسیدن به سال ۱۹۱۶میلادی نیست و بر این اساس مصمم بود با همین آمادگی ضرباتی ناگهانی را به روس‌ها وارد کرده تا شاید مانع از تهاجم و یورش روس‌ها شود، امّا خواندیم که روسیان بخش‌هایی از کشور ایران را آماج تهاجم و تصرف خود قرار داده بودند. «کانی تس» توسط نیروهای عشایری که در غرب کشور فراهم آورده بود، در زمستان سال ۱۳۳۴ هجری قمری گذرگاه‌های شمالی را تحت نفوذ قرار داد و ضمن سازمان دهی و آموزش نیروهای ایرانی در پشت جبهه، هیئت‌هایی را به میان عشایر کرمانشاهان و کردستان اعزام کرد.

📌در کرمانشاهان در راس ایل کلهر سلیمان خان امیراعظم و عباس خان امیر معظم پسر و نوهٔ داوود خان کلهر و پسران شیر محمدخان صمصام الممالک سنجابی، قاسم خان سردار ناصر، علی اکبر خان سردار مقتدر و حسین خان سالار ظفر سنجابی از موفقیت اجتماعی و عشایری برتری برخوردار بودند. در منطقه کلیایی حسینقلی خان امیرامجد کلیایی و امان‌الله خان فتح‌السلطان و دیگرانی حضور داشتند که در دسته‌بندی‌های حمایت از متفقین و متحدین وارد شده بودند، از جمله سلیمان خان امیر اعظم کلهر از روس و انگلیس و عباس خان امیر معظم از آلمان و عثمانی طرفداری می‌کردند، پسران شیرخان سنجابی هوادار آلمان و عثمانی بودند و اصولاً عشایر سنجابی تنها ایلی بودند که به صورت متحد و یکپارچه از آلمان و عثمانی حمایت می‌کردند و در این راه سختی‌ها و مصایب بسیاری دیدند[۱].

📌در منطقه سنقر و کلیایی، امیر امجد، هواخواه روس و انگلیس و فتح‌السلطان طرفدار آلمان و عثمانی بودند و … بر این مبنا و جهاتی دیگر کفهٔ قدرت در ناحیه غرب کشور به نفع آلمان و عثمانی می‌چربید. اول اینکه کرمانشاهان و کردستان از ابتدای جنگ به صورت منطقه نفوذ آلمانی‌ها درآمده بود و عامل آن نیز مسیو شونمان کنسول آلمان در اراک بود که محل سازمانی خود را ترک کرده و در کرمانشاه اقامت گزیده بود و همو بود که ترتیب ورود سلاح‌های آلمانی را از خطوط شمن دفرهای مرزی کشور ایران و خاک بین‌النهرین که در گسترهٔ ارضی امپراتوری عثمانی قرار داشت داده بود. این سلاح‌ها بعد از تخلیه با چهارپایان به داخل خاک ایران حمل و در کاروان سراهای قصرشیرین از جمله کاروان سرای هارون یهودی، انبار می‌شد تا در زمان مقتضی بین افراد عشایری تقسیم شود. چنین اقدامی از جانب شونمان آلمانی، مضاعف بر دیگر اقدامات وی در غرب کشور محسوب می‌شد که از جمله می‌توان به ریشه کن کردن کلیّه عوامل اختلافی در منطقه و در نهایت بیرون کردن کنسول‌های روس و انگلیس از کرمانشاه و همدان از محل‌های آنان بود اشاره کرد، مضاف بر این موارد، ورود عثمانی‌ها و استقرار قشون آن‌ها در نواحی غرب کشور ایران، عامل دیگری بود که موقعیت مأموران آلمانی و طرفداران سیاست آلمان را تقویت می‌کرد و لذا چنین عواملی موجب گردید، تا آلمان‌ها صفحات غرب کشور را به عنوان مناسب‌ترین پایگاه سیاسی و نظامی خود برگزینند و در اجرای اقدامات سیاسی و نظامی مشترک ملّیون ایرانی و عوامل آلمانی، کردستان و کرمانشاهان به صورت کلی، منطقه‌ای محسوب شد که به موجب آن مأموران آلمانی وظیفه یافتند با همکاری کمیته دفاع ملّی و قوای ژاندارمری و نیروهای عشایری، منطقه را از وجود کلّیه عناصر غیر مطمئن پاک و سازمان‌های حساس را تحت کنترل خود درآورند".

📌در نهایت، شرایط جنگ جهانی اول به سود طرفداران قوای محور (آلمان و …) نبوده و فرهنگ تحت نظر روس‌ها در کرمانشاه ساکن می‌شود. اما تلگراف زیر نگرانی حاکم کرمانشاه را از گسستن امورات عشایری با ادامه ماندن فرهنگ در کرمانشاه نشان می‌دهد. نهایتاً فرهنگ با وساطت روحانیون ذی نفوظ به منطقه بر می‌گردد.

📌تلگراف حکومت کرمانشاه به وزارت داخله نمره ۲۹۲، ۱۱ شعبان ۱۳۳۵. راجع به ارتفاع محظورات خارجی و استحلاض فتح السلطان شرح مبسوطی به جناب ژنرال پاوانف فرمانده کل قشون دولت بهیه روس نوشته و مراتب را بعد به عرض حضور مبارک تقدیم خواهد داشت ولی اجمالاً عرض می‌کنم معاملات نظام اناً فاناً و مأمورین خارجه خیلی شدید و وخیم است و می‌ترسم عاقبت اسباب زحمت بزرگی فراهم شده رشته امورات عشایری از هم گسیخته گردد.[۹]

🔲اواخر دهه ۲۰ شمسی
در جریان وقایع اواخر دهه بیست و اوایل دهه سی هجری شمسی خواننین کلیایی رویکردهای متفاوتی داشتند. خوانین مهم همچون فرهنگ ظاهراً درگیر جریانات سیاسی نشدند اما افرادی همچون تورج حیدری بیگوند، سیروس خان و علی اوسط خان امجدی رویه متفاوت و جانبدارانه از جریانات آزادی‌خواهی کشور در پیش می‌گیرند. ماوقع را منصور یاقوتی این‌گونه بیان می‌کند: «علی اوسط خان امجدی مالک روستای میدان بود که من آموزگارآنجا بودم. چه مالکی؟ حتی اتاقی از خود نداشت که در آن بخوابد. بزرگمردی بود که نظیرش در هر قرنی کم پیدا می‌شود. با روی کارآمدن دولت مصدق داوطلبانه تمام زمین‌هایش را بین روستائیان میدان تقسیم کرده بود. روستائیان میدان یک چِمچَه دوغ به اوندادند! نه به او، به هیچ‌کس! تورج حیدری بیگوند یکی دیگر از خوانین کلیایی است که در تاریخ معاصر وجنبش چپ و برابری خواه نامی بسیار آشناست. تورج از امیران و بزرگان ایل خود بود. نمی‌توانست از یک جریان دنباله روی کند. اوخود، لیدر بود. اگر به دنباله روی می‌افتاد ایل رهبری او را کنار می‌زد. من دانش آموز دبیرستان بودم که از دهان مادرم شنیدم که «سیروس خان» ازهواپیما پیاده نشده، مأموران ساواک او را دستگیرکرده وزیرشکنجه به قتل رسانده‌اند[۱].

📌نخستین شمارهٔ جریده «باختریان» در مورد آزادی انتخابات و اقدامات آزادی خواهانه دولت ملی محمد مصدق و تشریح مسایل سیاسی پرداخته‌است. فتاح خان امیری کلیایی در مقالات خود بزرگترین خدمات خود را آگاهانیدن مردم از نیکی‌ها و بدی‌ها و پیش‌آمدهای جهان و ایران و تشویق خادمین و میهن پرستان و نیز تشریح اوقات رقّت بار زندگی کشاورزان در آن زمان دانسته. یکی از نکات مهم و بدیع «باختریان» قیمت آن بود که برای کشاورزان، کارگران و فرهنگیان نصف بها بود. این روزنامه علاوه بر درج اخبارسیاسی، اجتماعی کرمانشاه اقدام به نشر اخبار و تفسیر متعدد سیاسی ایران و جهان نموده و در ادامه پشتیبانی ازاقدام دولت وقت (محمد مصدق) به تبلیغ خریداوراق قرضه پرداخت». کودتا که می‌شود فتاح خان زندگی در روستا را ترک کرده و اختیار زمین و ملک را به خان سرکوبگر و دیکتاتوری می‌دهد که به طرفداری از کودتا به هواداران حزب توده درروستای «هفت آشیان» حمله می‌کند. روستائیان که پیرو راه علی اوسط خان امجدی بوده‌اند، با داس‌های بلند که «کران توی» گفته می‌شود و با بیل و چوب با چماقداران هوادار شاه و کودتا درگیر می‌شوند. خان دیکتاتور با اراذل و اوباش خود مقاومت روستائیان طرفدار محمد مصدق را درهم می‌شکند. در واقع خان‌های کلیایی هم مثل شب و روز، تفنگ وپرنده، آزادی واستبداد، دروغ و راستی، نیکی وبدی دنیاهای متفاوتی داشتند.»[۶]
https://fa.m.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%DB%8C%D9%84_%DA%A9%D9%84%DB%8C%D8%A7%DB%8C%DB%8C
✍#محمدعلی_سلطانی | تاریخ ایلات و طوایف کرمانشاهان
🟠با توجه به نسبی بودن علم تاریخ، این مطالب تا زمانی اعتبار دارد که سند اصیل و متقنی آن را نفی نکند.
در صورتی که اسناد جدید و دارای اصالتی به دست آید که با مطالب موجود در این پژوهش تعارض داشته باشد، نگارنده بدون هیچ گونه تعصبی ، آن را خواهد پذیرفت.
⚠️تمامی آثار [فیلم و نمایه و اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت #نگارخانه_ادملا و یا #پژوهش_اِدمُلّاوَند | زیر مجموعه ی آوات قلمܐܡܝܕ صرفا فقط دارای #ارزش_پژوهشی هستند و ارزش قانونی دیگری ندارند.
🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است .
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

پنجشنبه هشتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 21:44 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

✍️اصل جنس | روایت ملیحه خانی | کاشان | فرهنگ عامه

اصل جنس

روایت ملیحه خانی | کاشان

#فرهنگ_عامه
📌 #پوشش

اصل جنس

تاریخ کاشان، هفت هزار سال را پر کرده.
قدم زدن در هفتمین نمایشگاه ملی فردخت، باز هم یاد خیلی‌ها آورد کاشان، شهر جهانی نساجی سنتی است.
مسئول نمایشگاه گفت امسال آثار زیادی در داوری پذیرفته شده و به نمایشگاه فردخت راه پیدا کرده.
با هر سبک و سلیقه‌ای مانتو و پوشینه دیدم. چه سنتی چه مدرن.
چرخی زدم بین مانتوها. مگر تمام می‌شدند کارها؟ گُله به گُله، تو طبقه همکف ساختمان نیایش، بالاپوش خوشگل و هنرمندانه چشمم را گرفت. هر کدام حرفی برای گفتن داشتند. دقیق‌تر دیدم، بعضی‌هاشان انگار حرف می‌زدند.

یکی از مانتوهای بلند و جلو بسته روی بالاتنه، جلیقه مخمل قرمز جگری داشت. درست شبیه جلیقه زن‌های قدیم که بدنشان را محفوظ می‌کرد. همان‌هایی که اصالت و نجابت ازش می‌ریخت. دور تا دور جلیقه با سرمه طلایی و زنجیره، دوخت خورده بود و در حاشیه، ترنج‌ها واگیره داشت. آرام دست کشیدم روی دوخت‌ها، مطمئن شدم کار دست است. همان لحظه انگار دستی از توی آستین مانتو بیرون آمد و باهام دست به یقه شد. در همان حالت ماندم. چشمم خورد طرف نیمه چپ مانتو و بهم گفت «تا، بنده نباشی؛» نیمه راست مانتو تکمیلش کرد: «تابنده نباشی.»
تو دلم گفتم: «وا! مگه لباس‌ها هم حرف میزنن؟»
به خودم آمدم. این جمله با نخ آبی، در کادری از نخ‌های سبز و نارنجی قاب‌بندی و روی جلیقه قرمز دوخته شده بود. چه تلنگری! آن هم روی یک مانتو.

غرق بودم تو دنیایی از نقش و طرح ایرانی. هر کدام، از آن یکی قشنگ‌تر. به طوری که نمی‌توانستم ازشان چشم بردارم. حسابش را بکن برای دیدن هر مانتو ده دقیقه‌ام وقت بگذارم کمِ کمش برای ۱۸۰۰تا کار آن هم توی سه ساعت، وقت کم می‌آورم.
بین همین حساب کتاب‌های سرانگشتی، میخ شدم روی طرح سه تا مانتو با هماهنگی در رنگ و طرح کنار هم. نرفتم به طرف فقط تکه‌ای پارچه، رفتم به قلب فلسطین. همان جایی که یک سال و چهار ماهه طوفان به پا کرده. اول شناسنامه اثر را خواندم. اسم اثر؛ مانتو مقاومت.
این کار مشترک چند نفر از هنرمندهای اهل قم بود.
یکی از مانتوها یقه بلند قرمز خورده بود که با نوک پرنده تیزی ملایمی بهش داده بود. دکمه مشکی و برجسته هم به جای چشم پرنده. مغزی دوزی‌ یقه، رنگ مغز پسته‌ای بود. هر طرف مانتو را می‌دیدی نشانی از فلسطین را عَلَم داشت. شاخه‌های زیتون زخمی روی در جیب‌ها. پرنده‌ای در حال پرواز، در کارور پشت مانتو شبیه چفیه فلسطینی دوخته شده بود.
تکه دوزی قرمز و مشکی در خط کمر آن یکی مانتو، پرچم فلسطین را در گوشه نمایشگاه فردخت برد بالای بالا.

یقین کردم لباس چقدر به آدم هویت می‌دهد. چه آن مانتو جلیقه قرمز، چه این مانتوهای مقاومت.
فقط کافی است سلیقه‌ها تحریک شود تا صنعت در خدمت سنت، اصل جنس را تولید کند.
و حالا در روزهای آخر، به نظر کارشناس‌های فرهنگی نمایشگاه در چند قدمی بین‌المللی شدن قرار دارد. هنرمندهای مانتو مقاومت این سه مانتو را با بالاترین قیمت مادی و معنوی به مزایده گذاشتند به نفع جبهه مقاومت.
مانتو مقاومت رتبه سوم بخش مد مقاومت را در بخش داوری جشنواره فردخت کسب کرد.

ملیحه خانی
پنج‌شنبه | ۲۵ بهمن ۱۴۰۳ | #اصفهان #کاشان
ــــــــــــــــــــــــــــــ
🇮🇷 #راوینا | روایت مردم ایران
@ravina_ir
مجلـه | بلـــه | ایتـــا | دیگررسانه‌ها
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

پنجشنبه هشتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 20:41 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

#فرهنگ_عامه
#نمد
🔸قدیما توی مهمون‌خونه‌ها زیراندازهای نمدی پهن می‌کردن

🔹 لباس‌ها از الیاف طبیعی ساخته می‌شد و شال و پاپوش پشمی جزو اجزای جدا نشدنی پوشش روزمره بود.

حتی سقف خانه‌های عشایر از پشم ساخته می‌شد 🧣🧶

🔸 مردم اون زمان باور داشتن که سرما می‌تونه بیماری و مریضی رو به همراه خودش بیاره.

به همین دلیل همیشه سعی می‌کردن بدنشون رو گرم نگه دارن ❄️🔥

🔹 حکمای قدیم هم از روش‌های گرمادرمانی برای درمان آسیب‌ها استفاده می‌کردن

❓حالا ما چطور می‌تونیم سلامت و راحتی خودمون رو حفظ کنیم⁉️
با استفاده از منسوجات نمدی مدرن!


🔸 حکیم خیراندیش هم تأکید کرده که استفاده از محصولات نمد پشمی می‌تونه به حفظ سلامتی و راحتی بیشتر کمک کنه

نشر سلامتی= صدقه جاریه💚


‌‌╲\ ╭``┓ ‌
╭``🍁 ``╯
┗``╯ \╲‌
•°┅─═◈═━❀🍂❀━═◈═─┄┅°
▣⃢🌾🍁
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

پنجشنبه هشتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 18:18 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

نامداران بندپی🌿فرزندان عبدالجواد | شاعر | خانواده

🌍#بندپی
💠#نامداران_بندپی
📄#شعر #شاعر #نویسنده
🌿فرزندان عبدالجواد

🖊#شهید_سیدمحمدمهدی_حبیب_زاده_بیژنی
🖊#پریوش_حبیب_زاده_بیژنی

✍سلام برادر
از فرزندان بابابزرگ آقا سید عبدالجواد دو تن دیگر هستند که هر دو ادیبند... ۶و۷

۱/شهید سید محمد مهدی حبیب زاده بیژنی، شاعر، ادیب و فرهنگی بود که در تاریخ بندپی در موردش نوشته شده و دفاتر شعری داشت.

۲/پریوش حبیب زاده بیژنی، ادیب در نثر و سخنوری، دارای تحصیلات مدرسه ای و حوزوی، فعال در محافل مذهبی مرتبط در قم، فرزندان دختر ایشان هم راهش را ادامه داده اند.

📝توضیح پیام فوق ،

🌿هفت فرزند مرحوم استاد سید عبدالجواد حبیب زاده بیژنی :

۱ / فرزند اول : دکتر سید محمدخسرو، از وکلای بازنشسته شورای نگهبان متولد ۱۳۱۵

۲ / فرزند دوم : استاد سیده پروین ، مدیر بازنشسته ، متولد ۱۳۲۱

۳ / فرزند سوم : دبیر مجاهد، شهید سید محمدمهدی ، متولد ۱۳۲۳ ، .....

۴ / فرزند جهارم : استاد سیده پروانه، دبیر بازنشسته، متولد ۱۳۲۶

۵ / فرزند پنجم : استاد سید ابوالحسن، دبیر بازنشسته، متولد ۱۳۲۹

۶ / فرزند ششم : سیده فاطمه ( پریوش ) ، متولد ۱۳۳۱ ،
دیپلم طبیعی و دارای تحصیلات حوزوی، .....

۷ / فرزند آخر : سیده معصومه ( پریچهر) ، متولد ۱۳۳۳

📩ارسالی پژوهشگر #سیدمهدی_بیژنی پویا

📌مرتبط با👇👇
📚منبع:
بندپی (سرزمین، تاریخ، فرهنگ)
#یوسف_الهی | #شهرام_قلی_پور_گودرزی | طرح جلد و صفحه آرایی علیرضا علی نژاد | ناشر رسانش نوین | لیتوگرافی: فیلم گرافیک | چاپ متین: صحافی افشین | شمارگان: ۱۵۰۰ نسخه | چاپ اول، تهران ۱۳۹۳
شابک ۱ - ۴۳ - ۶۸۲۶ - ۶۰۰ - ۹۷۸
ص ۶۹۰
https://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/4278
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

پنجشنبه هشتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 13:55 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

پنجشنبه هشتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 13:54 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

پنجشنبه هشتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 13:54 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

🦺🥼🧥پوشش سنتی مازندران👚👕👖🩳 | فرهنگ عامه | خانواده

💠#فرهنگ_عامه
#پوشش #لباس #مازنی
🦺🥼🧥👚👕👖🩳

پوشاک محلی بانوان مازندران

پاپوش

#پوشش_سنتی_مازندران_۱

✍در استان مازندران، پوشش سر سنتی برای زنان و مردان متنوع و منعکس کنندهٔ فرهنگ غنی و شرایط جغرافیایی این منطقه است. در زیر به برخی از انواع پوشش سر رایج در مازندران و نامهای محلی آنها اشاره میشود:

### پوشش سر زنانه در مازندران:

۱. چارقد (چارقَد):
- پارچه ای مربع یا مستطیل شکل که به صورت مثلث تا شده روی سر بسته میشود.
- در گذشته بیشتر از جنس ابریشم یا پنبه بود و در مناطق مختلف مازندران استفاده میشد.

۲. لَچَک (لاچک):
- نوعی روسری سبک و رنگارنگ که معمولاً زیر چارقد بسته میشد.
- در برخی مناطق مانند رامسر و تنکابن رایج بود.

۳. سَرون (سَر وَنی):
- نوعی کلاه زنانه محلی که با نخهای رنگی تزئین میشد.
- بیشتر در مناطق کوهپایه ای و روستاهای مازندران دیده میشد.

۴. مِندیل (مندیل سَر):
- شبیه به چارقد، اما با طرحهای خاص مازندرانی و گلدوزیهای سنتی.
- در مناطق شرقی مازندران مانند بهشهر و نکا رواج داشت.

*مِکِنا:
*درمناطق بندپی و لفور از مِکِنا استفاده میکردند که پارچه ای نخی و سفید و ابعاد آن از بقیه انواع سرپوش بزرگتر بود و طریقه بستن آنرا**پَنّونی** میگفتند که با یک زنجیر دوسر قلاب دار مهار میشد.

*گوش کلاله:
گوش کلاه هم کلاهی دست دوز بود که معمولا با پارچه دوخته میشد و کار هِدبند کنونی را انجام میداد یعنی زیر روسری میگذاشتند تنها تفاوت آن با هِدبند امروزی پشت سرکلاه دنباله دار بوده شبیه آستین پیراهن که موی گیس شده در آن قرار میگرفت.

### پوشش سر مردانه در مازندران:

۱. کلاه نَمَدین (کلاه مازندرانی):
- کلاهی نمدی و گرد که معمولاً به رنگ سفید یا خاکستری بود.
- در مناطق کوهستانی و روستایی مانند سوادکوه و بابل استفاده میشد.

۲. دُولایی (یا کلاه دو لایه):
- نوعی کلاه پشمی برای فصل سرما که در مناطق سردسیر مانند آلاشت کاربرد داشت.

۳. لَنگِه سَر (دستمال سر):
- دستمالی پارچه ای که مردان به دور سر میبستند، به ویژه در مناطق شرقی مازندران.

۴. فینه (کلاه پهلوی):
- کلاهی نمدی با لبه های کوتاه که در دوره های گذشته در شهرهای بزرگتر مانند ساری و آمل استفاده میشد.

۵_پوستین کلاه (پوسِّ کِلا):

این کلاه از پوست گوسفند تهیه میشده که بیشتر آن پوست گوسفند با پشمهای بلندش دوخته میشده و معمولا چوپانها از آن استفاده میکردند و تعدادی هم با پوستی که پشم اصلاح شده داشت یا با پوست بز تهیه می شد و داخل آن هم پارچه مخمل کار میشد و معمولا افراد بزرگ مناطق مختلف از آن استفاده میکردند.

### تفاوتهای منطقه ای:

- مناطق کوهپایه ای (مثل سوادکوه، آلاشت):
- مردان بیشتر از کلاه نمدی و زنان از سَرون یا چارقدهای ضخیم استفاده میکردند.

- مناطق جلگه ای و ساحلی (مثل بابُل، رامسر):
- پوشش سر سبکتر بود و از چارقدهای نازک و رنگارنگ استفاده میشد.

- شرق مازندران (مثل بهشهر، گلوگاه):

- زنان از مندیلهای گلدوزی شده و مردان از دستمال سر (لنگه سر) استفاده میکردند.

📌این پوششها امروزه کمتر در زندگی روزمره دیده میشوند، ولی در مراسم محلی و جشنهای سنتی مانند عروسیها و نوروز، برخی از این پوششهای سنتی احیا میشوند.

📩ارسالی #سیدقاسم_صیادمنش
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

💠#فرهنگ_عامه
#پوشش #لباس #مازنی
🦺🥼🧥👚👕👖🩳

#پوشش_سنتی_مازندران_۲

✍پوشش سنتی مردم مازندران، به ویژه در مناطق روستایی، تحت تأثیر آب وهوای معتدل و مرطوب این منطقه و همچنین فرهنگ و آداب ورسوم محلی شکل گرفته است. در ادامه به انواع پوششهای رایج در مازندران اشاره میشود:

### ۱. پوشش زنان مازندرانی (جبه، چادرشب، کُت و شلوار محلی)
- سَرپوش:

- چادرشب (چادر محلی): پارچه ای نازک و گلدار که روی سر میاندازند.
- روسری (مِندیل): در برخی مناطق از روسریهای رنگی استفاده میشود.

- تنپوش:
- جبه (جُوکه): نیمتنه ای بلند و گشاد با آستین های بلند که از پارچه های رنگی و طرحدار دوخته میشود.

- کُت (کُتِ محلی):
نوعی نیم تنه کوتاه با دکمه های سنتی.

- دامن (شِلوار محلی):
در گذشته دامنهای چیندار بلند میپوشیدند، اما امروزه بیشتر از شلوارهای گشاد استفاده میشود.

- پاپوش:
- کفش چوبی (چوموش):
در گذشته برای کار در مزارع برنج استفاده میشد.

- گیوه (چُوخا):
کفشی سبک و مناسب برای راه رفتن در زمینهای مرطوب.

### ۲. پوشش مردان مازندرانی (شلوار، جلیقه، کُت محلی)

- سَرپوش:
- کلاه نمدی (کلاه مازندرانی):
کلاهی نمدی و گرد که در رنگهای مختلف دیده میشود.

- دستمال سر (دستمال رشتی): پارچه ای پنبه ای که به دور سر میبستند.

- تنپوش:
- شلوار (شلوار محلی):
گشاد و معمولاً از جنس کرباس یا پارچه های ضخیم دوخته میشد.

- جلیقه (جلیقه مازندرانی):
بدون آستین و از جنس پارچه های محکم.

- کُت بلند (کُتِ چوپان):
برای فصلهای سرد از کتهای بلند و پشمی استفاده میشد.

چوقا:
چوقامعمولا دست بافت و بانخی بافته میشده که از پشم گوسفند تهیه میشده از این پارچه های دست بافت شلوار هم میدوختند و به خاطر استحکام بالا در برابر خارها و شاخه های درختان چوانها و گالشها از آن استفاده میکردند.

لَم چوقا:
لَم چوقا تن پوشی بلند که با نمد دوخته میشد و چوپانها به عنوان بالاپوش و لحاف برای خواب استفاده میکردند.

- پاپوش:
- کفش چرمی (چوموش):
در گذشته چوپانها از کفشهای چرمی محکم استفاده میکردند. این کفش را کالچرم هم میگفتند.

- نِیْ کفش (گیوه محلی):
کفشی با رویه پارچه ای و زیره حصیری.

### ۳. پوششهای مراسمی و خاص
- در مراسم عروسی، زنان مازندرانی از لباسهای رنگین با سکه دوزی و منجوق دوزی استفاده میکنند.
- مردان نیز در جشنها جلیقه های زردوزی شده و شلوارهای سفید میپوشیدند.

📌امروزه پوشش سنتی کمتر در شهرها دیده میشود، اما در روستاها و مراسم محلی همچنان استفاده میگردد. لباسهای امروزی مازندرانیها نیز تحت تأثیر مد شهری است، اما در طراحی برخی لباسها از نقش ونگارهای محلی استفاده میشود.

📩ارسالی #سیدقاسم_صیادمنش
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

چهارشنبه هفتم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 6:15 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

🟦دریای تتیس

دریای تتیس (Tethys Ocean) یک اقیانوس باستانی بود که در دوره‌های مزوزوئیک و پالئوزوئیک وجود داشت و نقش مهمی در شکل‌گیری جغرافیای کنونی زمین ایفا کرد.

🔵موقعیت جغرافیایی دریای تتیس:
- این دریا بین دو ابرقاره گندوانا (Gondwana) در جنوب و لورازیا (Laurasia) در شمال قرار داشت.
- با حرکت صفحات تکتونیکی و تشکیل ابرقاره پانجه‌آ (Pangea)، دریای تتیس به شکل یک خلیج بزرگ در شرق پانجه‌آ درآمد.
- پس از شکستن پانجه‌آ در دوره مزوزوئیک، تتیس به دو بخش تقسیم شد:
- تتیس قدیم (Paleo-Tethys) که در پالئوزوئیک وجود داشت.
- تتیس جدید (Neo-Tethys) که در مزوزوئیک گسترش یافت.

🔷آثار باقی‌مانده از دریای تتیس:
با بسته شدن تتیس در اثر برخورد صفحات تکتونیکی (مانند برخورد هند به آسیا که باعث تشکیل هیمالیا شد)، بقایای این دریا امروزه به شکل سنگ‌های رسوبی، فسیل‌های دریایی و دریاهای کوچک‌تر دیده می‌شود:

۱. دریاهای کنونی:
- دریای مدیترانه (باقی‌مانده اصلی تتیس)
- دریای سیاه و دریای خزر (بقایای تتیس شمالی)
- خلیج فارس (نتیجه بسته شدن بخشی از تتیس)

۲. کوه‌زایی‌های ناشی از بسته شدن تتیس:
- کوه‌های هیمالیا (نتیجه برخورد هند و اوراسیا)
- کوه‌های آلپ (برخورد آفریقا و اروپا)
- زاگرس در ایران (نتیجه بسته شدن تتیس)

۳. فسیل‌ها و سنگ‌های رسوبی:
- در بسیاری از مناطق مانند ایران، ترکیه و هیمالیا، سنگ‌های آهکی و فسیل‌های موجودات دریایی تتیس یافت می‌شود.
- در ایران، رسوبات تتیس در البرز و زاگرس به وفور دیده می‌شود.

⚪️نتیجه‌گیری:
دریای تتیس امروزه به طور کامل بسته شده، اما آثار آن در دریاهای مدیترانه، سیاه و خزر، کوه‌های آلپ و هیمالیا و سنگ‌های رسوبی در سراسر اوراسیا دیده می‌شود. ایران نیز به دلیل قرارگیری در حاشیه تتیس، دارای ذخایر غنی از فسیل‌ها و سنگ‌های مربوط به این دریا است.
درکوههای لاریجان آمل مخصوصاً در بالا دست منطقه امیری از این فسیلها به وفور پیدا میشود.

📩ارسالی #سیدقاسم_صیادمنش
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه ششم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 23:29 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

#جنگل
#جنگل_هیرکانی

✍معنای لغوی "هیرکان"
واژه "هیرکان" (Hyrcanian) از نام قدیمی منطقه گرگان (در فارسی باستان: ویرکانه، در یونانی: هیرکانیا) گرفته شده است. این کلمه به معنای "سرزمین گرگ‌ها" است (*ویرک* در زبان پارسی باستان به معنای گرگ است). جنگل‌های هیرکانی نیز به همین نام شناخته می‌شوند.

📜تاریخچه جنگل‌های هیرکانی:
جنگل‌های هیرکانی از باقی‌مانده‌های جنگل‌های پهن‌برگ دوران سوم زمین‌شناسی (ترشیاری) هستند که بیش از ۵۰ میلیون سال قدمت دارند. این جنگل‌ها در دوران یخبندان به دلیل موقعیت جغرافیایی خاص خود از بین نرفتند و به عنوان موزه زنده‌ای از دوران پیش از تاریخ محسوب می‌شوند.

📌در سال ۲۰۱۹، بخشی از این جنگل‌ها در فهرست میراث جهانی یونسکو ثبت شد.

🌍موقعیت جغرافیایی و مساحت جنگل‌های هیرکانی:
این جنگل‌ها در امتداد جنوب دریای خزر و شمال رشته‌کوه‌های البرز قرار دارند و از آستارا در جمهوری آذربایجان تا مناطق شرقی استان گلستان در ایران گسترده شده‌اند.

⚙مساحت جنگل‌های هیرکانی:
- کل مساحت: حدود ۲.۱ میلیون هکتار (در ایران و آذربایجان)
- سهم ایران: حدود ۱.۹ میلیون هکتار (۹۰٪)
- سهم آذربایجان: حدود ۲۰ هزار هکتار (۱۰٪)

🔳استان‌های تحت پوشش در ایران:
۱. گیلان (مناطق فومن، صومعه‌سرا، ماسال، تالش)
۲. مازندران (نور، نوشهر، چالوس، ساری، بهشهر)
۳. گلستان (گرگان، علی‌آباد کتول، رامیان)

📊وضعیت مساحت در گذشته و حال:
- در گذشته، این جنگل‌ها مساحت بسیار بیشتری داشتند، اما به دلیل قطع درختان، توسعه شهرها و کشاورزی، مساحت آن کاهش یافته است.
- در چند دهه اخیر، تلاش‌هایی برای حفاظت و احیای جنگل‌ها انجام شده، اما همچنان تحت فشار عوامل انسانی و طبیعی قرار دارند.

🔎ویژگی‌های منحصر‌به‌فرد جنگل‌های هیرکانی:
- تنوع زیستی بالا (حدود ۳۲۰۰ گونه گیاهی و ۲۹۶ گونه جانوری از جمله پلنگ ایرانی، خرس قهوه‌ای، مرال (گوزن قرمز))
- وجود درختان کهنسال مانند راش، بلوط، افرا، سرخدار (برخی بیش از ۵۰۰ سال سن دارند)
- منبع مهم ذخیره آب و جلوگیری از سیلاب
*متاسفانه امروزه حال جنگلهای هیرکانی خوب نیست و علاوه بر تخریب و قطع درختان توسط سودجویان این جنگلها مورد حجمه شدید آفتی به نام مگس سفید قرار گرفته که با کمی دقت متوجه میشوید چقدر ازدرختان خشکیده اند و از طرفی حتی به بکرترین نقاط جنگلی هم بروید پس از بارش باران متوجه لکه های سیاه روی برگ درختان خواهید شد که نتیجه آلودگی محیط شهری و وجود دودهای کارخانجات و خودروها که با باد وارد ابرها شده و در هرکجای جنگل همراه بارش به روی گیاهان و برگ درختان مینشیند و باعث از بین رفتن آنها میشودو اگر فکری به حال این جنگلها نشود مساحت آن باسرعت بیشتری کوچک و کوچکتر خواهد شد و این جنگلهای کهن هیرکانی با زبان بی زبانی فریاد میزنند که فریادرسی باید.....
🌲🌳🌴
📩ارسالی #سیدقاسم_صیادمنش
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه ششم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 21:31 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

سه شنبه ششم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 21:31 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

سه شنبه ششم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 21:31 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

📜یکی از عصرهای طلایی تمدن اسلامی دوران حکومت آل بویه است

▪️جالب است بدانیم دوران آل بویه یک دوران طلایی برای نشر معارف اهل بیت است و دوره ماندگار تمدن اسلامی محسوب می‌شود‌ تا جایی که بر خلاف عامه که تصور میکنند برگزاری عزای اهل بیت از زمان صفویه آغاز شد، باید گفت این فرهنگ حسینی را ال بویه برای اولین بار انجام دادند. تا پیش از آن، شیعه قدرت سیاسی را در دست نداشت و با به قدرت رسیدن آل بویه، توانستند عزاداری علنی داشته باشد. معزالدوله دیلمی پایه‌گذار آل‌بویه دستور داد در روز عاشورا بازارها تعطیل شود و مردم در بیرون عزاداری کنند.‌ تاریخ نگاران معتقدند اولین دسته‌های عزاداری در خیابان‌ها با مرثیه خوانی و مقتل خوانی عزاداری در این دوره اتفاق افتاده.

▪️اما نقش زنان چه بوده؟
باید بگوییم حضور زنان در عرصه‌های مختلف اجتماعی عامل مؤثری در توسعه نفوذ شعائر، احکام، مدیریت فرهنگی، اجتماعی عصر آل بویه است. این حضور و نقش آفرینی در ابعاد مختلف تمدن شیعه نتایج منحصر بفردی داشت. زنان تحت تعالیم اهل بیت، با عنایت به ویژگی تعلیمی تبلیغی آموزه‌های شیعه در مراکز علمی، اجتماعات، مساجد و کانون‌های خانوادگی، نقش مهمی را در تحولات تمدنی این دوران ایفا کردند، و توانمندیهای زنان در عرصه علمی فرهنگی و برای تقویت هویت شیعی، توسعه نشر معارف، نهادینه کردن فرهنگ شیعه و دگرگونی‌های مختلف جامعه آن عصر بهره گرفتند.

📚منابع :
۱_سایت کافه تاریخ
۲_جمیله میرزاخانی و همکاران، پژوهشنامه اسلامی زنان و خانواده سال هشتم ۱۳۹۹ شماره۲۱

📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📜آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه

نویسندگان: داوود الهامی

منبع: ماهنامه مکتب اسلام ۱۳۷۹ شماره ۴

حوزه‌های تخصصی:

  • حوزه‌های تخصصی علوم اسلامی تاریخ اسلام و سیره تاریخ و سیره شناسی تاریخ تشیع

دریافت مقال

آل بویه نام خود را از «بویه‏» (1) گرفتند که پدر بنیادگذاران‏این سلسله بود. جد ایشان ابو شجاع بویه پسر فناخسرو(پناه‏خسرو) نام داشت که نسبت‏خود را به «مهرنرسى‏» وزیربهرام گور مى‏رسانید. بویه از طائفه شرزیل آوند از اهالى قریه‏کیاکلیش در دیلمان بود و با گمنامى و تنگدستى زندگى مى‏کرد وروزى او از صید ماهى بود، سپس شخصیتى یافته به خدمت‏یکى ازهموطنان خود به نام «ماکان کاکى‏» سردار امیر نصر ساسانى‏درآمد (2) و پس از مرگ وى در سپاه «مردآویج زیارى‏» که از مردم‏گیلان بود، داخل شد.
وى سه پسر داشت که بعدها هر سه به سلطنت رسیدند. پسر بزرگ على‏نام داشت که بعدا به موسوم‏«عمادالدوله‏» »ه‏لو گردید و پسردوم حسن «رکن الدوله‏» و سومى احمد «معزالدوله‏» نامیده‏شدند. این سه پسر، پس از تحمل شدائد و تلاش فراوانى که به کاربردند، به پیشرفت فوق‏العاده‏اى نائل شدند. به گفته ابن ابى‏الحدید، چنان سلطنتى تشکیل دادند که در شکوه و عظمت، ضرب‏المثل‏بود (3) . سلطنت ال بویه به خصوص در زمان عضدالدوله به اوج قدرت‏رسید و از آن پس، روى به انحطاط نهاد. آغاز آن از ماه ذیقعده‏سال 321ه و پایان آن بنا بر احتمال قوى سال 448 بود. سلطنت‏آنان 120 سال ادامه داشت و 17 تن از این خاندان به حکومت‏رسیدند (4) .
ابن طقطقى (701 - 660 ه) در کتاب «الفخرى فى الاداب‏السلطانیه و الدول الاسلامیه‏» درباره دولت آل بویه مى‏نویسد:
«پیدایش دولت آل بویه را هیچ‏کس پیش‏بینى نمى‏کرد و حتى تصورجزئى از عظمت آن را نیز نمى‏نمود، لیکن دولت مزبور بر عالم‏چیره شد و مردم جهان را مقهور خود کرد و بر مقام خلافت استیلایافت. پادشاهان آل بویه خلفا را عزل و نصب کردند، و وزرا رابه کار وا داشتند و از کار برکنار نمودند، و بدینسان کلیه‏امور بلاد عجم و عراق را زیر فرمان خود درآوردند و رجال دولت‏متفقا از ایشان اطاعت کردند» (5) .
صاحب تاریخ فخرى مى‏افزاید: «جالب این است که آن همه عظمت پس‏از تنگدستى و بینوائى و خوارى و نیازمندى و دست و پنجه نرم‏کردن با رنج و ستم نصیب آنان شد زیرا جد ایشان ابوشجاع بویه وپدر جد او جملگى مانند سایر رعایاى فقیر در بلاد دیلم به سرمى‏بردند و بویه خود به شغل ماهیگیرى مى‏پرداخت. از این‏رو بودکه معزالدوله پس از تصرف بلاد همراه به نعمت‏خداوند معترف بودو مى‏گفت: من در آغاز زندگى هیزم مى‏چیدم و روى سر نهاده‏مى‏بردم‏» (6) .
وضع فلاکتبار بویه و پسرانش
بویه و پسرانش در ابتداى امر وضع رقت‏بارى داشتند و در دهى ازناحیه دیلمان سکونت داشتند که «کیاکلیش‏» خوانده مى‏شد (7) مورخان شغل بویه را ماهیگیرى نوشته‏اند و همه در بینوا بودن‏خانواده آنان اتفاق نظر دارند. و از میان سه پسر بویه احمد(معزالدوله) در هنگامى که در اوج قدرت بود، علاقه داشت که ازگذشته رقت‏بار خود و پدر و برادرانش در زمانى که هنوز در دیلم‏بودند، در حضور جمع سخن گوید و این شاید به خاطر اداى شکرنعمت و موهبتى بود که خداوند به او و خاندانش ارزانى داشته‏بود.
ابوالفضل شیرازى وزیر معزالدوله از قول او نقل کرده است که من‏در دیلم، براى خانواده‏ام هیزم حمل مى‏کردم. روزى خواهر بزرگم‏گفت که هیزمى که امروز آورده‏اى کافى نیست، یک پشته دیگربیاور، گفتم دیگر نمى‏توانم و تا مى‏توانستم آوردم. گفت: اگربیاورى دو گرده نان از نانى که مى‏پزم زیادتر به تو مى‏دهم. یک‏پشته دیگر آوردم و از خستگى نزدیک بود تلف شوم. خواهر گفت:
اگر یک پشته دیگر بیاورى، علاوه بر دو گرده نانى که بر جیره‏نانت اضافه مى‏کنم، یک عدد پیاز هم به تو خواهم داد. من باز یک‏پشته دیگر هیزم بردم و خواهرم به وعده خود عمل کرد بعد از آن‏به لطف خداوند، حالم تغییر کرد و در وضعى که مى‏بینى قرارگرفتم.
وزیر ابوالفضل شیرازى گفت که معزالدوله، داستان مزبور رابارها در حضور جمع در مقام افتخار، بیان مى‏کرد و هیچ کتمان‏نمى‏داشت و اگر غیر از این بود، من آن را نقل مى‏کردم‏» (8) .
شهریار بن رستم دیلمى درباره آغاز دولت آل بویه و پیدایش آن‏گوید: «ابو شجاع بویه در آغاز کارش با من وست‏بود، هنگامى‏که مادر فرزندانش عمادالدوله ابوالحسن على، و رکن‏الدوله‏ابوعلى حسن، و معزالدوله ابوالحسین احمد که هر سه به پادشاهى‏رسیدند درگذشت، روزى به خانه او رفتم دیدم ابوشجاع بویه ازاندوه زنش بیتابى مى‏کند، از اینرو وى را تسلیت داده از اضطراب‏و پریشانى او کاستم، سپس ابوشجاع و فرزندانش را برداشته به‏خانه خود آوردم و طعامى براى آنها حاضر کردم، در این وقت‏شخصى‏که از بیرون خانه مى‏گذشت، فریاد زد: «منجم، تعبیر کننده خواب‏و نویسنده ادعیه و طلسمات‏». ابوشجاع وى را خواست و گفت من‏دیشب خوابى دیده‏ام برایم تعبیر کن. خواب دیدم که بول مى‏کردم وآتشى عظیم از من خارج مى‏شد، سپس آن آتش دامنه یافته روى به‏بالا نهاد چندانگه مى‏رفت که به آسمان برسد، آنگاه آتش از هم‏شکافته شد و سه قسمت گردید و از هر قسمت‏شعله‏هایى پدید آمد ودنیا را روشن کرد.
منجم گفت: این خواب تو بسیار با اهمیت است و من جز با گرفتن‏خلعت و اسبى آن راتعبیر نمى‏کنم، بویه گفت: به خدا سوگند من جزاین لباسى که پوشیده‏ام، چیزى ندارم.
اگر آن را به تو بدهم برهنه مى‏مانم. منجم گفت: پس ده دیناربده، بویه گفت: به خدا سوگند دو دینار هم ندارم تا چه رسد به‏ده دینار! و سپس چیز ناقابلى بدو داد. منجم گفت: بدان که توداراى سه پسرى که مالک روى زمین خواهند شد و بر مردم جهان‏فرمانروایى خواهند کرد و چنانکه آن آتش به آسمان بالا رفت.
آوازه ایشان نیز در اطراف و اکناف عالم خواهد پیچید و همان‏قدر که شاخه‏هاى آن پراکنده شد گروهى پادشاهان از ایشان به‏وجود خواهند آمد. بویه گفت: شرم نمى‏کنى ما را مسخره مى‏نمایى؟!
من مردى فقیر و پریشانم و فرزندانم همگى فقیر و نیازمندند.
اینان کجا و پادشاهى کجا؟! منجم گفت: اکنون تاریخ ولادت هر یک‏از فرزندان خود را برایم بگو، بویه نیز تاریخ ولادت هر یک رابدو گفت. منجم لحظه‏اى در اسطرلاب و تقویم‏هاى خود نگریست‏سپس‏برخاسته دست عمادالدوله ابوالحسن على را بوسید و گفت: به خداسوگند این بر تمام بلاد سلطنت مى‏کند و پس از وى این و دست‏برادرش ابوعلى حسن را گرفت. ابوشجاع بویه از گفتار منجم به‏خشم آمد و به فرزندانش گفت: برخیزید و پس‏گردن او بزنید که سخت‏ما را مسخره نموده است. ایشان نیز برخاسته همچنان پس‏گردن اومى‏زدند و ما مى‏خندیدیم. سپس منجم گفت: بزنید بیم ندارم، هرگاه‏به پادشاهى رسیدید گفتار مرا به یاد خواهید آورد. ابوشجاع نیزده درهم به او داد و او پى کار خود رفت‏» (9) .
جریان این خواب را ابن جوزى (10) و سید ابن طاوس (11) از«تنوخى‏» با کمى تفاوت نقل کرده‏اند به موجب این نقل موقعى که‏بویه تعبیر خواب خود را از خوابگزار پرسید، پسر بزرگش على‏تازه از کودکى وارد نوجوانى شده بود، دو پسر دیگرش به خصوص‏احمد کودک خردسال بودند.
تنوخى از پدرش از ابوالقاسم على بن حسان انبارى کاتب نقل‏مى‏کند که او گفت:
هنگامى که معزالدوله مرا از بغداد به دیلمان فرستاد تا درشهرى در ناحیه، براى او سراهائى بنا کنم، به من گفت که درآنجا مردى است‏به نام ابوالحسین پسر شیرکوه، چون او را یافتى‏وى راگرامى دار و سلام من(معزالدوله) را به او برسان و بگو که‏من در کودکى شنیده بودم که پدرم خوابى دیده بود و او و توبراى تعبیر آن خواب، به خوابگزارى در دیلم مراجعه کردید،کیفیت‏خواب مزبور را براى من بیان کن، ابوالقاسم گفت: که چون‏به دیلمان رسیدم ابوالحسین را یافتم و پیغام پادشاه را به اورساندم. گفت: بین من و بویه دوستى محکمى بود و خانه من و او،همان‏طور که اکنون مى‏بینى در مقابل هم، قرار داشت. روزى بویه‏به من گفت: خوابى دیده‏ام که مرا به وحشت انداخته است، کسى راپیدا کن تا خواب مرا تعبیر کند، گفتم در این صحرا چه‏کسى رامى‏توان یافت که بتواند خواب تعبیر کند؟ باید صبر کرد تا منجمى‏یا عالمى ازاینجا عبور کند و از او درخواست کنیم تعبیر خواب‏تو را بگوید. چند ماه از این ماجرا گذشت، روزى من و بویه به‏ساحل دریا رفتیم تاماهى صید کنیم، اتفاقا ماهى بسیارى صیدکردیم و آنها را بر پشت گرفته به خانه‏هاى خود بازگشتیم، بویه‏به من گفت که من کسى را در خانه ندارم تا ماهیها را پاکیزه‏کند و بریان سازد(چون زنش مرده بود) تو همه آنها را به خانه‏خود ببر تا در آنجا براى خوردن آماده شوند. ماهیها را به خانه‏ما بردیم. من و بویه و زنم نشستیم و به نظیف کردن و پختن آنهاپرداختیم از قضا مردى در کوچه فریاد مى‏زد که منجم هستم، خواب‏تعبیر مى‏کنم. بویه به من گفت که خواب مرا به خاطر دارى؟ گفتم:
آرى و برخاستم منجم را وارد خانه کردم، بویه خواب خود را براى‏او شرح داد...».
ابوالحسین مى‏گوید:
«سالها گذشت و من خواب را فراموش کردم تا بویه به خراسان رفت‏و على به امارت برخاست و ما شنیدیم که ارجان(بهبهان) را مالک‏شده و پس از آن به فرمانروائى تمام فارس نایل گردیده که از آن‏به بعد جوائز او به خانواده‏اش و به بزرگان دیلم مى‏رسید.
روزى قاصدش مرا طلب کرد من نزد على رفتم از قدرت او دچارشگفتى شدم و خواب (خواب بویه) را به فراموشى سپرده بودم، على‏سخت‏به من نیکى کرد و جوائز عظیمى به من عطا نمود. در یکى ازروزها، هنگامى که جز من و او، کس دیگرى نبود، گفت: اى‏ابوالحسین خوابى را که پدرم دیده بود و خوابگزار تعبیر کرد وبه او پس‏گردنى زدید، به خاطر دارى؟ آنگاه دستور داد هزاردینار آوردند و به من داد و گفت این قیمت آن ماهى مى‏باشد. آن‏ماهى را به خوابگزار داده بود). جوائزلى(عمادالدوله))ه‏لود وعطایاى دیگرى هم به ابوالحسین داد و او به دیلم باز گشت.
ابوالقاسم تمام داستان را به خاطر سپرد و نزد معزالدوله‏مراجعت کرد و آنچه شنیده بود، براى وى باز گفت‏» (12) .
بعضیها خواب ابوشجاع بویه را طور دیگرى نقل کرده‏اند، بنابراین‏نقل او در خواب دید که به شکل درختى سه تنه درآمده است که ازآن آتش زبانه مى‏کشد. معبرى خواب او را نشانه‏اى از حکومت آینده‏سه پسرش تاویل مى‏کند (13) .این حکایت‏به هر صورت نمونه‏اى ازتدبیرى مشروع است که مقصود از آن تقدس بخشیدن به قدرت آل بویه‏بود.
نسب آل بویه
این مطلب را بسیارى از مورخان نوشته‏اند: آل بویه از اخلاف‏سلاطین ساسانى بودند که چون زمانى طولانى در سرزمین دیلم اقامت‏داشتند بدان جهت دیلمى نامیده شده‏اند (14) .
تاج‏الدین حسینى نقیب از علماى نسابه قرن هشتم به نقل از ابواسحاق صابى در کتاب «التاجى فى اخبار بنى‏بویه‏» چنین گوید که‏پادشاه‏دوله(مقتدرترین ن‏یرترد آل بویه) از نسب خود جستجو کرد ودر این باره با مهلبى (وزیر معزالدوله) مکاتبه نمود، مهلبى ازسالخوردگان دیلم و موبدان و وجوه مردم ایران، تحقیق کرد، همه‏نوشتند و تایید کردند و نسب او را که به ساسانیان مى‏رسد،صحیح دانستند (15) .
ظاهرا همین نوشته صابى را نویسندگان دیگر بعد از او، ملاک قرارداده‏اند (16) .
اغلب مورخانى که به ذکر نسب آل بویه پرداخته‏اند، نسب آنان رابه پادشاهان ساسانى مى‏رسانند اما در این که به کدام‏یک ازساسانیان متصل مى‏شوند، بین مورخان اختلاف وجود دارد.
ابوریحان بیرونى(440 - 360ه) از کتاب «التاج‏» نوشته‏ابراهیم صابى(دبیر) اجداد بویه را این چنین نوشته است:
«بویه پسر فناخسرو پسرشان پسر کوهى، پسر شیرزیل (شیردل)
کوچک، پسر شیرکده پسر شیرزیل بزرگ پسر شیرانى شاه، پسر شیرفنه‏پسر سسنان شاه پسر سس خره، پسر شوزیل پسر سسناذر پسر بهرام‏گور. ابوریحان آنگاه چند قول دیگر در خصوص نسب آل بویه ذکرکرده است (17) .
ابن ماکولا (متوفى 475ه) بعد از ابوریحان از قدیمى‏ترین کسانى‏است که نسبت عضدالدوله را تا بابک پسر ساسان بزرگ(جدساسانیان) رسانیده است (18) . لیکن میان نوشته این دو، مختصرتفاوتى وجود دارد.
احمد بن على قلقشندى)متوفى 821ه) نسب آل بویه را به یزدگردرسانده است (19) .
حمدالله مستوفى(متوفى حدود 750ه) به نقل از صابى دبیر آورده‏است که بویه از تخم بهرام گور است ولى نژاد خود را از مردم‏نهان مى‏داشت (20) .
شاعران آن عصر هم در اشعار و قصاید خود به نسب ساسانى بودن آل‏بویه اشاره کرده‏اند. مقریزى، پس از آن که نسب آل بویه را به‏بهرام گور مى‏رساند، مى‏گوید که فرزندان بویه از قبیله‏اى ازقبائل دیلم هستند که آن قبیله را، شیردل اوند ازه مى‏نامیدند (21) .
از میان مورخان ابن طقطقى(709 - 660ه) گفته است که: «نسب آل‏بویه از بویه بالا رفته به یکایک پادشاهان ایران مى‏رساند تا آن‏که به یهود ابن یعقوب بن اسحاق بن ابراهیم خلیل و همچنان به‏آدم ابوالبشر متصل مى‏شود» (22) .
ابن طقطقى روشن نکرده است که سند وى در این سخن‏کتاب ابراهیم‏صابى است‏یا نوشته دیگر؟.
با وجود این، برخى از محققان آن عصر در نسب آل بویه تردیدکرده و حتى آن را ساختگى دانسته‏اند. قدیمى‏ترین کسى که در باره‏مجعول بودن اینگونه نسب‏نامه‏ها، استدلال نموده، ابوریحان بیرونى‏است وى مى‏نویسد:
«دشمنان همواره مى‏کوشند تا در انساب دیگران، طعنه بزنند وآبروى آنها را لکه‏دار کنند همان‏طور که دوستان و پیروان باعلاقه هرچه تمامتر زشتیها را زیبا جلوه مى‏دهند و سخنانى مبنى‏بر ستایش ممدوحان خود جعل مى‏نمایند و نژاد برترى براى آنهامى‏سازند، چنین نسب بى‏اساسى را براى ابن عبدالرزاق طوسى درشاهنامه ساختند و او را به منوچهر نسبت دادند (23) درباره آل‏بویه هم چنین کارى را کردند و ابراهیم صابى نسبت ایشان را به‏ساسانیان داده‏اند اما اگر کسى به راه افراط و تفریط نرود وجانب اعتدال را رعایت نماید، درمى‏یابد که نخستین کسى که ازقبیله(قبیله بویه) شناخته شد، بویه پسر فناخسرو است و در میان‏این قبیل قبایل، حفظ انساب معمول نبود و دلیلى به جاویدان‏ساختن نسب، از طرف آنها در دست نیست و قبل از انتقال سلطنت‏به‏آل بویه چنین نسبى براى ایشان شنیده نشده است و چون زمان براى‏جماعتى به درازا کشید کم اتفاق مى‏افتد که به حفظ انساب خودبپردازند».
غرض پسران بویه ماهیگیر چون به سلطنت رسیدند به جعل‏نسب‏نامه‏هایى براى خود ناگزیر شدند و نژاد خویش را به بهرام‏گور رسانیدند (24) .
جعل این نسب‏نامه‏ها که مورد اعتراض برخى از محققان آن عصرمانند ابوریحان بیرونى و چند قرن بعد از او ابن خلدون قرارمى‏گرفته، دلیل قاطعى است‏بر آن که ملت ایران در قرن چهارم به‏موضوع اصالت نژادى اهمیت مى‏داد و کسانى را سزاوار سرورى‏مى‏شمرد که از تخمه بزرگان و آزادگان باشند! (25) .
صفت‏برجسته آل بویه
صفت‏بارز آل بویه (دستکم در نسلهاى اول و دوم) اطاعت محض وفرمانبرى کامل و احترام فوق‏العاده کوچکترها نسبت‏به بزرگترهابود و به این کیفیت که در آل بویه دیده شده، در هیچ خاندانى‏مشاهده نشده است. امتیاز این صفات به بن‏عمادالدوله(على بویه) برمى‏گردد که بویگان قدرت و شوکت‏خویش رامدیون او هستندیک نمونه از اطاعت و رعایت نظم سلسله مراتبى آل بویه آن که‏معزالدوله برادر کوچکتر -که حاکم عراق بود- وقتى برادربزرگترش عمادالدوله را در ارجان ملاقات کرد، زمین بوسید و درحضور او سرپا بود و چون دستور مى‏داد، بنشیند نمى‏نشست. و هراندازه عمادالدوله کوشش کرد که او را در مقابل خود بنشاند،ننشست و تمام مدتى که در نزد برادر بزرگتر بود، صبح و عصر درمجلس او حضور مى‏یافت دست ادب بر سینه در برابر وى مى‏ایستاد (26) .
پس از فوت عمادالدوله ریاست‏خاندان به رکن‏الدوله حاکم رى رسیدو معزالدوله از او نیز فرمانبردارى مى‏کرد و هرگاه رکن‏الدوله‏اراده مى‏کرد لشگر به کمک او مى‏فرستاد (27) .
معزالدوله در دم مرگ به پسرش وصیت کرد که از رکن‏الدوله اطاعت‏کند و در مهمات از او مشورت جوید و همچنین نسبت‏به پسر عمویش‏عضدالدوله چه از او مسن‏تر و سیاستمدارتر است (28) .
وقتى همین عضدالدوله مى‏خواست عراق را از چنگ پسر معزالدوله-پس از ثبوت بى‏کفایتیش- بیرون آورد و پدر عضدالدوله از وضع‏برادرزادگانش که بازداشت‏شده بودند اطلاع یافت، از ناراحتى به‏خود پیچید و کف بر دهان آورد و مى‏گفت: «اینک معزالدوله رامى‏بینم در برابرم ایستاده، انگشت گزان مى‏گوید: برادر! این‏چنین از خانواده من سرپرستى کردى؟» و بالاخره عضدالدوله براثر خشم پدر و به دستور او بغداد را به عموزاده واگذاشت وبیرون آمد، درحالى که حتى منزلى نیز براى خود ترتیب داده بود (29) و چون در اصفهان به حضور پدر رسید، به خاک افتاد و دست پدررا بوسید.
پى‏نوشتها:
1) کلمه «بویه‏» یک لفظ فارسى است‏بر وزن «مویه‏» به معنى‏امید و آرزو است ولى در عربى معمولا به ضم باء و فتح واو وسکون یاء تلفظ مى‏شود(الاکمال ج‏1، ص 372). در عربى هم گاهى‏مانند فارسى تلفظ شده از جمله ذهبى در چند مورد آن را با سکون‏واو و فتح یاء ضبط کرده است(المشتبه من الرجال ص 104)
زینى دحلان نیز گفته است که «بویه‏» در عربى گاهى با سکون واوو فتح یاء تلفظ الاسلامیه،مى‏شود(الفتوحات ج‏1، ص 328).
2) دکتر مشکور، تاریخ ایران زمین، ص 175.
3) شرح نهج‏البلاغه، ج‏7، ص 49.
4) تاریخ گزیده ص 408.
5) الفخرى، ص 142 ترجمه تاریخ فخرى، ص 378.
6) همان، ص 379.
7) تاریخ گزیده، ص 409.
8) تنوخى، نشوار المحاضره، ج‏2، ص 97.
9) ترجمه تاریخ فخرى، ص 380 - 379.
10) ابن جوزى المنظم، ج‏6، ص 270 - 268.
11) فرج المهموم فى تاریخ علماء النجوم، ص 195.
12) المنتظم، ج‏6، ص 270 - 267 فرج المهموم فى تاریخ علماءالنجوم، ص 195.
13) احیاى فرهنگى در عهد آل بویه، تالیف جوئل ل، کرمر، ترجمه‏حنایى کاشانى، ص 71.
14) تاریخ فخرى، ص 378 - اعیان الشیعه، ج‏2، ص 92.
15) غایه‏الاختصار، ص 5.
16) فقیهى، آل بویه، ص 85.
17) الاثار الباقیه، ص 38.
18) الاکمال، ج‏1، ص 371.
19) صبح الاعشى، ج‏4، ص 417.
20) تاریخ گزیده، ص 409.
21) السلوک لمعرفه دول الملوک، ج‏1، ص 25.
22) تاریخ فخرى، ص 378.
23) مقصود شاهنامه ابو منصورى است.
24) الاثار الباقیه، چاپ لاییزیگ، ص 38 - مجمل التواریخ والقصص،ص 391 - 390.
25) دکتر ذبیح‏الله صفا، تاریخ ادبیات در ایران، ج‏1، ص 320.
26) ابن اثیر، ج‏8، ص 353 - ابن مسکویه، ج‏6، ص 113.
27) ابن اثیر، ج‏8، ص 366.
28) ابن مسکویه، ج‏6، ص 298.
29) همان، ج‏6، ص 6 - 444.

"آل بویه نخستین سلسله قدرتمند شیعه" https://ensani.ir/fa/article/43711/%D8%A2%D9%84-%D8%A8%D9%88%DB%8C%D9%87-%D9%86%D8%AE%D8%B3%D8%AA%DB%8C%D9%86-%D8%B3%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%87-%D9%82%D8%AF%D8%B1%D8%AA%D9%85%D9%86%D8%AF-%D8%B4%DB%8C%D8%B9%D9%87
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه ششم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 21:31 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand


📖بیشتر بدانید
#یخچال
یخدان یا یخچال، گونه‌ای ساختمان است که در معماری قدیم ایران برای تولید و نگه‌داری یخ ساخته می‌شد.

در یخچال های قدیمی تنها از هنر معماری با توجه به درجه هوای شب و روز در مناطق کویری برای درست کردن یخ درست می شده است.

فن ساختمانی و شیوه معماری یخچالها باید پاسخگوی مسائلی چون عایق کاری بنا و حفظ دمای مناسب جهت نگهداری یخ باشد.
یخچالها متشکل از سه بخش می‌باشند:
دیوار طویل سایه انداز( مانع از تابش مستقیم خورشید به داخل می شود)

حوضچه‌های تولید یخ ( برای تولید یخ که معمولا شب بوده بکار گرفته می شده)

مخزن یخ ( برای نگه داری طولانی مدت یخ بکار گرفته می شده)

تحقیق در مورد یخدان ها و یخچال های قدیمی

مخازن یخ نیز خود به دو گونه‌اند:
مخازن گنبدی شکل به صورت پوشش مخروطی شکل دراز

مخازن تونلی شکل به صورت دهلیز( راهرو) مستطیل شکل دراز

مخازن گنبدی شکل
پوشش این نوع مخازن که معمولاً از چینه یا خشت خام است.

مخازن تونلی شکل
مخزن این نوع یخچالها به صورت دهلیز مستطیل شکل درازی هستند که به تونل شبا هت دارند.

یخچال “خلیلی ” درتهران و یخچال” دوقوزپله” درارومیه از (آثار قاجاریه) از این نوع یخچالها هستند.

دیوار سایه‌انداز
دیوار سایه انداز، دیوار طویل بسیار بلندی بوده که از مشرق به مغرب کشیده می‌شده‌است. چون خورشید از مشرق طلوع می کنه و مغرب غروب می کنه.

ارتفاع بلند این دیوارها که گاهی تا ۱۰ متر می‌رسد، در طول روز از تابش آفتاب بر روی آب‌های منجمد شده در حوضچه‌ها جلوگیری می‌کند.

حوضچه‌های تهیه یخ
گودال مستطیل شکلی است که بغل دیوار سایه انداز و در بخش شمالی آن حفر شده این گودال، محل تهیه یخ در شبهای سرد زمستان بوده‌است.

مخزن یخ
این مخازن معمولاً در پشت دیوار سایه انداز و در بخش جنوبی آن واقع شده‌اند

🇮🇷سه نوع یخچال در ایران متداول بوده:

۱- یخچال گنبدی
یخچالهایی که بر فراز چال یا مخزن یخ آنها یک گنبد بزرگ خشتی ساخته می‌شده در حاشیه کویر مرکزی و نواحی شمال شرقی کشور، احداث شده است.

۲- یخچال زیرزمینی
شبیه یخچال گنبدی ولی شکل کالبدی آن متفاوت است.

موقع تابستان در مناطق سردسیر استفاده می شده، بخش عمده‌ای از بدنه این‌گونه یخچالها در داخل زمین بوده و دیوارهای قطور آن با سنگ لاشه و یا آجر و ملاتهای آبی مانند ملات ماسه آهک و ساروج ساخته می‌شده و سقف غالباً آجری آن از نوع طاق وتویزه و یا طاق آهنگ بوده است.

در این یخچالها بین لایه‌های یخ و روی یخ را با کاه نمی‌پوشاندند زیرا اقلیم این مناطق نسبتاً سرد است و یخ درون یخچال تا تابستان به صورت منجمد باقی می‌مانده است.

۳- یخچال بدون طاق
نوع سوم یخچال که بدون طاق بوده در اصفهان بنا می‌شده این نوع یخچال دارای دیواری به ارتفاع چهار تا پنج متر و به طول دوازده متر بوده است.

یخ را تهیه می کردند و در استخر می ریختند.

بین هر لایه یخ و لایه بعدی حصیر قرار می دادند و در پایان زمستان روی یخ های استخر را یک لایه ی ضخیم کاه و حصیر قرار می دادند. ظرفیت این یخچال ها بسیار بالا بوده است.

یخدان‌ ها و یخچال های قدیمی چگونه کار می‌کردند؟

یخدان یا یخچال قدیمی نوعی ساختمان است که در معماری قدیم ایران برای تولید و نگه‌داری یخ ساخته می‌شد. معمولاً هر یخچال دارای یک استخر و یک دیوار بلند (بنام حصار) و یک مخزن گنبد دار بود.

یخدان ها و یخچال های قدیمی از یک استخر و یک حصار تشکیل شده می‌شدند. حصار طوری ساخته می‌شد که در تمام طول روز سایه اش بر استخر می‌افتاد و از گرم شدن آب استخر جلوگیری می‌کرد. در آن زمان یخی را که در زمستان در استخر یخچال درست می‌شد می‌شکستند و پس از نگه داری آن در خزانه، در فصل گرما از آن استفاده می‌کردند.

📜تاریخچه یخچال‌های قدیمی

از گذشته تاریخی یخچال‌ها تا دوره صفوی اطلاعات دقیقی وجود ندارد. هر چند در متون تاریخی و داستان‌ها و اشعار قبل از دوره صفوی استفاده از یخ به فراوانی مشاهده می‌شود، اما به نحوه تولید آن اشاره‌ای نشده است. قدیمی تری مدارک، مربوط به سفرنامه "شاردن" سیاح فرانسوی در دوره صفوی است.

در این سفرنامه شاردن در سال ۱۰۷۶ هجری، به طرز تهیه یخ در یخچال‌های شهر اصفهان پرداخته است. معماری یخچال‌ها و فن ساختمانی آن‌ها به گونه‌ای است که دقت و نکته سنجی معماران این واحد‌ها به نمایش می‌گذارد. نکات عمده مهمی، چون عایق‌کاری بنا، حفظ برودت مناسب جهت نگهداری یخ، مصالح ساختمانی و چگونگی تهیه یخ از نکات قابل تامل در این بنا‌ها است.

یخچال‌ها از سه بخش تشکیل شده اند:

دیوار طویل سایه اندازحوضچه‌های تولید یخمخزن یخ

مخازن یخ نیز خود به دو نوع اند:

مخازن گنبدی شکل به صورت پوشش باریک مخروطیمخازن تونلی شکل به صورت دهلیز مستطیل شکل دراز


مصالح ساختمانی مورد استفاده در ساخت یخچال‌ها

مهمترین مصالح ساختمانی معماری کویر و بخصوص معماری یخچال‌ها خشت و گل است. زیرا نه تنها به آسانی قابل تهیه و در دسترس هستند، بلکه بهترین عایق گرما از بیرون به درون و سرما از درون به بیرون هستند. همچنین کاهگل عایق خوبی برای جلوگیری از نفوذ رطوبت حاصل از برف و باران است. ضمنا رنگ خاکی اندود یا خشت، انعکاس نور شدید و گاه زننده و تند آفتاب را کاهش می‌دهد.

سنگ و آجر نیز به دلیل در دسترس بودن و قیمت ارزان، از مصالح ساختمانی مهمی هستند که در بنای یخچال‌ها به کار می‌رفته اند. از سنگ معمولا در پایه، و از آجر در طاق‌ها استفاده می‌شده است. در چنین مواردی نمای خارجی یخچال، حتماً با اندود کاهگل پوشیده می‌شد. به علاوه، دیواره گودال یخ را نیز با سنگ یا آجر می‌ساختند و با کاهگل اندود می‌کردند.


🍧طرز تولید و برداشت یخ از یخچال‌ها

در شب‌های سرد زمستان برای تهیه یخ، حوضچه‌هایی را که در زیر دیوار سایه انداز احداث می‌شد، تا سطح مشخصی از آب پر می‌کردند. در هنگام شب وجود سرمای شدید موجب یخ بستن آب این حوضچه‌ها می‌شد. مقدار آبی که در شب‌های بعد برروی این توده‌های منجمد جمع می‌شد به اندازه‌ای بود که در سرمای یک شب کامل بتواند منجمد شود. به طور کلی ارتفاع آب روی سطوح یخ قبلی از چند سانتی‌متر بیشتر نمی‌شد و این کار آنقدر تکرار می‌شد تا قطر یخ‌ها به اندازه عمق حوضچه‌ها می‌رسید.

صبح‌های زود، یخچال داران به جان یخ‌ها می‌افتادند و با پتک یا وسایل دیگر یخ‌ها را قطعه قطعه می‌کردند. سپس هر قطعه را با غل و زنجیر به مخزن یخ منتقل کرده و به داخل گودال می‌ریختند.

یخچال‌داران برای اینکه بتوانند در تابستان از قطعات یخ داخل مخزن به راحتی برداشت کنند، هنگام انبار کردن بین لایه‌های مختلف یخ، کاه یا ساقه‌های گندم می‌ریختند. در بعضی از شهر‌ها مثل اصفهان از یک نوع لجن که در کنار رود‌ها رشد می‌کرد بهره می‌گرفتند و روی یخ‌ها را با آن می‌پوشاندند. در برخی از مناطق کویری، روی یخ را با یک لایه گل اندود می‌کردند. سپس مخزن‌های یخچال‌ها را نیز تیغه کرده و با کاهگل تمام منافذ آن را پر می‌کردند.

هنگام گرم شدن هوا، ضرورت استفاده از یخ احساس می‌شد. یخ کش‌ها با چکمه‌ها و نیم تنه‌های لاستیکی و چنگک‌های آهنی، توده‌های یخ را از گودال بیرون کشیده و به پای ترازوی بزرگی که هر کفه آن به لنگه دری شباهت داشت می‌بردند. سپس به تدریج یخ‌ها را شکسته و برای فروش به بازار می‌بردند. این یخچال‌ها در تمام فصول سال دارای یخ بودند.
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

سه شنبه ششم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 21:30 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

📜داستان رستم و سهراب:
روایت نقالان/
نویسنده:عباس زریری
درباره:فردوسی
ویرایش: جلیل دوستخواه

شاهنامه خوانی و نقل روایت های پهلوانی نقالان، عمده ترین راه آشنایی عامه مردم این سرزمین با یادگارهای کهن حماسی نیاکان خویش بود. مرشد عباس وزیری یکی از این نقالان باسابقه بود که با نقل داستانها در محافل و مجالس دست به ابتکاری بی‌سابقه زد و مجموعه‌ای از طومارهای نقالان پیشین و نقلها و یادگارها و اشاره‌ها و کنایه‌ها و آموخته‌ها و آزمون‌های خویش را گرد آورد و سامان بخشید و در کتابی بزرگ به نام داستان رستم و سهراب به نگارش درآورد.
#شاهنانه
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

کتاب ضحاک در چشم انداز یک تعبیر/ نویسنده:فرهنگ رازی
درباره:فردوسی
ضحاک از درونه تعبیرها

بخشی از پیش درآمد:
ضحاک، یکی از نفرین شدگان تاریخ افسانه ای ملت ماست. گرد وجود انسانهایی رازمند همچون او که در دایره ای از تصویرهای نادلپسند و ترحم آمیز به اسارت می افتند همیشه موجی از ابهام، خرمن میزند و منابع ارزیابی به اندک نوشته ها و شینده ها پایان مییابد. برماست که از میان همان اندکها، بسیاری واقعیات تاریخی را در هیات افسانه هایی غیر قابل دسترس به تعبیر در آتیم و به شخصیت محبوب و یا منفور خود شکل دلخواه را ببخشیم. شخصیتهای افسانه ای تاریخ همیشه از این موقعیت یا به سپید بختی گرفتار آمده اند و یا سیاه بخت گشته اند. محدود بودن منابع مورد استناد، غالباً ما را را داشته است که بدها را بد و یا بدتر به تصور در آوریم و خوب ها را خوب یا خوب تر تعبیر کنیم. ضحاک، شاید در این زمینه سیاه بخت ترین شخصیت افسانه ای تاریخ حماسه های ملی ما باشد. او از آن هنگام که از دروندی تعبیرهای فردوسی بر ملت ما ارائه گردید، وجودش با نفرت و سیاهی و ستم، آمیخته بوده است. دهدها و سده ها گذشته است. نسلها یکی بعد از دیگری آمده اند و رفته اند و افسانه ی ضحاک را همچنان در فضائی از حیوان صفتی و درنده خوبی برای یکدیگر باز گفته اند. در این میانه، عناصر تردید هیچگونه جایگاه قابل تاملی نداشته اند تا اهل اندیشه را به نگاهی دیگر وادارند. چنین شده است که همیشه در چنین شرایطی نگاه های تازه که جوهر شک و ابهام در خود دارد، در میان تیرهای زهر آگین توهین و نفرین دیر باوران مورد اعتراض قرار گرفته و حتی آسیب پذیر شده است
#شاهنانه
@edmolavand

📜کتاب دریچه ای بر کاخ بلند و گزندناپذیر شاهنامه/ نویسنده:بدرالدین مدنی
درباره:فردوسی
سر آغاز:
در تیرگی شامگاهان چه بسا بی اعتنا به دانه های درشت برف، ساعتها از پشت در قهوه خانه ای در میدان مرکز شهر رضائیه به سخنان گرم و شوق انگیز نقالی که داستانهای شاهنامه را باشور و هیجان وصف ناپذیری نقل میکرد گوش داده ام. آن روزها که بیش از چهارده سال نداشتم بی آنکه به مفهوم ژرف داستانها پی ببرم، از ماجراهای آن لذت میبردم. بعدها وقتی به خواندن داستانهای شاهنامه پرداختم و با دنیایی سرشار از غم و شادی، نیکی و بدی، زشتی و زیبایی، کژی و راستی و با جهانی مالامال از نیروهای متضاد و متعارض روبرو شدم، و افسانه های آن را جلوه گاه زندگی معنوی، آرزوهای پایان ناپذیر، خواستهای خیال انگیز شکستها و پیروز بهای نیاکانمان یافتم، تصمیم گرفتم از آن کاخ عظیم و گزند ناپذیر دریچه ای به روی مردم بگشایم.
برای نگارش این کتاب از شاهنامه چاپ بروخیم سود جسته ام.
بدرالدین مدنی
۴۹/۸/۱۶
#شاهنانه
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📜منظومه کاوه آهنگر/ نویسنده:عبدالله صالحی سمنانی
درباره:فردوسی
فردوسی سخن سرای شهیر ایران، نخستین بار داستان ضحاک و کاوه آهنگر را با بیانی شیرین در شاهنامه به رشته نظم کشیده است. فردوسی تمام داستان را در هفتصد بیت خلاصه کرده و از این داستان به شیوه مخصوص خود در مسایل اجتماعی نتیجه گیری نموده است. فردوسی در داستان کاوه و ضحاک دقیقا تشریح میکند که نخست ضحاک برای رسیدن به مقام پادشاهی پدر خود را کشت و سپس در طی سالیان دراز به قتل و غارت و بیدادگری پرداخت و سرانجام چون مردم از مظالم او و اطرافیانش به ستوه آمده بودند به رهبری کاوه آهنکر قیام کرده حکومت جابرانه اش را سرنگون ساختند.
#شاهنانه
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📜داستان داستانها: رستم و اسفندیار در شاهنامه/ درباره:فردوسی
این کتاب تحلیلی است از داستان رستم و اسفندیار، که برجسته‌ترین داستان شاهنامه شناخته شده است‌، و هیچ اثری در فارسی نیست که در عمق و معنا و بلندی کلام با آن برابری کند.

آنچه در این کتاب آمده است :
جنگ رستم و اسفندیار، جنگ آزادی و تعبّد
پرومتئوس و رستم‌
مفهوم کنائی بند
اسفندیار: قهرمان دین بهی‌
نماینده ساده دلی عوام‌
روئین تنی‌، گز و شراب‌
گشتاسب‌، خودکامگی به دستاویز دین‌
روایت ملّی و روایت دینی‌
تیره سه گانه فکر:
- تیره رستمی‌
- تیره اسفندیاری‌
- تیره گشتاسبی‌
کسان دیگر داستان‌
سخن گفتن پهلوانی‌
#شاهنانه
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📜کتاب ویژه گیهای داستانی شاهنامه/ نویسنده:اسدالله حبیب
برگرفته از متن کتاب:
شاهنامه فردوسی تابناکترین، گرانبهاترین الماس دیهیم ادبیات ماست. در شمار حماسه های جهانی نیز کمتر اثری به گیرایی هنری، ژرفای معنوی و ستایش سرمدی ترین و والاترین آرمانهای انسانی به پای آن تواند رسید. که به این حقیقت اکثر پژوهشگران باختر و خاور هم آوازند و هر چند چنین داوری در صلاحیت من نمی باشد. خواندن و دریافتن شاهنامه برای همه دلبستگان شاهکارهای ادبی امریست ضروری. به ویژه ما را که سند هویت نیاکان و گذشتگان ماست و رزمها و بزمهای آن بیشتر در این سرزمین برپا گردیده است...
#شاهنانه
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📜داستان بهرام و آرزو از شاهنامه فردوسی/ نویسنده:فردوسی
به کوشش: حسین نخعی

ب‍ا ش‍رح‌ واژه‌ه‍ا و ک‍ن‍ای‍ه‌ه‍ا و اص‍طلاح‍ه‍ای‌ دش‍وار و پ‍ی‍وس‍ت‌ ی‍ادداش‍ت‍ه‍ای‍ی‌ درب‍اره‌ آن‍ه‍ا

داستان‌های شاهنامه هر یک از دیگری شیرین‌تر و دلنشین‌تر و شورانگیزتر است. داستان «بهرام آرزو» که برگی از سرگذشت زندگی پرشکوه و جلال بهرام گور ـ شاهنشاه دادگر و خوشگذران ساسانی ـ است با وجود کوتاهی یکی از داستان‌های بسیار زیبا و دلنشین شاهنامه است و همچون آینه زدوده‌ای است که می‌توان چهره ایران و ایرانی را با صفات آزاده‌منشی، مهمان‌نوازی، میهن‌پرستی، شاه‌دوستی، شادی‌پروری، مهرورزی، دادپروری در آن دید. در این داستان استاد توس پرده از یک گوشه از زندگی رامشگرانه و شادمانه بهرام برمی‌دارد و چگونگی خواستگاری از آرزو دختر ماهیار گوهرفروش را با بیانی سحرآفرین و حکیمانه شرح می‌دهد. در این کتاب این داستان با شرح واژه‌ها و کنایه‌ها و اصطلاح‌های دشوار و پیوست و یادداشت‌هایی درباره آن آورده شده است.
#شاهنانه
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

یکشنبه چهارم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 22:56 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

📙شرح مختصری از کتاب تراث خاندان صدر

کتاب خاندان نگاری آل صدر/ نویسنده:محسن کمالیان
از مقدمه:
تاریخ نگاری خاندانی تدریجا می رود تا هم پای شرح حال نویسی اهمیتش آشکار و صاحب جایگاهی شایسته شود. چرا؟ سبب روشن است اولاً خاندان هایی هستند که درست مانند شخصیتها، در حیات دینی، اجتماعی و سیاسی جوامع تاثیرگذار هستند. ثانیاً شناخت دقیقتر و همچنین بازتولید شخصیت های تاریخ ساز نیز تنها زمانی ممکن است که خاندان آنها، یعنی عوامل ژنتیکی و تربیتی موثر بر فرد مورد توجه قرار گیرد.
تاریخ نگاری خاندانی در ایران مسبوق به سابقه است؛ تا جایی که نه تنها حوزویان و مراجع تقلید که دانشگاهیان و اهل فرهنگ نیز بدان توجه داشته اند. کتابهای �خاندان آیه الله بروجردی� و �نسب نامه ی خاندان طباطبایی�، همچنین کتابهایی چون �خاندان سادات گوشه�، �تذکره ی گلشن وصال در شرح حال و آثار خاندان وصال شیرازی�، �در گذار تاریخ (نسب نامه ی خاندان طباطبایی بروجرد)�، �شجره نامه ی خاندان بزرگ برقعی�، �سلسله الذهب فی ذکر اولاد احسن النسب� و �خاندان کلباسی (شرح احوال علامه محمد ابراهیم کلباسی ،پدر اولاد و احفادش)�، تنها چند نمونه ی ارزشمند از این نوع �توجه� هستند.
همواره گفته ام که خاندان صدر، به لحاظ تاثیرگذاری بر حیات دینی، اجتماعی و سیاسی عالم تشیع از روزگار امیرکبیر تا امروز، میان خاندانها و بیوت شیعه بی نظیر است نه کم نظیر. هیچ خاندانی را سراغ ندارم که مانند آن در این گستره ی مکانی و زمانی، در بالاترین سطوح راهبری حیات جمعی شیعیان ایران عراق و لبنان را متاثر کرده باشد. آقا نجفی و حاج آقا نورالله که در دوران مشروطیت رهبرانی بلامنازع بودند، سید محمد صدر، سید عبدالحسین ش

کتاب تراث خاندان صدر - دفتر ۱ (آ-ف)/ نویسنده:محسن کمالیان حامد کمالیان
برگرفته از مقدمه کتاب به قلم سید محمدمهدی خادمی (صدر):
این نوشتار محققانه علاوه بر اینکه یک کار پژوهشی درجه یک است، مبین این حقیقت است که نویسندگان محترم این اثر زیبا با جهد و کوشش محققانه خود در تحقیق و به دست آوردن منابع آگاهی ها و مواد دانستنی تراث و آثار پیرامون خاندان صدر، سعی و تلاش وافری نموده اند و حکایت از این که جناب کمالیان مانند آثار علمی گذشته تا آنجا که توانسته با در نظرگیری معیارهای کتاب نویسی، و با استفاده از منابع معتبر نگاشته شده، اثری زیبا و مفید و علمی و قابل استفاده را برای پژوهشگران در عرصه تحقیق معرفی کرده اند. نکته دوم بدون شک هدف نویسندگان محترم از کوشش و تلاش عظیمی که در جمع آوری و تالیف دو جلد این کتاب نفیس انجام داده اند، این بوده که ضمن معرفی �تراث آل صدر�، به این حقیقت اشاره نمایند که آنچه با تلاش و کوشش وافر توانسته اند به جامعه علمی و تحقیقی معرفی نمایند تنها گوشه ای از آثار مکتوب این خاندان است و نه تمام تراث علمی آنها؛ و با توجه به اینکه سرنوشت بسیاری از تالیفات مشاهیر این خاندان - که اکثراً از بزرگان علمی و علماء نامدار شیعه بوده اند - معلوم نیست لذا امید است که با عنایت به تلاش و دقت و وسواس بی نظیر دکتر کمالیان عزیز و پژوهشگاه های تحقیقی دیگر این آثار باقی مانده با همکاری و مشارکت بازماندگان از خانواده صدر در نقاط مختلف جهان اسلام شناسایی و منتشر شوند...

کتاب خاندان صدر (تاریخ، جغرافیا و مشاهیر)/ نویسنده:محسن کمالیان
از سال ۱۳۸۶ش درباره خاندان صدر مطالعه میکنم. جدایی ام از موسسه فرهنگی تحقیقاتی امام موسی صدر فرصتی فراهم کرد تا مطالعاتم را نه تنها درباره خود آن نادره زمان تعمیق کنم، بلکه به پدر پدربزرگ و اجداد ایشان گسترش دهم و تدریجاً نقش مهم �خاندان� را در پرورش شخصیتهای اصیل و موفق دریابیم. در فرازهای متعدد درس گفتار نشان داده ام که اگر صدر از خاندانی جز �خاندان صدر� برخاسته بود، اولاً عوامل ژنتیکی ثانیاً محیط تربیتی موثر بر وی متفاوت و شخصیتی دیگر خلق می شد، به این نتیجه رسیدم که �خاندان شناسی�، هم پای �شخصیت شناسی�، موضوعیت دارد؛ دومی بدون اولی ناقص و لذا شایسته است �خاندان نگاری� نیز کنار �شرح حال نگاری�، مورد توجه اهل پژوهش قرار گیرد.
کتابی که پیش روی دارید گزارش مکتوب اما ویراستاری شده. درس گفتار �خاندان صدر (تاریخ، جغرافیا و مشاهیر)� است. روش تنظیم کتاب چنین بوده است ابتدا متن جلسات درس گفتار با دقت پیاده شد. سپس عملیات ویراستاری علمی و ادبی به عمل آمد. اگرچه سعی داشته ام حتی الامکان به گستره مباحث طرح شده در کلاس وفادار بمانم، اما در مواردی جهت تکمیل و تدقیق بحث، برخی مطالب تکمیلی را به متن اولیه افزودم در طول درس گفتار، نمودارهای شجره مانندی تهیه کرده بودم تا �نَسَب صدری� اعقاب خاندان صدر را با سهولت بیشتر نشان دهم نمودارهای دست نویس یاد شده، در کتاب حاضر، به شکلی منظم تر توسط نرم افزارهای اکسل (Excel) و ورد (Word) باز ترسیم شد. هدف اغلب این نمودارها، نمایش نسب صدری افراد است نه فهرست کامل برادران خواهران و اعقاب آنها...

تراث خاندان صدر - دفتر ۲ (ق-ی)/ نویسنده:محسن کمالیان حامد کمالیان
برگرفته از مقدمه کتاب به قلم سید محمدمهدی خادمی (صدر):
این نوشتار محققانه علاوه بر اینکه یک کار پژوهشی درجه یک است، مبین این حقیقت است که نویسندگان محترم این اثر زیبا با جهد و کوشش محققانه خود در تحقیق و به دست آوردن منابع آگاهی ها و مواد دانستنی تراث و آثار پیرامون خاندان صدر، سعی و تلاش وافری نموده اند و حکایت از این که جناب کمالیان مانند آثار علمی گذشته تا آنجا که توانسته با در نظرگیری معیارهای کتاب نویسی، و با استفاده از منابع معتبر نگاشته شده، اثری زیبا و مفید و علمی و قابل استفاده را برای پژوهشگران در عرصه تحقیق معرفی کرده اند. نکته دوم بدون شک هدف نویسندگان محترم از کوشش و تلاش عظیمی که در جمع آوری و تالیف دو جلد این کتاب نفیس انجام داده اند، این بوده که ضمن معرفی �تراث آل صدر�، به این حقیقت اشاره نمایند که آنچه با تلاش و کوشش وافر توانسته اند به جامعه علمی و تحقیقی معرفی نمایند تنها گوشه ای از آثار مکتوب این خاندان است و نه تمام تراث علمی آنها؛ و با توجه به اینکه سرنوشت بسیاری از تالیفات مشاهیر این خاندان - که اکثراً از بزرگان علمی و علماء نامدار شیعه بوده اند - معلوم نیست لذا امید است که با عنایت به تلاش و دقت و وسواس بی نظیر دکتر کمالیان عزیز و پژوهشگاه های تحقیقی دیگر این آثار باقی مانده با همکاری و مشارکت بازماندگان از خانواده صدر در نقاط مختلف جهان اسلام شناسایی و منتشر شوند...

@edmolavand

🔴فقط تماشاچی نباش. مستدات بفرست🟡
ارسالاسنادخطی، عکس و فیلم 👇👇
@mohsendadashpourbaker
💌سلام
خوش آمدید
من محسن داداش پور باکر هستم؛ پژوهشگر اسناد خطی و فرهنگ عامه .
برگ کوچکی از ۱۵۰۰۰ اسناد و کتابت، انجامه و عکس؛ آنچه از اعتماد شما نازنینان برآمد به اشتراک گذاشتم.
با من در ارتباط باشید ۰۹۱۱۲۲۰۵۳۹۱
فعالیت مجازی من بصورت دقیق و شفاف در پیامرسان#ایتا کانال پژوهش ادملاوند خلاصه میشه.

⚠️تمامی آثار [فیلم و نمایه و اسناد و نوشتار] منتشر شده در این صفحه تحت حمایت #نگارخانه_ادملا و یا #پژوهش_اِدمُلّاوَند | زیر مجموعه ی آوات قلمܐܡܝܕ صرفا فقط دارای #ارزش_پژوهشی هستند و ارزش قانونی دیگری ندارند.
💞💞💞💞💞
#محسن_داداش_پور_باکر
#پژوهش_ادملاوند
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📍اینجا ایستگاه خاطرات است.💝

➺‌‌𝄠✿♥#نگارخانه_ادملا📻
@EDMOLLA1400
─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

یکشنبه چهارم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 22:38 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

#امامزاده
#شجره_نامه
#تاریخ

🕌امامزادگان سید میراحمد و حیدر ابن مالک

سلام به همه دوستان مهربون کانال باباحیدر دیار مهربانی! 🌸
یه خبر خوب براتون داریم!
به زودی قراره توی کانال، سری مطالب ویژه و جذاب درباره شهر زیبای باباحیدر و داستان‌های شنیدنی و تاریخی امامزادگان عزیزمون، سید میراحمد و حیدر ابن مالک (ع) منتشر کنیم.
می‌خوایم با هم سفری کنیم به دل تاریخ و فرهنگ این دیار پر از مهربونی و معنویت، جایی که هر گوشه‌اش پر از قصه‌های ناب و دلنشینه.

پس حتما همراه ما باشین و این فرصت رو از دست ندین!
منتظر دیدنتون توی پست‌های جدید کانال هستیم. 😊🙏

تیم کانال باباحیدردیارمهربانی

#باباحیدردیارمهربانی

ایتا 🆔 eitaa.com/BABAHAIDER

روبیکا 🆔 rubika.ir/BABAHAIDER

#امامزاده
#شجره_نامه
#تاریخ
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

💠 داستان‌های تاریخی و شنیدنی درباره سید میراحمد و حیدر ابن مالک (ع) بیشتر حول زندگی و شهادت این امامزادگان در منطقه باباحیدر می‌چرخد.

🔷 حیدر ابن مالک، که به گفته برخی منابع نواده امام موسی کاظم (ع) است، همراه با گروهی از انصار و امامزادگان از مدینه به قصد زیارت امام رضا (ع) به ایران آمد. پس از شهادت امام رضا و دستور مأمون عباسی برای تعقیب سادات، حیدر در منطقه باباحیدر به شهادت رسید و این شهر به نام او نامگذاری شد. بارگاه ایشان ابتدا توسط ابوطاهر اتابک اعظم و سید میراحمد (داماد اتابک) ساخته شد و بعدها به شکل فعلی درآمد.

درباره سید میراحمد نیز گفته می‌شود که ایشان از سادات و از خاندان امام موسی کاظم (ع) بوده و در ساخت بارگاه حیدر ابن مالک نقش داشته است. داستان‌ها حاکی از آن است که این منطقه محل شهادت و آرامگاه این امامزادگان است که به دلیل موقعیت تاریخی و معنوی، مکانی مقدس و پر از قصه‌های معنوی برای مردم محلی و زائران شده است.

این روایت‌ها در فرهنگ محلی و متون پژوهشی استان چهارمحال و بختیاری جایگاه ویژه‌ای دارند و بارگاه امامزادگان به عنوان نمادی از مقاومت، ایمان و معنویت شناخته می‌شود.

این داستان‌ها سفر به دل تاریخ و فرهنگ این دیار را برای علاقه‌مندان به تاریخ و معنویت جذاب می‌کند.

🌐 ميراث فرهنگی استان چهارمحال و بختیاری

فرهنگ بختیاری، عیدی محمد ارشادی ، ص 47 ،انتشارات آرون🔻🔻
https://chb-farhangi.blogfa.com/post/35?utm_source=perplexity

🌐 ایرانسرا/بابا حیدر، مدفن امامزاده حیدر ابن مالک🔻🔻
https://akharinkhabar.ir/interestings/792904/

🟢 #ماجرای_جذاب_ادامه_دارد...

#امامزاده
#شجره_نامه
#تاریخ
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🟢 امامزاده سید میر احمد باباحیدر: پیشوای معنوی و علمی تشیع در چهارمحال و بختیاری

🔸امامزاده سید میر احمد باباحیدر، از نوادگان گرامی امام موسی کاظم (ع)، نقشی برجسته و تأثیرگذار در ترویج و گسترش مذهب تشیع در منطقه چهارمحال و بختیاری ایفا کرده است. ایشان به دلیل مقام معنوی و علمی برجسته، به عنوان پیشوای سادات و شیعیان این منطقه شناخته می‌شد و لقب «میر» که به معنای سرپرست و نقیب است، به ایشان داده شده است.

ویژگی‌های شخصیتی و کرامات
روایات محلی بر کرامات، زهد و تقوی امامزاده سید میر احمد تأکید فراوان دارند. ایشان در عرفان و ساده‌زیستی سرآمد عصر خود بوده‌اند و مردم منطقه با احترام و اعتقاد عمیق، ایشان را با القابی همچون «میر»، «شاهزاده» و «شاه» خطاب می‌کردند. این القاب نشان‌دهنده جایگاه والای ایشان در دل مردم و جامعه مذهبی منطقه است.

جایگاه تاریخی و اهمیت اجتماعی
از نکات تاریخی مهم درباره امامزاده سید میر احمد، صدور فرمان‌های سلطنتی از قرن ششم تا یازدهم هجری است که اولاد ایشان را از پرداخت مالیات معاف کرده و مستمری سالانه برای آنها تعیین کرده‌اند. این موضوع بیانگر احترام و جایگاه والای امامزاده و خاندانش در تاریخ و ساختار اجتماعی منطقه است.

شجره‌نامه و نسب
شجره‌نامه امامزاده سید میر احمد با پنج واسطه به امام موسی کاظم (ع) می‌رسد. ایشان فرزند شاهزاده عبدالله (ع) معروف به قطب الدین هستند که این نسب شریف، اهمیت و اعتبار ویژه‌ای به شخصیت ایشان می‌بخشد.

فضای آرامگاه و معماری
آرامگاه امامزاده سید میر احمد در محیطی سرسبز با درختان کهنسال و چشمه آب گوارا قرار دارد که این عوامل طبیعی به فضای معنوی و آرامش‌بخش آن افزوده‌اند. معماری بقعه به شکل هشت‌ضلعی، زیبایی خاصی به این مکان بخشیده است. این آرامگاه از دیرباز زیارتگاه عاشقان و ارادتمندان آل طه (ع) بوده و همچنان مورد توجه و احترام مردم منطقه است.

امامزاده سید میر احمد باباحیدر نه تنها یک شخصیت مذهبی بلکه نمادی از ایمان، زهد و خدمت به جامعه شیعی در چهارمحال و بختیاری است که یاد و نامش همچنان در دل مردم زنده و گرامی است. اگر قصد سفر به این منطقه را دارید، بازدید از این آرامگاه معنوی می‌تواند تجربه‌ای روحانی و آرامش‌بخش برای شما باشد.
✨📖
#امامزاده
#شجره_نامه
#تاریخ
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

✅ نسبت سادات باباحیدر با سادات گوشه، دزفول،اندیکا، پیرسهرابی،ایذه و...

🔸سید میراحمد از نسل امام موسی کاظم (ع) است و با پنج واسطه به ایشان می‌رسد.
پدر او، عبدالله، معروف به شاه قطب الدین، است که آرامگاهش در منطقه اندیکا قرار دارد.
امام زاده سید میراحمد جد بزرگوار سادات باباحیدر و برخی سادات گوشه دزفول، سادات شاهزاده عبدالله اندیکا، سادات پیر سهرابی ایذه و سادات موسوی دنباله دار به شمار می‌رود.
نسخه‌ای از شجره نامه امامزاده سید میراحمد بر روی پارچه حریر در اداره کل اوقاف و امور خیریه استان چهارمحال و بختیاری نگهداری می‌شود، که ممکن است دارای برخی ایرادات باشد.
این امامزاده در شمال شرقی شهر باباحیدر و بر بالای تپه‌ای در دامنه کوه چوبین واقع شده.

برای بررسی نَسَب سید میراحمد (امامزاده باباحیدر)، می‌توانید به منابع اصلی علم انساب و رجال مراجعه کنید. از جمله مهم‌ترین کتاب‌ها که به نسب‌شناسی سادات و فرزندان امام موسی کاظم(ع) می‌پردازند، موارد زیر هستند:

عمدة الطالب فی أنساب آل ابی طالب (ابن عنبه): این کتاب از مهم‌ترین منابع انساب سادات است و به تفصیل به بررسی نسب فرزندان امام موسی کاظم(ع) و سادات علوی می‌پردازد.

سرّ السلسلة العلویة (ابونصر بخاری): یکی از قدیمی‌ترین منابع انساب سادات که در آن به اعقاب امام موسی کاظم(ع) اشاره شده است.

معالم أنساب الطالبیین (عبدالجواد کلیدار): این کتاب شرح و بسطی بر سرّ السلسلة العلویة است و در آن شجره‌نامه‌های سادات به صورت درختی ارائه شده است.

الانساب (سمعانی): از منابع مهم و جامع در علم انساب و رجال که به بررسی سلسله‌نسب افراد و سادات پرداخته است.

رساله اسدیه در تاریخ و انساب آل بیت: این رساله نیز به بررسی سلسله‌نسب سادات پرداخته و در منابع جدید معرفی شده است.

این منابع معمولاً به صورت کلی به فرزندان امام موسی کاظم(ع) و شاخه‌های مختلف سادات اشاره دارند.

کتاب‌های تاریخی محلی:

کتاب "تاریخ سادات در ایران" که به طور خاص به نسل سادات و شجره‌های آنان پرداخته است.
"تاریخ محلی استان چهارمحال و بختیاری" که شامل اطلاعات تاریخ و شجره‌نامه‌های سادات منطقه است.

مدرک‌هایی که در آرشیوهای اوقاف و امور خیریه استان‌ها موجود است

همراه ما باشید تا بیشتر بدانیم! ✨📖
#امامزاده
#شجره_نامه
#تاریخ
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

✅ معافیت اولادسید میراحمد (سادات باباحیدر) از پرداخت مالیات سلطانی طی هفصدسال، ده پادشاه از چهارسلسله


👈#سادات_باباحیدر از قرن ششم تا قرن ۱۱ هجری- یعنی #هفتصد_سال- ،#ده_پادشاه از #چهار_سلسله، تسلیم شان و عظمت #سیدمیراحمد شده و فرمان هایی را صادر یا تایید کردندکه طی آنها، #اولاد_سیدمیراحمد از مالیات سلطانی معاف و از #حقوق_ ومستمری برخوردار گردیدند و حکومت اصفهان موظف گردید سالیانه مبلغ ۱۰۰ تومان ( هر تومان معادل ده هزار) به سادات به عنوان مستمری بپردازد که خود بسیار کم نظیر است و چنین وضعیتی در باره امامزاده های با فصل بندرت دیده می شود.

مطابق بررسی های انجام شده برای یک دوره هفت صد ساله پادشاهان و حاکمان، فرمان های زیادی مبنی بر معافیت سادات از خراج سلطانی و برخورداری آنها از مستمری سالیانه صادر کردند. از آن همه فرمان امروزه تنها به محتوای سه فرمان دسترسی داریم که در ادامه متن سه فرمان اطلاع رسانی میشود....

همراه ما باشید تا بیشتر بدانیم! ✨📖
#امامزاده
#شجره_نامه
#تاریخ
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

✅ معافیت اولادسید میراحمد (سادات باباحیدر) از پرداخت مالیات سلطانی طی هفصدسال، ده پادشاه از چهارسلسله

#فرمان_اول

۱- فرمان اول، فرمان اتابک معروف به شجرنامه اتابکی

• این فرمان در سال ۵۶۴ هجری تنظیم گردید

• به دستور اتابک تنظیم شده و به شجره نامه یا تذکره اتابک معروف است

• در متن فرمان،اشاره ای به نام اتابک نشده است. اما بعدها عده ای مدعی شدند که اتابک مورد نظر«اتابک سعد» بود.البته اتابک باید از اتابکان لربزرگ و به احتمال قوی «اتابک ابوطاهر» باشد که از سال ۵۵۰ تا ۶۰۰ هجری حکومت می کرد.

• در متن شجره نامه، نام امامزاده «سید میر احمد» و نام پدر ایشان«عبدالله» معروف به شاه قطب الدین اقید شده و تاکید شده است ایشان از اولاد امام موسی الکاظم (ع) می باشند.

• بر مبنای آن سادات از پرداخت مالیات معاف شده و اهالی منطقه و نواحی اطراف نیز موظف شدند سالیانه کمک هایی نقدی و غیر نقدی به سادات پرداخت نمایند. با توجه با سال نگارش شجره نامه، نسخه اولیه بایستی بر روی پوست نوشته شده باشد.

🔸به نظر می رسد این شجره نامه تا اواخر دوره قاجاریه دوره قاجاریه وجود داشته و برخی از پادشاهان و شخصیت های دوران صفویه،افشاریه و زندیه آن را ملاحظه و تایید کرده اند.#ادامه_دارد...
همراه ما باشید تا بیشتر بدانیم! ✨📖
#امامزاده
#شجره_نامه
#تاریخ
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

یکشنبه چهارم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 19:46 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

📣 فساد فرح دیبا (نائب السلطنه) | تاریخ پهلوی

📣 فساد فرح دیبا (نائب السلطنه)1️⃣

🔹حسین فردوست در کتاب ظهور و سقوط خاندان پهلوی مینویسد :«اگر دوران فرح را اوج فساد و چپاول و غارتگری بخوانم، سخن گزافی نگفته‌ام.۱)

🔹دامنه این فساد آنقدر گسترده و فجیع است که از حوصله این صفحات بیرون است و فقط با اشاره به بعضی میگذریم:

🔹جشن عروسی کذایی

برای جشن عروسی فرح هواپیمای اختصاصی به طور مرتب بین تهران و پاریس پرواز می‌کرد تا لوازم مورد نیاز مجلس جشن را به تهران بیاورد.
گاهی اوقات خیاط فرانسوی که فراموش کرده بود، یک نوار یا روبان را به تهران بیاورد، هواپیما را به فرانسه برمی‌گرداند، در حالی که همین روبان در تهران هم وجود داشت. ۲)

📚منابع:
۱)کتاب فوق ،ص۲۱۴
۲)کتاب دخترم فرح ، خاطرات فریده دیبا ص۵۸
#تاریخ_پهلوی
#پهلوی
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📣 فساد فرح دیبا (نائب السلطنه)2️⃣

🔹 فساد تحت عنوان خیریه :

به گفتۀ اردشیر زاهدی فرح تا تولد رضا بسیار محافظه‌کارانه برخورد می‌کرد و در مراسم‌های رسمی‌ و محافل دربار فقط گوش می‌داد و جز جملات عادی چیزی بر زبان نمی‌آورد؛ اما بعد از تولد رضا و اطمینان وی از ثبات زندگی خانوادگی و بر طرف شدن خطر طلاق و جدایی، فعالیت‌های سیاسی ـ اجتماعی فرح آغاز می‌شود.
نخستین گام در این راه تشکیل دفتر مخصوص ملکه بود .

🔹از جمله امور دفتر شهبانو، بنیاد امور خیریۀ فرح بود که به جهت ایجاد وجه‌ای مردمی‌ و انسان دوستانه صورت می‌گرفت، و در سال ۱۳۳۹ شروع به فعالیت نمود.

🔹چند نمونه از جمعیت‌ها و سازمان‌هایی که فرح تحت عنوان دفتر شهبانو به ظاهر عهده‌دار ادارۀ آنها بود: حمایت از مادران و نوزادان، کنگره‌های پزشکی، آموزشگاه نابینایان، دانشگاه و بیمارستان، ایجاد چند دارالایتام و پرورشگاه، تاسیس کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان و..

🔹البته آنچه تحت عنوان امور خیریه انجام می‌گرفت، فی‌الواقع چیزی بیش از یک نمایش نبود که غالبا هم برای جلب توجه کشورهای غربی به اجرا در می‌آمد.

🔹تشکیلات خیریۀ شهبانو ظاهرا آنچنان جلوه و آب و رنگی داشت که از دور همه را به شدت تحت تاثیر قرار می‌داد. تشکیلاتی که در عمل واقعا ناقص و بی‌ثمر و بی‌کفایت بود.

📚منبع: زنان ذی نفوذ در خاندان پهلوی، ص۱۳۶-۲۴۰
#تاریخ_پهلوی
#پهلوی
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📣 فساد فرح دیبا (نائب السلطنه)3️⃣


🔹کتاب دختر یتیم مجموعه خاطرات فرح دیبا (پهلوی)می باشد که فرح در آن از دوران کودکی، زندگی و تحصیل در فرانسه، آشنایی و ازدواج با محمدرضا شاه، نقش و جایگاه زندگی اش به عنوان شهبانوی ایران، ورود به عالم سیاست و اقدامات سیاسی و اجتماعی اش سخن می گوید . در لابلای خاطرات به وضوح میتوان به باورها و اعتقادات او پی برد .

🔹 او معتقد است مذهب و دیانت به وسیله‌ای برای تحمیق توده‌های مردم تبدیل شده و همین مذهب عامل عقب ماندگی ایران است.
او می گوید:« حرف کارل ماکس درست است که از بشر خواسته تا به جای پرداختن به مقولۀ خداشناسی که راه به جایی نمی‌برد، عمر کوتاه خود را صرف ساختن دنیای زمینی خود کند و ریشۀ همۀ ادیان، همان آیین‌های موهوم خرافه‌پرستی و موهوم‌ پرستی و جادوگری است.»

📚 منبع: کتاب دختر یتیم، فرح پهلوی،مصحح احمد پیرانی، ج۱، ص۴۵_۴۹
#تاریخ_پهلوی
#پهلوی
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📣 فساد فرح دیبا (نائب السلطنه)4️⃣

🔹پرده دری فرح در زیر پا گذاشتن خطوط قرمز اسلامی و انسانی را عموم ما با جشن هنر شیراز می شناسیم ولی فرح، هنر نمایی ها و هنر پروری های(!) دیگری هم داشته است که یک نمونه آن حمایتش از آشور بانی پال بابلا (یکی از نمادهای ابتذال هنر در کشور) بوده است.

🔹«آشور بانی پال بابلا یکی از هنرمندان سوپر مدرنیست! و خیلی پیشتاز! بود که دستی در تمام به اصطلاح هنرها داشت. شعر می گفت، نمایشنامه می نوشت، کارگردانی می کرد، ادعای فیلم سازی و عکاسی داشت. او در سال های آخر حیات رژیم پهلوی، نمایشگاه عکسی از صُوَر قبیحه و عکس هایی در ابعاد بسیار بزرگ از پایین تنه خود ترتیب داده بود،
🔹 فرح پهلوی شخصاً این نمایشگاه را افتتاح کرد و او را به خاطر «ابراز شجاعت در شکستن مرزهای رو در بایستی فرهنگی» (این عبارت دقیقاً عین گفته فرح پهلوی خطاب به آشور بانی پال بابلا، پس ازدیدار از نمایشگاه عکس او بود) مورد تفقد قرار داد و یک بورس مطالعاتی در اختیار او گذاشت و او را به فرانسه فرستاد.

🔹آشور بانی پال چند نمایشنامه بر روی صحنه آورد. در یکی از این نمایشنامه ها تمام هنر پیشه های زن و مرد آن لخت و عریان - به صورت مادر زاد - به صحنه می آمدند و در مقابل چشم تماشاگران هنر نمایی می کردند و در نمایشنامه ای دیگر، هنر پیشگان در حین اجرای برنامه برخی از تماشاچیان را به باد ناسزا می گرفتند و به آنان فحش های رکیک می دادند .

📚منبع: کتاب پشت پرده تخت طاووس
#تاریخ_پهلوی
#پهلوی
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📣 فساد فرح دیبا (نائب السلطنه)5️⃣

🔹فردوست در مورد فساد مالی فرح می‌گوید: از دیگر کارهای فرح، خرید خانه‌ها و ساختمان‌های قدیمی‌ بود و پول هم از طرف دفتر فرح پرداخت می‌شد.

🔹 از این قسمت‌ها در دفتر فرح زیاد بود، یک بخش برای قلمدان، تابلو، کتب خطی، اسناد تاریخی که به امضای مقامات مهم گذشته رسیده بود، یک قسمت برای فرش که بسیار وسیع بود و سوء استفاده در آن بسیار وسیع بود و غیره ...
🔹همۀ این بساط برای سرگرمی‌خانم فرح بود و میلیاردها تومان از بودجۀ کشور هزینه می‌شد. (هزینۀ شخصی فرح و جواهرات و بذل و بخشش‌های او، هزینۀ ایجاد کاخ نیاوران و مرمت کاخ زمان قاجار، هزینه‌های سنگین مسافرت‌های محمدرضا و فرح، هزینۀ جشن‌های ۲۵۰۰ ساله و تاجگذاری و جشن هنر شیراز و...) که همه سلیقۀ فرح بود، اگر محاسبه شود، ارقامی‌ عجیب و غیر قابل تصور بدست می‌آید.

📚 منبع: کتاب ظهور و سقوط پهلوی .خاطرات ارتشبد حسین فردوست ، ص۲۱۴

‌👈 کانال #بزک_پهلوی 🤥👇
🔸 https://eitaa.com/bazack
#تاریخ_پهلوی
#پهلوی
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

یکشنبه چهارم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 13:48 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

یکشنبه چهارم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 13:48 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

#تقویم

#گاهشماری

🗓نام گذاری ماه های تقویم هجری خورشیدی

✍گاهشماری هم مثل همه امور رسمی کشور تابع قانون است، حقوق گاهشماری ایران نیز در طول یک قرن قانون گذاری ایران دچار تحولاتی شده است. نخستین بار طی ماده ۳ قانون محاسبات عمومی ‌مصوب ۲۱ صفر ۱۳۲۹ قمری (برابر با ۱۲۸۹/۱۱/۳۰) مجلس شورای ملی، مبنای گاهشماری رسمی کشور، بر اساس گاهشماری خورشیدی تعیین شد.

ماده ۳ قانون محاسبات عمومی مصوب ۱۲۸۹ مجلس شورای ملی: مقیاس زمان بعد از این در محاسبات دولتی سالهای شمسی و ماه‌های شمسی (‌بروج) خواهد بود. البته در ماده ۳ قانون محاسبات عمومی مصوب ۱۲۸۹ مجلس شورای ملی، “بروج” به عنوان ماه های سال شمسی تعیین شده بودند، بروج همان اسامی عربی برج های فلکی دوازده گانه بود. نام دوازه برج فلکی که به عنوان نام ماه های سال خورشیدی در نظر گرفته شده بودند به این ترتیب بود:

1. حَمَل

2. ثَور

3. جَوزا

4. سَرَطان

5. اَسَد

6. سُنبُله

7. میزان

8. عَقرب

9. قَوس

10. جَدْی

11. دَلو

12. حوت

پس از آن مجلس شورای ملی طی “قانون تبدیل بروج به ماه‌های فارسی از نوروز ۱۳۰۴ شمسی” ‌مصوب ۱۱ فروردین ماه ۱۳۰۴ شمسی، نام ماه های گاهشماری کشور از بروج فلکی، به نام های جدید فعلی تغییر کرد.

قانون تبدیل بروج به ماه‌های فارسی از نوروز ۱۳۰۴ شمسی

‌مصوب شب ۱۱ فروردین ماه ۱۳۰۴ شمسی

ماده اول – مجلس شورای ملی تصویب مینماید که از نوروز (۱۳۰۴) تاریخ رسمی سالیانه مملکت به ترتیب ذیل معمول گردد و دولت مکلف‌است که در تمام دوایر دولتی اجرا نماید:

الف – مبدأ تاریخ: سال هجرت حضرت خاتم‌النبیین محمدبن‌عبدالله صلوات الله علیه از مکه معظمه به مدینه طیبه.

ب – آغاز سال: روز اول بهار.

ج – سال: کماکان شمسی حقیقی.

د – اسامی و عده ایام ماه‌ها:

۱ – فروردین ۳۱ روز

۲ – اردیبهشت ۳۱ روز

۳ – خرداد ۳۱ روز

۴ – تیر ۳۱ روز

۵ – امرداد ۳۱ روز

۶ – شهریور ۳۱ روز

۷ – مهر ۳۰ روز

۸ – آبان ۳۰ روز

۹ – آذر ۳۰ روز

۱۰ – دی ۳۰ روز

۱۱ – بهمن ۳۰ روز

۱۲ – اسفند ۲۹ روز

تبصره – در سنین کبیسه اسفند ۳۰ روز خواهد بود.

ماده دوم – ترتیب سال‌شماری ختا و ایغور که در تقویم‌های سابق معمول بوده از تاریخ تصویب این قانون منسوخ خواهد بود.

این قانون که مشتمل بر دو ماده است در جلسه شب یازدهم ماه فروردین یک هزار و سیصد و چهار شمسی به تصویب مجلس شورای ملی رسید.

رئیس مجلس شورای ملی – مؤتمن‌الملک

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─

📑#پژوهش_ادملاوند

@edmolavand

📚#آوات_قلمܐܡܝܕ

📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

یکشنبه چهارم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 13:47 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

#امامزاده

🕌امامزاده عبدالمناف

✍امامزاده عبدالمناف در روستای لاریجان (از توابع شهرستان آمل در استان مازندران) واقع شده و از جمله زیارتگاه‌های مورد احترام منطقه است. اگرچه اطلاعات دقیق و مستند درباره این امامزاده محدود است، اما بر اساس منابع محلی و سنت‌های شفاهی، می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:

📜تاریخچه و موقعیت جغرافیایی

- امامزاده عبدالمناف در منطقه ی لاریجان (از مناطق خوش‌منظره و تاریخی آمل) قرار دارد. این ناحیه به دلیل قرارگیری در مسیر جاده هراز و نزدیکی به قله دماوند، از اهمیت گردشگری و مذهبی برخوردار است.

📌- سبک معماری بقعه و شواهد محلی نشان می‌دهد که این بنا احتمالاً متعلق به دوره صفوی یا قاجار است، اما ممکن است قدمت بیشتری داشته باشد.

📜#شجره‌نامه و #نسب‌شناسی

- نام "عبدالمناف" از نام‌های رایج در خاندان بنی‌هاشم بوده و به احتمال زیاد، این امامزاده از نوادگان امامان شیعه است.

📌- بر اساس برخی منابع محلی، امامزاده عبدالمناف از نوادگان امام زین العابدین (علیه السلام) یا امام موسی کاظم (علیه السلام) دانسته می‌شود، اما سند تاریخی معتبری که نسب دقیق او را تأیید کند، در دسترس نیست.

📌- در برخی متون، نام وی به صورت "عبدالمناف بن قاسم بن حسن بن زید بن امام حسن مجتبی (ع)" نیز ذکر شده، اما این انتساب نیاز به بررسی بیشتر دارد.

🕌ویژگی‌های بقعه و زیارتگاه:

- ساختمان بقعه معمولاً به صورت چهارگوش با گنبدی کوچک و سبز رنگ است و داخل آن ضریحی چوبی یا فلزی وجود دارد.

📌- این مکان مورد توجه مردم محلی و زائران گذری جاده هراز است و در مناسبت‌های مذهبی مراسم ویژه در آن برگزار می‌شود.

📚منابع و تحقیقات بیشتر
متأسفانه اطلاعات مکتوب دقیق درباره ی این امامزاده کم است و بیشتر داده‌ها از طریق سنت شفاهی و منابع محلی منتقل شده است.

برای بررسی دقیق‌تر می‌توان به منابع زیر مراجعه کرد:
۱/ کتاب‌های انساب سادات مازندران (مانند "تاریخ طبرستان" ابن اسفندیار یا "منتهی الآمال" شیخ عباس قمی).
- اداره اوقاف آمل و اسناد محلی مربوط به امامزاده‌های استان مازندران.
۲/ پژوهش‌های میدانی و مصاحبه با بزرگان محلی لاریجان.

پژوهش:
🖊#سیدقاسم_صیادمنش (سیدمازنی)
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

یکشنبه چهارم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 13:46 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

#مازندران_شناسی
#دریاچه #هِسِّل #ناندل #لاریجان

🔵دریاچه خشک هِسِّل (هسل) - روستای ناندل، لاریجان، آمل

🔳موقعیت جغرافیایی و ارتفاع
دریاچه خشک هسل در منطقه لاریجان، بخش لاریجان شهرستان آمل، در نزدیکی روستای ناندل قرار دارد.

✔️- مختصات جغرافیایی:
حدوداً در عرض جغرافیایی ۳۵°۵۴′ شمالی و طول جغرافیایی ۵۲°۰۸′ شرقی.

✔️- ارتفاع از سطح دریا:
حدود ۳۴۰۰ متر (در دامنه های جنوبی قله دماوند و منطقه کوهستانی البرز مرکزی).

✔️چگونگی تشکیل و تامین آب آن
- منشأ کارستی و فصلی:
این دریاچه در یک فرورفتگی طبیعی تشکیل شده و عمدتاً از آب باران و ذوب برفهای ارتفاعات کوه دماوند و اطراف لاریجان تغذیه میشود.

✔️- خشک بودن در بیشتر سال:
به دلیل نفوذ آب به لایه های زیرزمینی و تبخیر شدید در تابستان، معمولاً در فصول گرم به صورت دشت خشک دیده میشود.

✔️- پرشدن در فصول پرآب:
در بهار (فروردین تا خرداد) با ذوب برفها و بارندگیهای شدید، ممکن است موقتاً پرآب شود.

✔️ استفاده های منطقه‌ای:
۱. چراگاه دام: دامداران محلی در فصولی که رطوبت دارد، از زمینهای اطراف آن برای چرای دام استفاده میکنند.
۲. گردشگری: به دلیل قرارگیری در مسیر جاده لاریجان به رینه و دماوند، برخی گردشگران و کوهنوردان از این منطقه عبور میکنند.
۳. زمین کشاورزی محدود: در صورت وجود رطوبت، کشاورزان محلی از زمینهای اطراف برای کشتهای فصلی استفاده میکنند.

🔲مسیرهای دسترسی:
- از تهران:
- مسیر تهران - جاده هراز - لاریجان روستای ناندل(نونَّل) مسیردوم منطقه نمارستاق روستای امازاده عبدالمناف روستای کرچالِک.

🟪نکته مهم:
- این دریاچه در بیشتر مواقع سال خشک است و بهترین زمان برای مشاهده آب در آن اوایل بهار است.

📝گزارش برنامه کوهنوردی صعود به قله خشک هسل (ناندل) – منطقه نمارستاق

📌تاریخ اجرا: [۱۴۰۴٫۳٫۲]
📌تیم اجرایی: گروه سرخابی
📌تعداد شرکت‌کنندگان: ۲۵ نفر
📌لیدر برنامه: آقای محسن راعی
📌منطقه برنامه: نمارستاق – صعود به قله خشک هسل (ناندل)

🏃شرح برنامه:
رأس ساعت ۴ صبح، اعضای گروه در محل پلیس راه قدیم حاضر شدند و پس از هماهنگی‌های نهایی، حرکت به سمت ییلاق عبدالمناف آغاز شد. پس از رسیدن به ایستگاه اول و پارکینگ خودروها( روستای کرچالک)، برنامه با حضور ۲۵ نفر از اعضای گروه و تحت هدایت آقای محسن راعی به‌صورت رسمی آغاز شد. لیدر گروه در ابتدا توضیحاتی درباره مسیر، منطقه و نکات ایمنی ارائه کرد و سپس اعضا در یک ستون منظم قرار گرفتند. شمارش نهایی انجام شد و حرکت با انگیزه‌ای بالا در هوایی بهاری و همراه با مه کوهستانی شروع شد.
- ابتدای مسیر با شیب متوسط رو به بالا همراه بود و هوای مطبوع بهاری، همراه با ابر و مه، زیبایی خاصی به مسیر بخشیده بود.
- پس از حدود یک ساعت پیمایش، اعضای گروه از دیدن مناظر سرسبز و گل‌های رنگارنگ وحشی به وجد آمدند.
- ادامه مسیر از یال‌های مرتفع و دشت‌های زیبای صنقی گذشت و سپس به منطقه زردویچ رسیدیم. این منطقه محل تجمع چوپانان در فصل چرای دام‌هاست و با گل‌های زرد و سفید و سرسبزی چشم‌نواز پوشیده شده بود.
- در این نقطه، طبق هماهنگی لیدر، کوله‌ها را زمین گذاشتیم تا در بازگشت برای صرف ناهار در همین مکان توقف کنیم.
- پس از استراحتی کوتاه، مسیر باقی‌مانده تا قله را با انگیزه بیشتری ادامه دادیم. مناظر اطراف، از جمله قله حضرت عشق(دماوند) روحیه تیم را تقویت می‌کرد.
رأس ساعت ۱۲ ظهر، پس از پیمایشی زیبا و چالش‌برانگیز، به قله خشک هسل رسیدیم. هیجان و شور اعضای گروه، خستگی مسیر را از بین برد. در قله، عکس‌ها و فیلم‌های یادگاری گرفته شد و پس از حدود نیم ساعت، رأس ساعت ۱۲:۳۰ حرکت به سمت پایین آغاز شد. در مسیر بازگشت، طبق برنامه‌ریزی قبلی، در منطقه زردویچ توقف کردیم و پس از صرف ناهار و استراحتی کوتاه، رأس ساعت ۲:۳۰ به سمت پارکینگ حرکت کردیم. سرانجام، رأس ساعت ۵ بعدازظهر به محل خودروها رسیدیم و برنامه با موفقیت به پایان رسید. از تمامی اعضای گروه که با همکاری و روحیه‌ای عالی این برنامه را به پایان رساندند، صمیمانه تشکر می‌کنیم. همچنین از زحمات و راهنمایی‌های آقای محسن راعی (لیدر برنامه) قدردانی می‌شود.

🟥🟦سرپرست گروه پدرام عباسی
گروه سرخابی
[دوم خرداد ماه ۴۰۴]
گزارش صعود:
پدرام عباسی
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه دوم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 21:31 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

📣 کودتای باستان شناسی 1️⃣

🔹از «غارت بزرگ» آثار باستانی ایرانی به دست آمریکا چه می دانید؟
🔹خاندان منحوس پهلوی و شخص رضا خان در این میان چه نقشی داشتند؟
🔹چرا امتیاز کاوش های باستان شناسی در سالهای ۱۹۳۱ تا ۱۹۴۱ به موزه های آمریکایی اعطا شد؟

#تاریخ_پهلوی
#پهلوی
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📣 کودتای باستان شناسی 2️⃣

🔹ایران در سال های حکوت شاهان قاجار و پهلوی محل توجه و تمرکز قدرت های جهانی برای تاراج و غارت منابع خود بود .
🔹بین سال های ۱۹۲۵ تا ۱۹۴۱ امتیازات گوناگونی به کشورهای روسیه، انگستان و آمریکا داده شد. در سال ۱۹۳۲ امتیازی نفتی به انگستان و امتیاز شیلات دریای خزر در سال ۱۹۲۷ به روسیه داده شد.

🔹 اما امتیاز مهم دیگری که خیلی به آن پرداخته نشده است، امتیاز کاوش های باستان شناسی است که در فاصله ی سالهای ۱۹۳۱ تا ۱۹۴۱ به موزه های آمریکایی اعطا شد.
🔹 به نظر می رسد توافقی بین قدرت های سه گانه بر سر با ارزش ترین منابع ابران یعنی آثار باستانی، نفت و خاویار برقرار شده بود.

ادامه دارد.....

📚منبع:تاراج بزرگ؛ آمریکا و غارت میراث فرهنگی ایران ۱۳۲۰- ۱۳۰۴ خورشیدی، دکتر قلی مجد، ترجمه ی مصطفی امیری
#تاریخ_پهلوی
#پهلوی
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📣 کودتای باستان شناسی 3️⃣

🔹دکتر مجد نویسنده ی کتاب «تاراج بزرگ»، بعد از دیدار از چند موزه ی آمریکایی می گوید:

🔹« من از موزه‏هایی مانند موزه هنر در نیویورک و موزه‏های متعدد اسمیت سونیان در واشنگتن دیدن‏ کرده‏ام.امری که در همه آنها مرا بی‏نهایت به حیرت انداخت این بود که موزه‏های مذکور تقریبا تمام آثار باستانی و مصنوعات هنری ایران را در فاصله زمانی ۱۹۲۵ تا ۱۹۴۱ تصاحب کرده‏ بودند.

🔹بویژه متوجه شدم موجودی عظیم اشیاء دوران ساسانی و اسلامی از جمله سفالینه‏های به‏ غایت منحصر به فرد و ارزشمند نیشابور در موزه متروپولیتن همگی در دهه ۱۹۳۰ به تملک این‏ موزه درآمده‏اند.

🔹یک محراب بزرگ ۱۴۰۰ ساله از جنس کاشی لعابی متعلق به اصفهان بیش از سایر اشیاء توجهم را به خود جلب کرد.
این محراب نیز در همان دهه ۱۹۳۰ به این موزه منتقل‏ شده بود، اما اثر هنرمندانه‏ای به این بزرگی که حدود 1300 سال در یکی از مساجد اصفهان آرام‏ گرفته بود چگونه از نیویورک سردرآورده است؟»

ادامه دارد....

📚منبع:تاراج بزرگ؛ آمریکا و غارت میراث فرهنگی ایران ۱۳۲۰- ۱۳۰۴ خورشیدی، دکتر قلی مجد، ترجمه ی مصطفی امیری

#تاریخ_پهلوی
#پهلوی
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📣 کودتای باستان شناسی 4️⃣

🔹کشورهای غربی از قرن هجدهم میلادی متوجه وجود آثار و اشیاء ارزشمند در منطقه ی بین النهرین شدند و فعالیت هایی را در مناطق باستانی ایران ، مصر و عثمانی شروع کردند. درمیان این کشورها، فرانسه توجه ویژه ای به ایران داشت و همین توجه ویژه موجب انعقاد قرادادی در سال ۱۹۰۰ بین ایران و فرانسه و اعطای حق انحصاری و دائمی کاوش های باستان شناسی در ایران به این کشور شد.

🔹 اما این امتیاز برای فرانسه همیشگی نبود و با ظهور حکومت پهلوی در سال ۱۹۲۵ در های ایران به روی باستان شناسان خارجی باز شد. آمریکایی ها اعتراضاتی را به قانون موجود وارد ساختند و انحصار کاوش های باستان شناسی برای فرانسه را نا عادلانه خوانده و مدعی شدند که این کشور نتوانسته است به طور مناسب از شرایط بهره برداری کند!!!!.(با توجه بخوانید)

🔹 برای همین با کمک عده ای در داخل ایران از جمله عبدالحسن تیمور تاش، محمد علی فروغی و حسین علایی با کمک آرتور اپهام پوپ مشاور موسسه ی هنر شیکاگو در زمینه هنر اسلامی ، تلاش های خود را برای لغو معاهده ی ۱۹۰۰ فرانسه و اعطای آن به آمریکا انجام دادند.!!!!!

ادامه دارد....

📚منبع:تاراج بزرگ؛ آمریکا و غارت میراث فرهنگی ایران ۱۳۲۰- ۱۳۰۴ خورشیدی، دکتر قلی مجد، ترجمه ی مصطفی امیری

#تاریخ_پهلوی
#پهلوی
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📣 کودتای باستان شناسی 5️⃣

🔹تصویب قانونی جدید در آثار باستانی
بعد از لغو معاهده ی ۱۹۰۰ که امتیاز کاوش های باستانی در ایران را به کلی در اختیار فرانسه قرار می داد، تلاش های پوپ و عوامل داخلی در ایران برای تصویب قانونی جایگزین شروع شد.

🔹 این تلاش ها موجب تصویب قانونی شد که موزه های آمریکایی قادر بودند انبوه آثار باستانی ذیقیمت ایرانی را بدست آورده و از ایران خارج کنند و در ازای آن هزینه ی نسبتاً ناچیزی پرداخت کنند.

🔹این قانون که تحت عنوان «قانون حفظ آثار ملی» در ۳۰ نوامبر ۱۹۳۰ به تصویب مجلس رسید کاملاً غیر قانونی و فاقد مشروعیت بود و بدون کمک رضا شاه و عوامل درجه دوی او مانند فروغی امکان پذیر نبود.

🔹 چنانچه هارت وزیر مختار آمریکا در ایران در گزارش های خود از تلاش ها و حمایت های فروغی یاد می کند و حمایت های او را تعیین کننده می داند. او مدعی است که فروغی حتی متن فرانسوی پیش نویس را به زبان فارسی ترجمه کرده است.

🔹با فضایی که این مجوز برای خروج آثار باستانی ایرانی بوجود می آورد می توان آن را نوعی کودتای باستان شناسی به حساب آورد.!!!!

📚منبع:تاراج بزرگ؛ آمریکا و غارت میراث فرهنگی ایران ۱۳۲۰- ۱۳۰۴ خورشیدی، دکتر قلی مجد، ترجمه ی مصطفی امیری

#تاریخ_پهلوی
#پهلوی
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📣 کودتای باستان شناسی 6️⃣

اما ادامه قصه پرغصه غارت میراث فرهنگ ایران عزیز توسط آمریکا بواسطه باج دهی حاکمان وقت

🔹آرتور اپهام پوپ در مدت اقامت و حضور خود در ایران اقدام به خارج کردن آثار ارزشمندی از ایران کرد که خروج این آثار با کمک سفارت آمریکا در ایران و از طریق ارسال بسته های دیپلماتیک انجام می شد.
🔹 دزدی های باند پوپ در ایران به قدری واضح بود که یکی از مهندسان معماری آمریکایی به نام مایرون اسمیت به دزدیده شدن محرابی ۱۳۰۰ ساله در مدرسه ای مذهبی در اصفهان و فروختن آن به موزه ی هنر متروپولین نیویورک توسط پوپ و باندش اشاره می کند.

🔹با وجود دزدی های فراوان پوپ در ایران و در کمال تعجب، رضا شاه در سال ۱۹۳۱ از او و در سال ۱۹۳۵ از همسرش با اعطای مدال ویژه ای به خاطر خدماتشان در زمینه ی حفظ بقایای آثار تاریخی ایران، تقدیر کرد.!!!!

🔹 پوپ علاوه بر حمایت مستقیم رضا شاه از حمایت های محمد علی فروغی و پسرش محسن فروغی نیز بهره مند بود و بسیاری از دزدی های خود را با پشتیبانی این دو انجام می داد.

ادامه دارد..

📚منبع:تاراج بزرگ؛ آمریکا و غارت میراث فرهنگی ایران ۱۳۲۰- ۱۳۰۴ خورشیدی، دکتر قلی مجد، ترجمه ی مصطفی امیری
#تاریخ_پهلوی
#پهلوی
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

📣 کودتای باستان شناسی 7️⃣

نقل تاریخ وقتی اثر خواهد داشت و عامل عبرت گرفتن خواهد شد که همراه با تحلیل باشد . باید بدانیم دلیل این امتیاز دادن های بی منطق چیست؟

🔹رضا شاه به دلیل نداشتن محبوبیتی در داخل کشور، بقا و پایداری حکومت خود را در کمک و حمایت دولت های خارجی می دید؛ به همین دلیل هموراه در پی کسب رضایت این دولت ها گام برمی داشت که این رضایت گاهی به قیمت غارت منابع مردم ایران تمام می شد.

🔹 اریک اف اشمیت که در سال 1935 به ریاست گروه باستان شناسی اعزامی به تخت جمشید منصوب شده بود، پس از ایجاد مشکلاتی در روند کاری خود، در صحبت هایی با کاردار سفارت آمریکا به این موضوع اشاره می کند.
🔹کاردار سفارت آمریکا در گزارشی از صحبت های اشمیت می گوید: « در این صحبت ها تصریح شد که اعطای امکانات به باستان شناسان آمریکایی بخشی از سیاست رضا شاه برای جلب حمایت دولت آمریکا از رژیم پهلوی بوده است.
🔹هرگونه احساس تضعیف این حمایت ها ( نظیر چاپ مقاله ی خصمانه در مطبوعات) بلافاصله تأثیری منفی در فعالیت گروه باستان شناسی می گذارد.»
https://mohsendadashpour2021.blogfa.com/post/4449

‌👈 کانال #بزک_پهلوی 🤥👇
🔸 https://eitaa.com/bazack
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه دوم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 20:31 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

جمعه دوم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 20:31 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

🌷خرمشهر | معرفی کتاب📙

🌷 #ریل | رهبر انقلاب: عظمت فتح خرّمشهر چشمها را به خود جلب میکند امّا من میخواهم بگویم مهم‌تر از فتح خرّمشهر یا لااقل به همان اندازه مهم، جریانات این عملیّات بیت‌المقدّس است، این عملیّاتی که منتهی شد به فتح خرّمشهر؛ آن فداکاری‌ها، آن ابتکارها، آن نقشه‌ها و طرحهای جنگی‌ای که به نظر بنده باید در دانشگاه‌های جنگ تدریس بشود. ۱۴۰۲/۳/۳

✍🏻دیروز خرمشهر و امروز دزفول هر دو مقاوم و منشا مقاومت💪🏻
#جهش_بیداری
#خرمشهر
#دفاع_مقدس
🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

🌹 ماجرای شعر معروف «ممد نبودی ببینی» از کجا شروع شد

#خرمشهر
#دفاع_مقدس
🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

خرمشهر در اسناد ارتش عراق
5
شرکت انتشارات سوره مهر
#کتاب
#دفاع_مقدس
#خرمشهر
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

مشخصات کتاب
نام کتاب
دفاع از خرمشهر: سه گفتار از ۳۴ روز دفاع و مقاومت در خرمشهر
نویسندگان
قاسم کریمی
مترجمان
ناشر
ایران سبز
دسته‌بندی موضوعی
دفاع مقدس
تعداد صفحه ۲۰۰
نوع کتاب
تالیف
نوع جلد
شومیز
اندازه کتاب
وزیری
شابک
978-600-7416-20-4
#کتاب
#دفاع_مقدس
#خرمشهر
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

آخرین شب در خرمشهر (خاطرات کامل جابر)
5
جابر کامل
فاتن سبزپوش
شرکت انتشارات سوره مهر
مطالعه نمونه
این کتاب، شرح خاطرات روزانه‌ی سرهنگ عراقی، "کامل جابر" در جریان بازپس‌گیری خرمشهر از افسران و فرماندهان جنگ است. وی به علت ارتباطش با مرکز فرماندهی عراق در جریان تمام مسائل مربوط به دفاع سپاه بعث در جنگ خرمشهر و دستورات بی‌رحمانه‌ی آنان بوده و در خاطراتش همه را به خوبی بیان کرده است. خاطرات وی گزارش لحظه به لحظه‌ی شکست لشکر عراق و اعتراف به غافلگیری از سوی ایرانی‌ها است. وی به نحو عجیبی از این مهلکه جان سالم به در برده که شرح کامل آن درکتاب آمده است. کتاب با ماجرای برخورد صدام با افسران و فرماندهان این جنگ و اقداماتش نسبت به آن‌ها پایان می‌یابد./ مشخصات کتاب
نام کتاب
آخرین شب در خرمشهر (خاطرات کامل جابر)
نویسندگان
جابر کامل
مترجمان
فاتن سبزپوش
ناشر
شرکت انتشارات سوره مهر
دسته‌بندی موضوعی
دفاع مقدس
تعداد صفحه ۸۰
نوع کتاب
ترجمه
نوع جلد
شومیز
اندازه کتاب
رقعی
#کتاب
#دفاع_مقدس
#خرمشهر
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

یادداشت های خرمشهر:
یادداشت ها و نامه های شهید بهروز مرادی
5
بهروز مرادی
شرکت انتشارات سوره مهر
مطالعه نمونه
خرمشهر برای همۀ مردم ایران، نماد ایستادگی و ایثار است، نماد سرو پر صلابتی که با وجود پر افتخار جوانان جان بر کفی که زخمی شدند اما از پا نیوفتادند. کتاب «یادداشت‌های خرمشهر» دربردارندۀ مجموعه یادادشت‌ها و نامه‌های شهید بهروز مرادی است که یاداشت‌ها و نامه‌های پر احساس او، نشان از روح بزرگ و قلب دردمند و پر مهرش دارد. بهروز مرادی جوان توانمند و هنرمندی بود که از ابتدای شروع جنگ تحمیلی در دفاع از شهر و میهن خود داوطلب شد و نقش تاثیرگذاری در کنار همرزم شهید خود محمد جهان‌آرا در هشت سال دفاع مقدس داشت. او متولد سال ۱۳۳۵ اصالتا اصفهانی اما بزرگ شدۀ شهر خرمشهر بود که درست چهل روز قبل از پایان جنگ، در چهارم خرداد سال ۱۳۶۷ در منطقه شلمچه به شهادت رسید. کم‌حجم بودن کتاب، از ویژگی‌های مثبتی است که علاوه بر اینکه مخاطب را خسته نکرده بلکه خواننده را غرق در واقعیت جنگ می‌کند.
#کتاب
#دفاع_مقدس
#خرمشهر
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

پا به پای باران: دو گزارش از خرمشهر
5
مرتضی سرهنگی
هدایت‌الله بهبودی
شرکت انتشارات سوره مهر
مطالعه نمونه
کتاب «پا به ‌پای باران» دربردارندۀ تأثیرگذارترین گزارش‌هایی است که در رابطه با هشت سال جنگ تحمیلی گردآوری شده و نمای شهرهای استان خوزستان را بعد از پایان جنگ به تصویر می‌کشد. در واقع این کتاب، روایتی از درد و دل یک شهر و یک ملت پرمهر و شجاع است. نویسندگان کتاب مدتی بعد از اتمام جنگ از جاده اهواز به خرمشهر می‌روند و به بررسی وضعیت شهرهای جنوب، مناطق جنگی، خانه‌ها و مردم جنگ‌زده می‌پردازند که در این میان به شرح استقامت و پایداری بسیجیان و شرحی از وضعیت شهر آبادان نیز اشاره می‌کنند. در گزارش دوم که در باب وضعیت شهر خرمشهر است، حکایت تصرف خرمشهر و بازگشت به خرمشهر پس از آزادی روایت گردیده است. این دو گزارش که با بیانی گویا و روان به رشته تحریر درآمده، روایت‌های پرسوز و دردمندانه و هنرمندانه‌ای را دربردارد. نویسندگان این کتاب، نه تنها درد و دل غریبانۀ یک شهر، بلکه درد و دل یک ملت را پرمهر و دلسوز روایت کرده‌اند./ مشخصات کتاب
نام کتاب
پا به پای باران: دو گزارش از خرمشهر
نویسندگان
مرتضی سرهنگی
هدایت‌الله بهبودی
مترجمان
ناشر
شرکت انتشارات سوره مهر
دسته‌بندی موضوعی
دفاع مقدس
تعداد صفحه ۵۶
نوع کتاب
تالیف
نوع جلد
شومیز
اندازه کتاب
رقعی
شابک
978-964-471-721-5
#کتاب
#دفاع_مقدس
#خرمشهر
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

جمعه دوم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 20:30 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

📚 معرفی چند کتاب | پژوهش | مطالعه | آگاهی بخشی

#کتاب
📚 معرفی کتاب:
طب الرضا (علیه السلام) (طب و درمان در اسلام)
✍ محقق: مرتضی عسکری.
✍ مترجم: کاظمی خلخالی.
🔺 ناشر: انتشارات فواد.

📌مطالب این کتاب، ترجمه، شرح و توضیح نامه امام رضا (ع) به مامون است که بنابر درخواست مامون خلیفه عباسی نوشته اند و به خاطر دارا بودن مطالب پر ارزش پزشکی و بهداشتی که آن حضرت برای مامون مرقوم داشته اند لذا مامون هم دستور داد تا این نامه را با آب طلا بنویسند و به همین دلیل این رساله به رساله ذهبیه مشهور گشته است.

📌امام (ع) در این فرمایشات خود بدن انسان را به یک کشور تشبیه کرده و قلب را پادشاه آن، رگ ها را کارگران، دست و پا، دوچشم، لب ها، زبان و دو گوش را یاران، معده شکم و سینه را گنجینه های آن معرفی می کند.

📌در این کتاب، آن حضرت نیروهای بدن و مزاج های مختلف آن و چگونگی خواب، استراحت، بهداشت دهان و دندان و بیان مراحل عمر و شیوه صحیح حجامت و فصد را بیان می فرمایند.

‌ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#کتاب
#شهیدمطهری
📚معرفی کتاب:
نامه تاریخی استاد مطهری به امام خمینی رضوان الله تعالی علیه
✍ نویسنده: شهید مرتضی مطهری
🔺 ناشر: نشر صدرا
🔺 تعداد صفحات: ۳۱

📌استاد مطهری، به تعبیر امام خمینی " متفکر و فیلسوف و فقیه عالی مقام" بود، استاد برجسته حوزه علمیه قم و دانشگاه تهران بود و در آستانه پیروزی انقلاب اسلامی مامور به تشکیل شورای انقلاب از سوی امام خمینی شد. بخش اعظم این رساله کوچک را نامه تاریخی استاد مطهری به امام خمینی (ره) تشکیل می‌دهد که در سال ۱۳۵۶هجری شمسی به نگارش درآمده است. این نامه وضع فرهنگی و سیاسی نهضت اسلامی را در سالهای آخر خود به خوبی تصویر می‌کند، وضعیت گروهها و برخی شخصیتهای اسلامی را از نظر خلوص یا انحراف ایدئولوژیک آشکار می‌سازد و خطر نفوذ اندیشه‌های بیگانه را حتی در انقلابیون موجّه گوشزد می‌نماید. نمونه‌ای از نامه‌های امام خمینی(ره) به استاد مطهری، همچنین پیامها و بیانات امام خمینی به مناسبت شهادت استاد مطهری و نیز شرح مختصری از زندگانی آن شهید فرزانه، زینت‌بخش این رساله است.

‌ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

💢 #خلیج_فارس، شناسنامه ایران است
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

‌ ‌‌‌‌‌‌‌‌

#کتاب
📚 معرفی کتاب:
#خلیج_فارس؛ انرژی و امنیت
✍ نویسنده: روح الله پورطالب، نجمین دهقان توران پشتی
🔺 ناشر: انتشارات آذرفر

📌این کتاب،به بررسی تأثیر نفت و گاز بر روی نظامی‌گری و امنیت ملی کشورهای حاشیۀ جنوبی خلیج فارس می‌پردازند.
خلیج فارس یکی از شاهراه‌های مهم انرژی در جهان می‌باشد؛ به طوری که بیش از نصف انرژی جهان در این مسیر عبور می‌کند. هدف نویسندگان در کتاب حاضر این نکته است که نفت و گاز بر روی امنیت و نظامی‌گری کشورهای حوزه خلیج‌فارس تاثیر عمیقی بر جای می‌گذارد؛ بدین معنی که این دو نه تنها در زمان جنگ بلکه در دوران صلح متقابلاً اثر می‌گذارند. از نتایج حاصله چنین می‌باشد که ثروت منابع انرژی و نظامی‌گری در خلیج فارس رابطه مستقیمی با امنیت کشورهای حاشیه جنوبی خلیج فارس دارد که این رابطه از طریق نظریه وابستگی توضیح داده شده است.
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

‌ ‌‌‌‌‌‌‌‌

#کتاب
📚 معرفی کتاب:
آشپزی و خوراکی در شاهنامه
✍ نویسنده: محمد رسولی
🔺 ناشر: انتشارات سمرقند
🔺 سال نشر: ۱۴۰۰
🔺 تعداد صفحه: ۱۰۳

📌حتی یک‌ بیت از شاهنامه افسانه نیست
دکتر محمد رسولی نویسنده کتابهای « مقالات شاهنامه » و « آشپزی و خوراکی در شاهنامه » می گوید: باید به این نکته توجه کنیم که برخلاف تصور خیلی از افراد، شاهنامه افسانه و زاییده تخیل شاعر نیست و همه آنچه که در شاهنامه آمده، روایت تاریخ است. این موضوع حاصل حدود ۲۰سال پژوهش من است و به این نتیجه رسیدم که حدود ۷-۸ هزار سال تاریخ ایران در شاهنامه نهفته است. وقتی این دید را به شاهنامه داشته باشیم قابل انتظار است که بتوان مسائل امروزی را از دل این کتاب پیدا کرد.

📌این پژوهشگر تصریح کرد: «آشپزی و خوراکی در شاهنامه» هم با همین رویکرد به یک کتاب جداگانه تبدیل شد. در این کتاب هم به موضوع خوراک و آشپزی در شاهنامه پرداخته شده است و هم پیام مهم‌تر این است که خوراک به صورت علمی چه تاثیری بر روح و روان انسان می‌گذارد. به طور مثال تا پیش از اینکه ضحاکیان روی کار بیایند انسان ایرانی بیشتر گیاه‌خوار بوده است اما از زمانی که شروع می‌کنند به مارهای ضحاک غذا دادن، روحیه خون‌خواری در او بیشتر می‌شود. گوشتخواری صرف و دوری از گیاهان طبیعی بر روح و طبیعتا جسم انسان تاثیر می‌گذارد.

📌کتاب « آشپزی و خوراکی در شاهنامه » در دو بخش و هر بخش دارای دو فصل می باشد. در بخش نخست به سیر تاریخی خوراک انسان بر اساس شاهنامه پرداخته شده که شامل موضوعات زیر می باشد:
شاهنامه و بشریت ، سیر تاریخ تمدن بشری در شاهنامه، رفع نیازهای بشری در شاهنامه ، شاهنامه و خوراک ، خوراک اولیه انسان ها و خورا ک پزی در شاهنامه و در بخش دوم ادبیات مربوط به خوراک پزی در شاهنامه و نیز خوراک و آشامیدنی‌ها در شاهنامه مورد توجه و بررسی قرار گرفته است.

📌در پشت جلد کتاب آمده است: موضوع مهم اینکه چون شاهنامه کتاب تاریخ راستین ملت ایران است از خوراک، تغذیه، نوشیدنی و شیوه‌ها و آیین خوراک نیز در شاهنامه وجود دارد. زیرا شاهنامه سیر تمدن بشری را بازگو می‌کند، در جریان بیان تاریخی رویدادها خوراک ایرانیان نیز کمابیش گفته شده است. تاثیر و نقش خوراک در جسم و روان آدمی آشکار است.

نوشته: مریم تجملیان (کارمندکتابخانه وزيری یزد).

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

#کتاب
📚 معرفی کتاب:
انرژی هسته‌ای در ایران: ابعاد حقوقی.
✍ مولف: عبدالله عصاره.
🔺 ناشر: کانون اندیشه جوان.

📌 به‌کارگیری دانش هسته‌ای در جنگ جهانی دوم به‌عنوان ابزاری برای توقف جنگ، دولت‌ها و به‌تبع آنها مجامع بین‌المللی را واداشت تا استفاده از این فناوری را درون چارچوبی خاص و به‌منظور کنترل کشورها در بهره‌گیری نظامی از آن دنبال کنند. به‌مرور، این خواسته جامعه جهانی تحت عنوان «حقوق بین‌الملل انرژی اتمی» سامان یافت و اکثر کشورها این مجموعه حقوق را به مقررات داخلی خود ملحق کردند؛ البته با نگاهی اجمالی به وضعیت کشورهای مختلف و میزان هماهنگی آنها با قوانین بین‌المللی، به‌وضوح چندگانگی در اعمال این حقوق را می‌توان دریافت. با بررسی وضعیت حقوقی جمهوری اسلامی ایران خواهیم دید که چگونه این مقرراتِ بعضاً نابرابر در قبال فعالیت‌های صلح‌طلبانه ایران بارها نقض شده‌اند.

📌جمهوری اسلامی ایران سرفرازانه و با توکل به خداوند متعال و تلاش دانشمندان جوانش، مقتدرانه توانسته است خود را در میان ده کشور اول جهان در زمینه استفاده صلح‌آمیز از انرژی هسته‌ای جای دهد؛ چیزی که برای بسیاری از کشورهای جهان مخصوصاً دولت‌های غربی تقریباً باورپذیر نبوده است. یکی از اهدافی هم که این دولت‌ها با مطرح‌کردن مشکلات به‌اصطلاح حقوقی پرونده هسته‌ای ایران پیگیری می‌کردند، جلوگیری از دستیابی‌های پیشرفته‌تر توسط جمهوری اسلامی ایران بود. ازآنجاکه نسبت به برنامه‌های هسته‌ای ایران و ارتباط کشورمان با مجامع بین‌المللی مرتبط با این مسئله، پرسش‌ها و ابهام‌هایی مطرح است، تلاش نویسنده نیز در این تحقیق این خواهد بود که در قالب پرسش و پاسخ، اشکالات و ابهام‌ها را طرح کرده و پاسخی مناسب به آنها ارائه نماید؛ البته پیش از پرداختن به مبانی حقوقی بحث نیز برای آشناترشدن با مسائل هسته‌ای مرتبط با ایران، مختصراً در مورد ماهیت انرژی هسته‌ای و مباحث پیرامون آن مطالبی ارائه شده است.
‌ ‌‌‌‌
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

پنجشنبه یکم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 23:6 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#ایران_اسلامی

تصویر

🇮🇷#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم

sayedhmirmaryam@

🌙امشب شب دحوالارض است🌟

ثواب هفتاد سال عبادت را از دست ندهیم🤩

🗓 روز بیست و پنجم ذی‌القعده
روز دحوالارض نام گرفته است
که «دَحو» به معنای گسترش است
و بعضی نیز آن را به معنای تکان دادن
چیزی از محل اصلی‌اش تفسیر کرده‌اند

منظور از دحوالارض
گسترده شدن زمین است که در آغاز تمام سطح زمین را آب‌های حاصل از باران‌های سیلابی نخستین فرا گرفته بود این آبها به تدریج در گودال‌های زمین جای گرفتند و خشکی‌ها از زیر آب سر برآوردند و روز به روز گسترده‌تر شدند

در شب این روز نیز بر اساس روایتی
از امام رضا علیه‌السلام حضرت ابراهیم
و حضرت عیسی علیه‌السلام به دنیا آمده‌اند

همچنین این روز به عنوان روز قیام
امام زمان مهدی موعود عج معرفی شده است

💢اعمال روز دحوالارض

1️⃣ روزه

روز دحوالارض از چهار روزی است که
در تمام سال به فضیلت روزه گرفتن
ممتاز است و در روایتی آمده است
که روزه‌اش مثل روزه هفتاد سال است
و در روایت دیگر کفاره هفتاد سال است

و هر که این روز را روزه بدارد
و شبش را به عبادت به سر آورد
از برای او عبادت صد سال نوشته شود
و هر چه در میان آسمان و زمین وجود دارد برای کسی که در این روز روزه‌دار باشد استغفار می‌کنند و این روزی است که رحمت خدا در آن منتشر گردیده

2️⃣ نماز

نماز این روز دو رکعت است در وقت چاشت «اول بالا آمدن آفتاب»

◽️در هر رکعت بعد از سوره «حمد»
پنج مرتبه سوره «شمس» بخواند

◽️ و بعد از سلام نماز بخواند:
《لا حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ》

پس دعا کند و بخواند:

【یَا مُقِیلَ الْعَثَرَاتِ أَقِلْنِی عَثْرَتِی
یَا مُجِیبَ الدَّعَوَاتِ أَجِبْ دَعْوَتِی
یَا سَامِعَ الْأَصْوَاتِ اسْمَعْ صَوْتِی
وَارْحَمْنِی وَ تَجَاوَزْ عَنْ سَیِّئَاتِی
وَ مَا عِنْدِی یَا ذَالْجَلالِ وَالْإِکْرَامِ】

3️⃣ دعا

کفعمی در کتاب مصباح فرموده که
خواندن این دعا مستحب است:

【اَللَّهُمَّ دَاحِیَ الْکَعْبَةِ وَ فَالِقَ الْحَبَّةِ وَ صَارِفَ اللَّزْبَةِ وَ کَاشِفَ کُلِّ کُرْبَةٍ أَسْأَلُکَ فِی هَذَا الْیَوْمِ مِنْ أَیَّامِکَ الَّتِی أَعْظَمْتَ حَقَّهَا وَ أَقْدَمْتَ سَبْقَهَا وَ جَعَلْتَهَا عِنْدَ الْمُؤْمِنِینَ وَدِیعَةً وَ إِلَیْکَ ذَرِیعَةً وَ بِرَحْمَتِکَ الْوَسِیعَةِ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ الْمُنْتَجَبِ فِی الْمِیثَاقِ الْقَرِیبِ یَوْمَ التَّلاقِ فَاتِقِ کُلِّ رَتْقٍ وَ دَاعٍ إِلَی کُلِّ حَقٍّ وَ عَلَی أَهْلِ بَیْتِهِ الْأَطْهَارِ الْهُدَاةِ الْمَنَارِ دَعَائِمِ الْجَبَّارِ وَ وُلاةِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَ أَعْطِنَا فِی یَوْمِنَا هَذَا مِنْ عَطَائِکَ الْمَخْزُونِ غَیْرَ مَقْطُوعٍ وَ لا مَمْنُوعٍ [مَمْنُونٍ] تَجْمَعُ لَنَا بِهِ التَّوْبَةَ وَ حُسْنَ الْأَوْبَةِ یَا خَیْرَ مَدْعُوٍّ وَ أَکْرَمَ مَرْجُوٍّ یَا کَفِیُّ یَا وَفِیُّ یَا مَنْ لُطْفُهُ خَفِیٌّ الْطُفْ لِی بِلُطْفِکَ وَ أَسْعِدْنِی بِعَفْوِکَ وَ أَیِّدْنِی بِنَصْرِکَ وَ لا تُنْسِنِی کَرِیمَ ذِکْرِکَ بِوُلاةِ أَمْرِکَ وَ حَفَظَةِ سِرِّکَ وَاحْفَظْنِی مِنْ شَوَائِبِ الدَّهْرِ إِلَی یَوْمِ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ ....】

✍ جهت خواندن بقیه دعا
به مفاتیح الجنان مراجعه شود

4️⃣ ذکر خداوند

معنای ذکر فقط گفتن الفاظ و اوراد
و نام‌های خداوند نیست بهترین نوع ذکر خدا به یاد خدا بودن و او را بر اعمال و گفتار و کردار خویش ناظر دانستن است

5️⃣ شب زنده‌داری

احیاء و شب زنده‌داری که برابر با عبادت صد سال است

6️⃣ غسل

انجام غسل مستحبی به نیت روز دحوالارض

7️⃣ زیارت امام رضا علیه‌السلام

زیارت حضرت رضا علیه‌السلام که
میرداماد ره در رساله اربعه ایام خود
در بیان اعمال روز دحوالارض آن را
از افضل اعمال مستحبه دانسته.

🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄﷽🍃⃟🌸᭄•🍃⃟🌸᭄•
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
@edmolavand
#قرارگاه_فرهنگی_میرمریم
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

پنجشنبه یکم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 5:57 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

#فرهنگ_عامه
طبق فرهنگ عامه مردم اسکاندیناوی، دانه‌های بلوط خوش‌شانسی می‌آورند. کاهنان معبد نیز در گذشته به چنین چیزی معتقد بودند. باور عامه این است که داشتن تعدادی بلوط در جیب، شما را از سردرد و بیماری‌های مختلف دور نگه می‌دارد. شما می‌توانید این بلوط‌ها را کنار پنجره‌تان بگذارید یا در جایی پنهان کنید. درهرصورت فرقی نمی‌کند. دانه‌های بلوط برایتان خوش‌شانسی می‌آورد و به شما قدرتی همچون درخت مقاوم بلوط می‌دهد. خوب است بدانید، خوردن این میوه‌‌های بسیار زیبا نیز برای افزایش انرژی و سلامتی بدن مفید است.
💡جالب است بدانید 👇

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

پنجشنبه یکم خرداد ۱۴۰۴ ساعت 5:55 توسط محسن داداش پور باکر و گروه پژوهشی📜 | 

🇮🇷#پژوهش_ادملاوند edmolavand

💡جالب است بدانید 👇

#فرهنگ_عامه
طبق فرهنگ عامه مردم اسکاندیناوی، دانه‌های بلوط خوش‌شانسی می‌آورند. کاهنان معبد نیز در گذشته به چنین چیزی معتقد بودند. باور عامه این است که داشتن تعدادی بلوط در جیب، شما را از سردرد و بیماری‌های مختلف دور نگه می‌دارد. شما می‌توانید این بلوط‌ها را کنار پنجره‌تان بگذارید یا در جایی پنهان کنید. درهرصورت فرقی نمی‌کند. دانه‌های بلوط برایتان خوش‌شانسی می‌آورد و به شما قدرتی همچون درخت مقاوم بلوط می‌دهد. خوب است بدانید، خوردن این میوه‌‌های بسیار زیبا نیز برای افزایش انرژی و سلامتی بدن مفید است.
💡جالب است بدانید 👇

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

تندیس چنگیزخان با ارتفاع ۴۰متر بزرگترین تندیس اسب‌سوار جهان در اولان باتور پایتخت مغولستان است.
چنگیزی که به کشتارها و قتل عام های وحشتناکش مشهور است. کسی که دستور قتل زنان و بچه ها را به سپاهیانش داده بود. چنین شخصیتی در زادگاهش نهایت احترام را دارد. او قهرمان ملی و پدر ملت مغول نام گرفته است. تصویرش بر روی اسکناس مغولستان است، فرودگاه پایتخت به نامش است و بسیار موارد دیگر ...
حال اگر ایرانی بخواهد این اعمال را برای کوروش انجام دهد به او سریع برچسب نژادپرست میزنند و با شانتاژ میخواهند عقایدش را تخریب کنند.
💡جالب است بدانید 👇
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

درخت کاج ایتالوس در اروپا به عنوان قدیمی‌ترین درخت این قاره شناخته میشه و با عمر ۱۲۰۰ سال هنوز در حال رشد هست
‌‌‌‌‌‎‌‎‌
‌‌‎‌‎‌‌
💡جالب است بدانید👇
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

افرادی که مدام حرف دیگران را قطع می‌کنند همیشه بی ادب نیستند، آنها ممکن است سرعت پردازش مغزی بالاتر و سطح اضطراب بیشتری داشته باشند

▪️تحقیقات جدید نشان می‌دهد افرادی که مدام در گفت‌وگوها صحبت دیگران را قطع می‌کنند، لزوماً قصد بی‌احترامی ندارند. در بسیاری از موارد، این افراد اطلاعات را سریع‌تر از حد متوسط پردازش می‌کنند و از ترس فراموش کردن نقطه نظرشان، تمایل به پاسخگویی فوری دارند. اضطراب و تحلیل بیش از حد نیز می‌تواند در این رفتار نقش داشته باشد.

▪️متخصصان می‌گویند:این ویژگی در افراد با سرعت پردازش شناختی بالا یا تمایلات شبه-ADHD شایع است.آنها معمولاً سریع صحبت می‌کنند و نه برای تسلط، بلکه برای حفظ مشارکت در گفت‌وگو، مکالمه را قطع می‌کنند.برای این افراد، قطع کردن گفت‌وگو به معنای بی‌احترامی نیست، بلکه نیاز به بیان ایده‌ها پیش از فراموش شدنشان است.راهکار ارتباطی:درک این انگیزه‌ها می‌تواند به همدلی بیشتر در گفت‌وگوها، به ویژه در محیط‌های پرشتاب مانند جلسات یا مناظرات بینجامد.

💡جالب است بدانید👇
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

چند ماه بعد مردن انسانها بقایای آنها خورده میشود؟


1 ماه پس از مرگ،سوسک ها و قارچ ها بقایای بدن را میخورند, این فرآیند "پوسیدگی خشک"است و میتواند تا1 سال بطول انجامد. درانتها،کل بدن تدریجا تجزیه شده و چیزی از آن باقی نمیماند

💡جالب است بدانید👇
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

آسيابهاى آبى دزفول

رومن گريشمن باستانشناس شهير فرانسوى در كتاب هنر انسان اين سازه ها را قديمى ترين سازه هاى آبيارى در عصر باستان معرفى كرده است .
اكثريت قريب به اتفاق مخاطبين سازه هاى آبي شوشتر را ميشناسند در حاليكه بنا به گفته گريشمن قدمت آسيابهاي آبي دزفول نيز به ١٥٠٠ سال يعني دوره ساسانيان برميگردد كه تحقيقات جديد صحت اين گفته را تاييد ميكند.
💡جالب است بدانید 👇
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

چیچن ایتزا که مربوط به اقوام مایا است، مکانی بین مرگ و زندگی است

قوم مایا اعتقاد داشتند که مرگ، راه ارتباطی بین زندگی حاضر و زندگی بعدی فرد است. آنها قربانیانی را برای خدایان خود اهدا می‌کردند که در این میان قربانی انسان‌ها چیز عجیبی برای آنها نبوده است. قربانیانی که روح آنها به گفته گردشگران هنوز در این منطقه حاضر است و گویی مشغول تماشای محل قربانی خود هستند.
چندین گردشگر که از قسمت‌های مختلف این خرابه‌ها بازدید کرده‌اند، ادعا داشتند که تماشاگران عجیب و غریبی در کنار سالن راه می‌رفتند و همچنین برخی شعارهای قبیله‌ای در سراسر بخش‌های مختلف شنیده می‌شده است.
💡جالب است بدانید 👇
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

کهن ترین عکس طاق کسری

این عکس در سال ۱۹۲۳ گرفته شده است. تاق اصلی این کاخ بلند‌ترین تاق خشتی ساخته شده به دست انسان می‌باشد. کاخ در سال ۵۴۰ میلادی به دستور خسرو انوشیروان ساسانی ساخته‌شده‌است. بازمانده این کاخ هنوز در کشور کنونی عراق به‌جاست
💡جالب است بدانید 👇
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

ایرانیان باستان نوعی خنک کننده تبخیری ساخته بودند که یخچال نامیده شد و می توانست یخ را حتی در فصل تابستان نیز حفظ کند

این خنک کننده دارای ظاهری شبیه گنبد بود که بالای سطح زمین قرار می گرفت و زیر آن فضایی برای نگهداری یخ بود. از این یخچال ها برای نگهداری یخ و دیگر مواد غذایی استفاده می شد. این خنک کننده ها با استفاده از اقلام ساختمانی ضخیم و عایق گرما ساخته شده که باعث می شد کل فضا در مقابل گرما عایق باشد. فضای انبار زیرزمینی نیز که حدود ۵,۰۰۰ متر مکعب مساحت داشت، این قابلیت خنک کنندگی را بهبود می بخشید. یخ از مناطق کوهستانی مجاور در فصل زمستان به این یخچال ها منتقل می شد.
💡جالب است بدانید 👇
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

فیل های جوان، پانداها، کوآلاها و اسب های آبی همه در كودكى از مدفوع مادر خود می خورند. علت اين كار گرفتن باكترى هاى مورد نياز و قوى تر شدن سيستم دفاعى بدن مى باشد.
💡جالب است بدانید 👇
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

گلیم کاشان، ۱۷۰۰-۱۶۸۵ میلادی در موزه لوور
💡جالب است بدانید 👇
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

تا هزاره سوم قبل از میلاد مردم، مرده های خود را در کف منزل به خاک میسپردند!
بعدها بعلت سرایت بیماری و آلودگی، مرده ها را به مکان دیگر بردند و اولین قبرستان های تاریخ اينچنين شکل گرفت!
💡جالب است بدانید 👇
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

یک قبیله آفریقایی رسم جالبی دارد. وقتی کسی کار بدی میکند، توسط جمعیتی محاصره شده و به مدت دو روز فقط کارهای خوبی که انجام داده به خاطرش می آورند و از او تشکر میکنند. آنها معتقدند هر شخصی خوب به دنیا می آید اما گاهی اشتباه می کند، قبیله با هم متحد میشوند تا او را به ماهیت واقعی خود برگردانند.
💡جالب است بدانید 👇
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

در کره جنوبی، دریا دو بار در سال و فقط به مدت ۱ ساعت باز میشود. نام این معجزه جیندو است که امکان عبور آزاد بین جزایر جینگو و مودو را برای مدت کوتاهی فراهم میکند، و هزاران نفر پیاده از دریا عبور میکنند
💡جالب است بدانید 👇
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

ژرف ترین درازگودال اقیانوس های جهان در کجا قرار دارد؟

درازگودال ماریانا ژرفترین درازگودال اقیانوس‌های جهان و ژرفترین مکان پوسته کره زمین است.
جایی که این گودال قرار دارد کف بخش شمال غربی اقیانوس آرام است، که به‌طور متوسط ۲۰۰ کیلومتر در شرق و جنوب جزایر ماریانا در شرق فیلیپین قرار گرفته‌است.
در این درازگودال تعداد زیادی میکروب فعالند. این میکروب‌ها هم اندازهٔ باکتری‌ها هستند. دو دسته اصلی میکروب به نام باکتری و آرکیا وجود دارد و این‌ها هم در همین ابعاد هستند. تحلیل میزان اکسیژن در نمونه‌ها نشان‌دهندهٔ حضور مقدار زیادی میکروب است.
💡جالب است بدانید 👇
https://eitaa.com/joinchat/1993146700C11a59429
‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌─═༅𖣔❅ ⃟ ⃟ ﷽ ⃟ ⃟ ❅𖣔༅═─
📑#پژوهش_ادملاوند
@edmolavand
📚#آوات_قلمܐܡܝܕ
📡✦‎‌‌‌࿐჻ᭂ🇮🇷࿐჻𖣔༅═─

مشخصات
پژوهشگر محسن داداش پور باکر 📚پژوهشگر اسناد خطی، تبارشناسی و فرهنگ عامه، شاعر و سخنران، مدیر پژوهش ادملاوند و آوات قلم
📲دعوت به سخنرانی و حضور در جلسات
🟡تمامی حقوق برای محسن داداش پور باکر محفوظ است.

http://kn7.ir افراد آنلاين: نفر

ابزار حدیث

تبدیل تاریخ

تقویم شمسی

وضعیت آب و هوا

اوقات شرعی


آرشیو کد مداحی دفاع مقدس loop="-1" >

B L O G F A . C O M